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很有存在主义的味道，我认为。

因为有位朋友对这篇文章特别感兴趣,紫光特意找了点资料,供大家参考.   布洛赫的生平及其著作 --------------------------------------------------------------------------------   　　1885年，恩斯特．布洛赫（Ernst Bloch）生于德国莱茵河畔路德维希港城（Ludwi gshafen）的一个犹太家庭，其父为巴伐利亚铁路局的职员。路德维希港城是一个新兴的 工业城市，空气污浊，充斥着大量的无产阶级，在这里，布洛赫看到了资本主义最丑恶 的一面。隔河相望的曼海姆市（Mannheim），历史悠久、文化繁荣，这里的古建筑群、 剧院、音乐厅和图书馆象磁石一样吸引着他，在城堡图书馆，布洛赫发现了德国古典哲 学的宝藏。一桥之隔，有天壤之别，不幸生长在桥这一端的布洛赫，并没有受狭隘环境 的局限，缺乏文化气氛的路德维希港城，反而使他对精神世界格外向往和偏爱，他和小 伙伴们一道，用儿童天马行空般的想象力，赋予路德维希港城以神秘的、精神性的外貌。 从小，内心世界异常丰富的布洛赫就爱幻想，对于神秘的未来和广阔的未知世界充满了 冒险家般的激情，这些富于青春气息的激情与梦幻为他一生的哲学思辨定下了基调。 　  虽然他从小受到过一些宗教训练，但没有任何证据表明他的家庭有文化氛围，布洛 赫的少年早慧只能用“天才”两个字来形容。13岁那年，他成了无神论者，并在一部名 为《根据无神论看待世界万物》（Das Weltall im Lichte des Atheismus）的手稿中提 出了他对于生活意义的看法：不存在非物质性的本质，物质是万物之母，世界是一架机 器。但是，这种对幻象的拒斥很快就被对神秘之物的追寻取而代之，象那个时代的许多 德国青年一样，布洛赫厌恶工业文明带来的虚无主义、市侩哲学和唯物主义，受到当时 流行的反理性主义倾向的影响，他在早期的另一部手稿中呼唤“感性”（sensuousness） 的复兴。1902-1903年，他的兴趣主要放在哲学、音乐、心理学和物理学上，并已经与李 普斯（Theodor Lipps）、哈特曼（Eduard von Hartmann）、文德尔班（Wilhelm Wind elband，）、马赫（Ernst Mach）这样一些学界泰斗有通信往来。此外，他已然深深沉 浸在黑格尔和卡尔．梅（Karl May，德国探险小说作家）的著作中，这两个人物对他一 生的思想发展起到了关键性的作用。17岁那年，他又写了一部手稿：《论力及其本质》 （ｕber die Kraft und ihr Wesen），后来，布洛赫在晚年的成熟著作中还引用过手稿 中的两句话作为题头：“世界的本质是充满着喜悦的精神，是强烈地要求创生成形的冲 动；‘物自体’是客观的想象”，也就是说，这部手稿已经孕含着他后来的一些主题思 想。在如此年轻的时期，布洛赫就已经开始探寻和表达新哲学之轮廓，其思想之早熟和 创造力之充沛，令人叹为观止；这个世界上，大多数学者不过是在概括、总结、传播和 复制，他们所依赖的正是象布洛赫这类能绽放出灿烂的精神之花的开创性人物。 　  1905年（20岁），布洛赫进入慕尼黑大学，师从移情心理学的代表人物李普斯。通 过李普斯，布洛赫接触到新浪漫主义的现象学和建立在自我省察基础上的心理学，还与 现象学大师胡塞尔（Husserl）和舍勒（Scheler）有过联系。1907年，布洛赫去乌兹堡 大学（Wｕrzburg）学习哲学、物理学和音乐，在那里，他跟着当时在实验心理学和认识 论领域最有权威的学者屈尔佩（Oswald Kｕlpe）干了六个学期，深受其批判现实主义的 影响。