如何评价十字军东征？
历来，世人都认为十字军东征是有利于基督教徒的事件。现在，东方和西方的历史学家的看法持平的多，但有些东方人则从未改变想法。
一、与东方大决裂
1086年，大群农民踏上征途，逼迫日耳曼或中欧的犹太人修会背教或死亡。十字军东征之初，各式各样的杀戮、抢劫、虐待，都是中世纪欧洲史上令人发指的“暴行”（Pogrom），此字在希伯莱语中叫“4856的格泽罗”（Gzerot
de 4856）。当然，一旦人群离去，情况又恢复正常，毕竟教会和高级教士从未鼓励过这种行为。但是，由此而产生的仇恨与恐惧，深刻影响着基督教徒和犹太教徒之间的关系。
即使是圣地，也难逃征伐杀戮等恶行摧残。耶路撒冷被攻克时，联合守城的犹太教徒和伊斯兰教徒几乎全遭屠杀。不过，头几年的征伐狂热消失之后，盲目的屠杀和破坏停止了。而在欧洲，每当鼓动十字军东征，尤其是第二次东征时，都要煽起仇恨犹太人的情绪。十字军在圣地建起的拉丁王国，逐渐形成殖民社会，更加尊重当地的异教徒。像维持法兰克人的统治，也需要当地人的参与。1110年后，犹太人总算生活太平了，他们定居在阿什克伦、蒂尔、阿克和加利利地区，不准在耶路撒冷逗留，只有等将来萨拉丁允许他们回来。
法兰克人和东方的基督教徒：
教皇总想保卫东方的基督教徒，可是十字军东征反而加速了他们的毁灭。1204年，军士坦丁堡陷落，从拜占庭帝国内部的形式来看也许无法避免；不过，第四次十字军东征和随后进攻拜占庭，是致命的一击。
原来只是一般民众抒发成见和不满，如今变成人人心中不可平息的仇恨。在宗教方面，由于1204年及后来发生的事，教会分裂才变得重要而有意义。高级神职人员以权威自居，彼此争论不休，教会的分裂变成了民族的分裂。反拉丁民族的情结，就成了拜占庭爱国主义的基石。
二、埋下仇恨的种子
那么，其他东方基督教徒修会的命运又如何？十字军与非正统的叙利亚修会（雅各派、聂斯托利派、亚美尼亚人）的关系比较和谐。耶路撒冷国王恢复以前伊斯兰教国王的习惯，控制这些不同的等级，保留选举主教的权利，但给予他们充分的信仰和司法自由，但是免除十一税（Tithe）；十一税是按照规定交付十分之一的收入。[…]
然而对伊斯兰教徒来说，东方的基督教徒都变成可疑分子了。他们是受保护的人——“迪米斯”（Dhimis），须缴规定的人头税，权利未变，实际上已受到损害。在近东的许多国家里，特别是在埃及，十字军东征让基督教徒和犹太人在国家危难时，成为受迫害的少数。在中世纪初的伊斯兰世界里，他们所受的欺压前所未有。[…]
从体制的角度来看，王权的加强确实与十字军东征有关；国王召集并指挥了第二、三、七、八次东征的部队，乘机巩固了他对大领主的权威，同时也让小领主知道了他的厉害。法国和英国还利用十字军东征收叫“间接税”。12世纪末，这种税已背离了最初的用意而制度化，成为直接税的起源；直接税则奠定了王权的基础。
罗马教廷也以十字军东政为依据，建立一套神权政治的教义，是后来滥用神权才反而削弱了扩张中的权威。在宗教方面有两个词概括了这种影响：宗教法庭（Inquisition）和赦罪（Indulgence，或译大赦），宗教法庭一词产生于阿比尔教派（Albigeois）的“十字军东征”，并于1231年普及开来。至于赦罪——宽恕罪行，并免除刑罚，首先是由乌尔班二世在克莱蒙宗教会议上许诺的，后来变成了赎买或赠与的物品，13世纪的十字军东征因而有了根本的财源。后来，赦罪又成了非法交易的根源，日尔曼宗教改革的倡导人马丁．路德（Martin．Luther），对此非常愤慨。[…]
