从自在之物到现象——读《纯批》札记之一 康德以外感官和内感官的区分来阐明空间和时间，但是，空间和时间并不是截然分开的。空间是以“主体受客体刺激”[①]为可能条件的，而且，空间和时间是合在一起共同规定作为现象的对象的直观。[②]这种直观开始于客体，

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一、成圣与排佛之两难——以二程为例 李翱《再请停率修寺观钱状》云：“佛法害人，甚于杨墨。论心术则不异于中土，考教迹实有蠹于生灵。浸溺人情，莫此之甚。为人上者所宜抑焉。”（《李文公集》卷十）文公排佛，实与范缜一脉相承，即所谓“浮屠害政，桑门蠹俗”

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中国本位与以西律中——试论现代新儒家之困境与出路 引 言 二十一世纪以来，“儒学复兴运动”渐成燎原之势。“儒学复兴运动”是“对中国上个世纪90年代以来、尤其是新世纪以来的思想趋向给出一种概括性的标识”[1]。我个人认同并参与这一运动。 “儒学复兴运动”

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中国本位与以西律中——试论现代新儒家之困境与出路 引 言 二十一世纪以来，“儒学复兴运动”渐成燎原之势。“儒学复兴运动”是“对中国上个世纪90年代以来、尤其是新世纪以来的思想趋向给出一种概括性的标识”[1]。我个人认同并参与这一运动。 “儒学复兴运动”

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1、一种回归：重回“上帝”？ 生也好，死也罢。不幸也好，幸福也罢。所有的这一切都是由于缺少了“上帝”的“预定”和“安排”。如果真如加缪所说，这只是一个“荒谬”的世界，那么，为了摆脱这种“荒谬”状态，对于“上帝”，人们“宁可信其有，不可信其无”。这也许就是“

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1、一条死路：在现世成为“上帝” 艾略特说：“如果你不信上帝，你就应当尊敬希特勒或斯大林。”（《文明的冲突与世界秩序的重建》，塞缪尔．亨廷顿著，周琪等译，新华出版社，1998年，转引P93。）这就是说，既然“上帝”死了，人已经成为现世的完全主人，那么人为什么就……

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