在乌兹堡，经一个拥护犹太复国的朋友介绍，布洛赫对卡巴拉（Cabbala）和犹太 神秘主义产生了兴趣，后来他指出，神秘主义中包含着浓厚的乌托邦精神。 　  22岁那年，布洛赫完成了一部具有决定性意义的手稿：《论“尚未”范畴》（ｕbe r die Kategorie Noch-Nicht），独具一格的新哲学诞生了！新哲学的核心范畴是“尚 未”，“尚未”是主客观世界发展变化的枢机，就主观意识而言，“尚未意识”是一种 向未来可能性开放的期盼意识[在中文里，“未来”一词本就意味着“尚未”]，它是乌 托邦意识的心理基础。22岁那年，布洛赫的乌托邦理论找到了出发点和坚实的基础。 　  主要是为了追求一个女生以及放荡不羁的波西米亚生活方式，布洛赫于1908年转学 到柏林，跟从著名的哲学家、社会学家西美尔（Georg Simmel）学习。布洛赫对西美尔 的形式主义以及缺乏系统性不太满意，但西美尔对不可见的直接性（“生活的瞬间”） 的强调、关于灵魂的一般解释学的计划以及有关“或许”的学说，多多少少还是对他产 生了影响。布洛赫虽然对老师的批评哲学持批评态度，但西美尔广博的兴趣以及哲学要 与真实生活相结合的想法，倒是与他不谋而合。在柏林，布洛赫与西方马克思主义的先 驱之一卢卡奇成为好朋友，他们隔三差五地在一块热烈讨论，两人都很左倾，[布洛赫从 少年时代起就读过马克思、恩格斯、培培尔和罗莎．卢森堡的书]都对德国古典哲学有浓 厚兴趣，都受到过新康德主义、生命哲学等等的影响。在卢卡奇的《历史与阶级意识》 （1923年）的核心概念“无产阶级意识”、“总体性”中，可以看出布洛赫思想对他的 影响，但这两个人显然错误地估计了对方，后来卢卡奇走上了理性主义的道路，做了很 讲究实际的半官方哲学家（尽管官方对他并不很满意），布洛赫却从很早起就对非理性 的幻想和体验更感兴趣，后来在1930年代的表现主义论争中，他们的这一分歧充分暴露 出来。就哲学和艺术而言，卢卡奇显然是一个没有多少才分和才情的人，他自始自终都 没有超过黑格尔和马克思，现代哲学对他几乎就没有起任何的影响（虽说他写过长篇大 论的文章对之进行批判），他的著作枯燥、平板，没有什么突出的、吸引人的观点。布 洛赫则不同，他很有天才，思想敏锐，富于现代性，虽然也继承古典哲学的传统，但绝 对不会重蹈覆辙，再走前辈的老路，他是一个有自己独创性思想的人，对于文化遗产， 他总是从自己独特的哲学视角出发重新进行阐释，信手拈来，却又绝非炒现饭。布洛赫 的书象迷宫、象色彩斑斓的多棱镜、象多声部的大合唱，充满了神秘、充满了魅力。阿 多诺曾说，哲学有两种功能，一种是说理，另一种是表现。很少有哲学家做到第二点， 布洛赫却做到了，他的哲学和表现主义是同调的。 　  1911年，布洛赫移居加尔米西（Garmisch），沉浸在自己的哲学研究之中。为了与 朋友卢卡奇讨论问题，布洛赫往返于加尔米西和海德堡之间。在海德堡，布洛赫加入了 社会学家马克斯．韦伯（Max Weber）的小圈子，韦伯的夫人评价这个年轻人说：“最近 新来了一位犹太哲学家──一个留着长长额发的男孩，一副自命不凡的模样，他显然把 自己看成是宣讲新弥赛亚福音的先知，并希望别人也把他看成这样”，韦伯也有类似看 法，对他的神秘思想敬而远之。1913年，布洛赫与雕塑家艾莎．凡．斯特里茨基（Elsa  von Stritzky）结婚，她诺斯替式的（gnostic）基督教神秘主义大大感染了他。 　  一战爆发后，布洛赫因为身体不合格免于服役，他对帝国主义之间的争斗和德国人 狂热的民族情绪十分反感，遂于1917年离开德国，到瑞士参加反德活动。在瑞士，他与 小他七岁的本雅明（1892-1940年）相遇，两位奇才惺惺相惜；那时，布洛赫已是一位沉 浸于马克思著作中的社会主义者。在瑞士，布洛赫还遇到了宗教无政府主义者雨果．