三、主要的受益者：
十字军东征不仅是八、九次著名远征，也是每年春夏的定期“通道”，把大量武装和非武装的朝圣者带到巴勒斯坦。这些通道所需的费用和资金的转移，是银行业在欧洲普及开来。比萨人、热那亚人和威尼斯人，实际上是十字军东征的主要受益者。[…]
他们大多利用十字军东征的机会，在拉丁王国里获得享有特权的地区或商行，为在地中海东岸地区发展贸易创造了有利的条件。 透过这些接触，新的技术和产品引进西方；也有一些引入东方，但数量少得多。[…]
在航海技术方面，拉丁人是向拜占庭学来的。1168年，法国和拜占庭远征埃及的亚历山大港，拉丁人见识到了专门运送军队和马匹的船只：“掌门官”（Huissier）。
11世纪末，中国人发明了罗盘。13世纪，欧洲也有了这项新的航海仪器和技术，去不清楚是如何传过来的。另外，源于印度的“阿拉伯数字”，以及在当时叫“苏夫勒”（Cyfre，阿拉伯语的意思是虚无）的“零”的概念，是由伊斯兰天文学家暨数学家华拉子密（al
Khwarismi，780-850）的文章，译成拉丁文后传入西方的。[…]
西方人在叙利亚也熟悉了某些技术，例如玻璃制造（引入威尼斯）、新的农业（甘蔗、棉花、水果），以及手工业（丝绸、羽纱、大红衣料、锦缎）的生产技术。十字军东征建立起密切的联系，这些奢侈品传入西方，结果又变成西方的产品引进伊斯兰教徒和拜占庭的近东市场，双方的贸易平衡于是改变。
作为转口贸易的金融中心，十字军东征建立的国家都是最早轧制金币的国家。这种金币仿照阿拉伯帝国的金币“第纳儿”（Dinar）， 比意大利的金币要早约一个世纪，象征中世纪扩张臻于顶点，打破了地中海地区西方占优势的局面。在物质文明方面，十字军还吸收了东方的衣着和饮食习惯，对欧洲奢侈品也表现出浓厚的兴趣。“小马们”为这些奢侈品长期遭人指责，他们却经意大利传到欧洲北部，显示哥特时代璀璨兴盛的特色。
选自 莫里松《十字军东征》
四、十字军的东征造孽：
11世纪的骑士和农民认为，十字军东征是西方在发泄剩余力量，海外的土地、财富和封地才是主要的诱饵。但十字军东征即使是在彻底失败前，也没有满足西方人对土地的渴望，只好在欧洲发达的农业发展中，寻求海外幻景无法带给他们的解决之道。[…]
十字军东征并未因与伊斯兰世界接触，以及西方经济发展，而给基督教国家带来蓬勃的商业，既没有带来技术和产品，也没有输入精神上的武器——希腊、意大利（尤其是西西里岛）和西班牙等地的翻译中心与图书馆，能提供精神武器，金关于这些国家往来比在巴勒斯坦更为密切和有效。设置连搜集奢侈品的嗜好和懒散的习惯都没有带来，因为西方的道德家认为，这些兴趣和习惯是东方的特性，是毒品，异教徒拿来送给抵抗不了东方魅力和魔女的十字军。[…]
十字军东征把西方的骑士阶层变穷了，不但未让基督教国家团结起来，反而大大刺激了国内刚刚产生的各种对立，[…]十字军东正在西方和拜占庭人之间挖掘了一条鸿沟：拉丁人和希腊人的敌意，随着一次次十字军东征而加剧，导致了第四次十字军东征和1204年君士坦丁堡的陷落。1099年在耶路撒冷，1204年在君士坦丁堡，这一次次远征并未导正风俗，圣战的狂热反而让十字军穷凶极恶，一路上暴行虐施、烧杀掳掠，基督教徒、伊斯兰教徒和拜占庭的编年史中，都记述了此类暴行。十字军东征所需的资金，是教会征收重税，出卖赦罪的动机或借口。归根结底，无力保卫和守住圣地的军事修会都撤往西方，以便回去敲诈勒索。以上就是这些远征造成的负面影响。唯有杏子，才算是基督教徒东征后带回来的果实。