波 （Huge Ball），波的著作提到闵采尔、魏特林等人，后来布洛赫不仅专门写过闵采尔， 还用革命和乌托邦的视角来重新阐释宗教与神秘主义。在这段“狂飙”时期，布洛赫身 边尽是一些充满末世论情怀的画家、诗人和边缘知识分子，他积极参与他们的活动，并 以表现主义风格写了一本书：《乌托邦精神》（Geist der Utopie）。这本书写于瑞士， 1918年发表于慕尼黑，布洛赫将它题献给他深爱的妻子艾莎。这一散文风格的书混合了 弥赛亚主义、社会主义和改造过的黑格尔主义，是布洛赫前期的代表作。1919年，布洛 赫返回柏林，后又到慕尼黑。他写作了一部关于哲学逻辑的手稿，可惜后来在纳粹期间 遗失。1921年，他发表了《革命神学家托马斯．闵采尔》（Thomas Mｕnzer als Theol ogy der Revolution）一书，一半是从共产主义出发，一半是从千年王国主义出发，布 洛赫对闵采尔的神学做了精彩的研究。这部书可以说是《乌托邦精神》一书的尾声。 　  1921年，布洛赫的第一个妻子艾莎不幸病逝，这造成了难以愈和的创伤。第二次婚 姻（1922年）只维持了一年，整个20年代布洛赫都在四处漂泊，1928年左右布洛赫与来 自波兰的一位年轻的建筑系女生卡罗拉（Karola Piotrkowska）邂逅并相恋，这一恋爱 于1934年开花结果。他们的婚姻生活很美满，两人相互支持、相互帮助，卡罗拉在自传 《源自我的生活》（Aus meinem Leben）中曾描述过他们的幸福生活。   　在20年代的漫游时期，布洛赫去过意大利、法国，还到过突尼斯，在那里接触到伊 斯兰教，获得了许多有益的感性认识。德国他主要去的地方是柏林，在那里与后来成为 法兰克福学派头面人物的阿多诺（Theodor Adorno，1903-1969年）相遇。阿多诺比布洛 赫年轻18岁，读完《乌托邦精神》后登门拜访作者，由此结下友谊。阿多诺敬佩布洛赫， 布洛赫则在维也纳的先锋杂志上撰稿称誉阿多诺的音乐观。相比之下，布洛赫与本雅明 的关系更亲密。和布洛赫一样，本雅明也对神秘主义传统（尤其是“卡巴拉”）着迷， 并试图以马克思主义的视角来重新思考宗教、乌托邦和末世论，而且在戏剧观上受到布 洛赫的影响；布洛赫则得益于本雅明对细节的敏感，他发现，这一点在卢卡奇身上是缺 乏的。1924年他俩一起去度假，与卢卡奇讨论文学上的一些问题，经过这次讨论，布洛 赫清晰地意识到，本雅明比卢卡奇更能理解幻想对马克思主义的意义。1926年，他俩住 在巴黎的同一家旅馆，进行着无休无止的热烈讨论，虽然两人的气质不一样，但这些争 论和谈话对双方都产生了巨大影响。本雅明将布洛赫视为能与卡夫卡和布莱希特比肩的、 将德语散文推向完美境地的作家，并为《乌托邦精神》写了评论，布洛赫则为本雅明的 《单行街道》写下了极富洞察力的书评。自1919年相识，他们的友谊持续了20年。和本 雅明一样，布洛赫也与布莱希特交厚，早在1921年，布洛赫就与布莱希特相识，他们的 友谊一直保持到布莱希特的逝世。在30年代的表现主义之争中，布洛赫站在布莱希特一 边，支持现代派艺术，批评卢卡奇“把十九世纪资产阶级上升时期的结束干脆视为其艺 术没落的开始”。在柏林，布洛赫还与“达达派”和其他的艺术圈子有密切往来。在马 克思主义者中，为现代主义和先锋艺术做辩护的人，要首推布洛赫。 　  20年代，布洛赫已有一定的名气，定期为柏林有名的报刊（如Die Weltbｕhne 、V ossische Zeitung和Berliner Tageblatt）供稿。他写了大量的政治和文化评论，抨击 后期资本主义的抽象生活，攻击魏玛共和国，向往苏联式的社会主义。他早期的评论文 章收在1923年出版的《穿越荒漠》（Durch die Wｕste）一书中。1923年他对《乌托邦 精神》一书进行了大幅度的修订，更为系统地表述了自己的乌托邦哲学。布洛赫此时已 是一位羽翼已丰的马克思主义者，在为卢卡奇的《历史与阶级意识》写的书评中，可以 看出，他力图把自己的乌托邦哲学与马克思主义系统地结合到一起。1930年，他的散文 集《踪迹》（Spuren）出版了，受德国作家黑贝《玑珠集》的影响，这本书采用了一种 新寓言体，它立足于对离奇的体验、短小的神话、传说以及日常生活琐事作出阐释。和 阿多诺的《最低限度的道德》（Minima Moralia）、本雅明的《单行街道》类似，《踪 迹》试图通过文学呼唤人们走出扭曲了的世界。《踪迹》的主题思想是，“世界的秘密” 有其“踪迹”可寻，而世界的秘密在于这个世界是“尚未”完成的，日常生活中的白日 梦与幻想包含着“尚未意识”，这些意识形式透露了世界的秘密。 　  对于布洛赫等反法西斯主义作家来说，希特勒的上台是件不幸的事情，加之他有犹 太血统、信仰共产主义、支持现代派艺术，便只能逃亡国外。1933年布洛赫离开德国到 了苏黎世（Zｕrich），在那里与卡罗拉结婚，于次年（1935年）发表《这个时代的遗产》 （Erbschaft dieser Zeit）。《这个时代的遗产》是社会和文化分析方面不可多得的一 部好书，在书中，布洛赫怀着痛楚的嘲讽回顾了“金色的二十年代”，初步分析了法西 斯主义的本质，而且还对诗歌、戏剧、美术（现代派艺术）、电影、建筑、哲学、音乐、 大众文化、物理学以及政治学在当代取得的新进展作出了中肯的评价。 　  布洛赫一直没有参加德国共产党（KPD），并曾暗示，党所提出的无能的客观主义以 及在提供理想目标方面的失败，应对法西斯主义在德国的兴起负部分的责任。30年代， 他批评了某种缺乏热情的共产主义（Cold Communism）将面包和小提琴隔离开来的做法， 他认为幻想、艺术和乌托邦主义是马克思主义不可缺少的“暖流”，这使他与正统的马 克思主义格格不入，导致后者将他视为神秘的非理性主义者。但奇怪的是，在政治上布 洛赫竟然为斯大林的苏联唱赞歌，而且把现代政治归结为“要希特勒还是要斯大林？” 这种二元选择。很明显，苏联并不是即将废除国家和特权的社会主义社会，而是一个对 老百姓施加暴政的新帝国，也许布洛赫和其他西方左翼知识分子一样，被苏联的对外宣 传和自己一厢情愿的幻想蒙上了眼睛？可是，在苏联进行大规模“清洗”和屠杀的时期， 布洛赫仍支持斯大林，将那些怀疑和动摇的人称之为叛徒。在《希望的原理》中，他仍 然将苏联视为一个理想的国度。有时候，一个知识分子是很容易在政治上被蒙骗的。 　  好在布洛赫没有去苏联，而是逃到了美国，在美国至少不会被清洗掉，而且还可以 自由地思考。从1938年到1949年，他都呆在美国，在那个远离战争的国度，他写下了 《希望的原理》这部成熟时期的代表作的大部分。他一直未能精通英语，对美国有一种 反感，他认为美国文化同样带有法西斯主义的味道。在美国的反共浪潮中，布洛赫不得 不一次又一次到移民局接受公民权审查，最后在美国宪法口试合格后才正是成为美国公 民。在美国，布洛赫虽然很关心德国的事情，为反法西斯的刊物《自由德国》撰稿，但 他与围绕在托马斯．曼周围的德国流亡知识分子的关系并不太紧密。迁移到美国的法兰 克福研究所没有聘用他，[这要怪阿多诺没有尽心尽力]他没有固定的生计来源，只得靠 妻子养活，他的妻子先是当女招待，后来在一个建筑师事务所谋得一份工作。关于希望 的著作以《自由与秩序，社会乌托邦文摘》（Freiheit und Ordnung，Abriss der Soz ialutopien）为题，先后在纽约（1946年）和东柏林（1947年）出版。他的引起巨大争 议的关于黑格尔的研究著作，于1949年在墨西哥和布宜洛斯．艾里斯以西班牙文印行， 书名叫《黑格尔的思想》（Il pensamiento de Hegel）。 　  通过布莱希特，布洛赫与第三国际发起的、筹建自由德国的国家委员会发生了联系， 这使他得以在恢复和平后到莱比锡大学任教。