选自 勒戈夫（Jacques Le Goff）《中世纪的西方文明》
五、大叙利亚计划：
叙利亚总统阿萨德（Asad）在1970年代末发表的演说，内容刻板而晦涩。从他的谈话，我们可以看到一个颇有渊源，而且相当严密的政治计划。阿萨德和以色列人都对十字军东征的历史了如指掌，但他的论据和以色列人的相反。12世纪，杰奇拉（Jezire）的领主曾吉，在伊德萨首次打败十字军，儿子努尔丁对抗法兰克人，统一了杰奇拉和叙利亚；而努尔丁手下的库尔德将军萨拉丁，生于塔克利特（Takrit），在哈廷打胜仗。他们鼓舞了20世纪所有的阿拉伯国家元首，尤其是阿萨德、纳赛尔（Gamal
Abdel Nasser）和萨达姆（Saddam Husayn）。
阿萨德认为，要打败以色列，首先必须在政治上统一大叙利亚（Bilad al Sham），也就是中世纪的叙利亚。这个理想中的国家，与外约旦国埃米尔．阿卜杜拉（Abd
Allah）1942年提出的大叙利亚计划相符，包括伊拉克和地中海之间的全部阿拉伯国家，为了实现统一，阿萨德打算放慢叙以战争的攻势，打算长期斗争。
布朗基（Thierry Blanquis）
六、东方仍受炮火威胁：
对西欧来说，十字军东征在经济和军事方面，都是一次革命。可是在东方，这些基督教徒的圣战却导致长期的没落与蒙昧主义。[…]为了保持固有的文化与宗教特色，东方是否摒弃象征西方的现代主义？还是要冒着丧失固有文化的危险，毅然走上现代化的道路？伊朗、土耳其和整个阿拉伯世界，都无法解决这个两难的问题。所以直到今天，仍然可见到两种极端的做法：不是全盘西化，就是保持极端排外的完整主义。
阿拉伯世界知道这些野蛮的欧洲人，也击败过他们。但此后，欧洲人控制了世界，因此对欧洲人既着迷又恐惧，不可能只把十字军东征视为插曲，是一去不复返的历史事件。阿拉伯人（伊斯兰教徒）对西方的态度，至今仍受历史事件的影响。这就不能不让人深感惊异了，须知那些事情在七百年以前就已经结束了。
公元两千年已经到来，阿拉伯世界的政治和宗教领袖们，仍常借鉴萨拉丁、耶路撒冷陷落和光复等历史人物和事件。在民间和官方的说法中，以色列就等于新的十字军王国。巴勒斯坦解放军的三个师，一个叫哈廷，一个叫艾因贾鲁。纳赛尔总统在任时常被比作萨拉丁，因为他和萨拉丁一样，合并了叙利亚和埃及，甚至连也门都包括在内！至于1956年西方向苏伊士运河远征，以及1191年的远征，都被视作是英法联合发动东征。
纳赛儿可比作萨拉丁，这确实令人不安。听到贾沃齐（Sibt Ibn al Jawzi）告诉大马士革的老百姓，萨拉丁的儿子、开罗的主子卡米尔（al Kamel）承认敌人对圣城的主权，这种“背叛行为”，不由得令人想起埃及的萨达特总统（Sadate）。大马士革和耶路撒冷为了控制戈兰高地（Golan）和贝卡谷地（Bekaa）而斗争，该如何分的清今夕何夕，是过去还是现在？
在经常遭到侵略的伊斯兰世界里，不可避免的会产生一种手迫害的感觉。这种感觉在某些狂热分子身上成了危险的邪念：1981年5月13日，土耳其人阿格卡（Mehemet
Ali Agca）可不是向教皇保罗二世（Jean Paul II）开枪马？他在事先写好的一封信里解释：“我决定杀死十字军的最高指挥官，保罗二世。”除了这种个人的反对行为外，阿拉伯世界也总是把西方看成天敌。是要是反对西方，无论是政治、军事和石油方面的敌对行动，都是合法的报复。所以，这两个世界产生于十字军东征的裂痕，今天阿拉伯人仍认为是侵犯。