从1918年开始，布洛赫就盼望建立一个朝 向“东方之光”（苏联）的新德国，二战后成立的民主德国正好“符合”他的理想。19 49年回东德之后，布洛赫满怀希望地工作，在讲堂上他试图复兴哲学化的马克思主义， 并教出了一批优秀的学生，沃夫冈．哈里希（Wolfgang Harich）是其中之一。起初，由 于他谴责美帝国主义是新形式的法西斯主义，并相信东德将在维护世界和平和保存、发 扬德国文化方面发挥重大作用，他几乎被视为拥护现政权的模范。虽然他的妻子已是一 名党员，但他仍没有入党，而是试图去观察党的原则。1951年，布洛赫的黑格尔研究的 德文本以《主体-客体：评黑格尔》（Subjekt-Objekt，Erl?uterungen zu Hegel）为题 在东柏林发表。斯大林主义者们把黑格尔贬低为“反动唯心主义”，不予理睬，布洛赫 的这本书无异于向这种观念提出了挑战，因而遭至广泛的批评。1952年，布洛赫发表了 一部论阿维森那的专著：《阿维森那与左翼亚里士多德主义者》（Avicenna und Arist otelische Linke），对马克思主义的物质概念作出新解释。同年，还发表了评论17世纪 德国法理学家克里斯琴．托马修斯的专著：《克里斯琴．托马修斯：一位无忧无虑的德 国学者》（Christian Thomasius：Ein deutscher Gelehrter ohne Misere），在这本 书中，布洛赫从马克思主义立场出发继承了自然法的遗产。马克思的著作缺乏对自然法 的尊重，从理论上应该为其后继者对个体人权的践踏负责，一向热衷于乌托邦与幻想的 布洛赫能关注自然法，说明他具有理论敏感性和现实感。1954-1955年，长达1800页的 《希望的原理》（Das Prinzip Hoffnung）前两卷在东柏林出版了，布洛赫成为东德公 认的著名哲学家，他获得了国家奖章，并成为德国科学院院士。 　  但是，受莫斯科控制的东欧社会主义国家，不可能容忍真正意义上的思考，一切与 官方哲学不同的论调都可能在一夜之间成为遭受镇压的反动思想。不管一个知识分子的 声名有多显赫，意识形态的高压控制是终究回避不了的，要么坚持自由思想、成为被口 诛笔伐乃至肉体消灭的异端分子，要么卑躬屈膝、迎合官方的格调。布洛赫是一个一辈 子用自己的脑瓜想问题的人文知识分子，不可能与僵化的官方哲学长期和平共处。事实 上，矛盾很快就暴露出来了。不少人指责他试图把他主编的杂志《德国哲学杂志》变成 与正统马克思主义抗衡的阵地，他的一系列观点遭到批判，有人给他扣上“唯心主义” 和“神秘主义”的帽子。自1956年斯大林内幕被赫鲁晓夫暴光之后，布洛赫终于认识到 苏联的可怕状况并不是西方制造的谣言。苏共20大召开之后，布洛赫对苏联是唯一的社 会主义模式提出质疑，主张各国摸索自己的社会主义道路，放弃教条主义和凌驾于无产 阶级之上的专制，回归民主集中制。他公开宣称东德社会主义应进行政治的和哲学的改 革，旋即遭到四面围攻。1957年，他的一批学生被捕，其中有支持铁托反斯大林专制的 哈里希。虽然布洛赫不赞同哈里希用“民主的人道主义”来改革东德的方案，但他还是 牵连到“反革命活动”中去了，不过侥幸的是，他逃脱了逮捕。哈里希以与西方共谋的 罪名被判十年监禁，布洛赫则被勒令退休，停止授课。党的领导人瓦特．乌布里希（Wa lter Ulbricht）将布洛赫定性为：过于强调主观性，其乌托邦哲学忽视了具体的阶级斗 争，唯心主义地追求“遥远的目标”。1957年，由官方授意出版了一本批判布洛赫的小 册子：《恩斯特．布洛赫对马克思主义的修正》。作为一名修正主义分子，布洛赫被剥 夺了参加学术生活的权利，处在一种隔绝的状态中，只能与朋友们私下往来。但是，他 的著作仍在出版，1959年，《希望的原理》第三卷在东柏林出版，不过印数不多，1960 年，他关于闵采尔的书也再版了。1961年柏林墙开始修建时，布洛赫正巧在西德访问， 此时他对东方社会主义的希望彻底破灭，向西德政府请求政治避难。 　  他接受了图宾根大学的邀请，任客座教授，在那儿他依然热烈拥护社会主义，当然 他拥护的是他理想中的社会主义，和其他的德国教授不同，他将很多时间和精力都花在 学生身上。布洛赫以其资历、学识和良心赢得了广泛的尊重，人们将他称为德国古典哲 学在思辨（Speculative）方面的最后一个代表。莫尔特曼（Jｕrgen Moltmann）等德国 神学家到他的希望哲学中寻找理论资源，这使他名扬国际；他对基督教的独到看法，促 进了基督教和马克思主义之间的对话，甚至影响到拉美的解放神学运动。60年代，他积 极支持学生运动，认为西方反资本主义的力量来自中产阶级子弟，在这一点上他和马尔 库塞有相似之处。在美国，他和马尔库塞成了革命学生的精神领袖。一方面，他反对美 帝国主义，抨击越南战争，呼唤重振列宁的富于创造性的社会主义和十月革命，另一方 面，他猛烈抨击苏联，拥护人道主义的社会主义，支持布拉格之春，支持以色列建国。 他的人道主义社会主义主张吸引了捷克的哲学家和1968年，他与马尔库塞一起参加了南 斯拉夫的“科尔丘拉（Korcula）暑期学校”，1969年接受萨格勒布（Zagreb）大学授予 的荣誉博士学位。 　  在图宾根，布洛赫辛勤地整理自己汗牛充栋的著作与手稿。经修订后再版的书有： 《革命神学家托马斯．闵采尔》(1962)，《主体-客体》(1962），《这个时代的遗产》 （1962），《阿维森那与左翼亚里士多德主义者》（1963），《穿越荒漠》（1964）， 《乌托邦精神》（1923年版，1964年再版）。新版的书有：《自然权利和人类的尊严》 （Naturrecht und menschliche Wｕrde）（1961），《哲学基本问题》（Philosophis ch Grundfragen）（1961），《图宾根哲学导论》（Tｕbinger Einleitung in die Ph ilosophie）（1963，1964），《文论》（Literarische Aufs?tze）（1965），《基督 教中的无神论》（Atheismus im Christentum）（1968），《关于客观想象的哲学论文 集》（Philosophische Aufs?tze zur objektiven Phantasie）（1969），《革命前， 布拉格时期，政治评论》（Politische Messungen，Pestzeit，Vorm?rz）（1970）， 《唯物主义问题》（Das Materialismusproblem）（1972），《经验世界》（Experime ntum Mundi）（1975），从长达3000页的《莱比希哲学史讲义》（Leipziger Vorlesun gen zur Geschichte der Philosophie）（未发表）中摘选出来的《哲学史中的诸世界 之间》（Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte）（1977）。 　  布洛赫赢得了姗姗来迟的丰收与回报，他的著作被译为包括波斯文、阿拉伯文和日 文在内的多国文字，1975年著名的索尔本（Sorbonne）大学授予他荣誉博士学位。晚年 双目失明的布洛赫仍坚持工作，直到1977年夏天溘然长逝。在长达的92年的风云变幻中， 布洛赫充满激情地生活、斗争、思考和写作，面对这个既丑恶、野蛮又充满神秘和希望 的世界，满怀好奇心的他，象个孩子那样兴奋地拾拣古往今来的人类生活中涌现的断片， 仿佛总有讲不完的故事和写不完的东西，20世纪90年代，象他这样博学多才、有宏大而 连贯的思想体系的哲学家，恐怕是再也难以发现的了。