受、想、行、识，亦复如是。 上明色法，此明心法。‘受想行识’，四皆属心。‘亦复如是’者，谓非独色空不异相即，而心之与空，亦可例推；彼此不异，递互相即矣。如云受不异空，空不异受；受即是空，空即是受等。一断疑情竟。……

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丙二 正说般若 丁一 断疑情舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 舍利子，是佛上首弟子。舍利即鹙鹭，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。连母而称，故云舍利子。‘弥陀经’云舍利弗，弗译意即是子，此华梵合称。于佛会下，智慧第一。初在母胎，

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甲二 释经文 乙一 显了般若 此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。

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自序 夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。

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第三讲 问答（三） 问：“如师上说固也，然亦有不依上行而专体认。既专体认，有何方便？若有方便，当依何种，乃能期至？” 先生曰：“八万四千法门，门门可至。今依古德九法，擒六去三，依而体认，必能证入。擒六者，以当人日夕易接，倘一会心，自可契证。去三者，本欲显真，

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第三讲 问答（二） 问：“如何曰兼？” 先生曰：“诸法空相。” 问：“亦有舍上诸支，离专远兼，而顿超宜入者乎？” 先生曰：“有。” 问：“如何是顿超直入？” 先生曰：“清明时节雨纷纷。” 问：“此语滞涩，益增迷闷。祈师兴慈，详为朗说。” 先生曰：“本有之性，

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第三讲 问答(一) 先生踞座，瞑目无语，于时最久，四众讶之，莫岸其涯。 伍先生乃起，礼而问曰：“如师上释《般若波罗蜜多心经》，语如洪波激海，义若圆器倾珠。今此会众，契者有之，证者有之，得胜解者有之，未契似契，未证似证，未解似解，且或全无了解者，都实有之。

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无苦集灭道。 此四谛空也，四谓苦集灭道之四支。谛，当也，真实也，又明当也。谓此四者真实明当，炯示俨然。苦如上释。集，集聚也，谓集彼烦恼诸因，感此生死苦果。既感苦果，思离此苦，道斯尚也。道犹路也，谓离苦心由道也。灭者，苦乐不系，有无非居，了此即证，证此即了，

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受想行识，亦复如是。 受等四法，释如上色义。如云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想、行、识等，例同此释，故曰：亦复如是。盖不有而有，缘会乃有，有实妄有，不空而空。 即缘即空，空乃真空。既曰缘会妄有，色斯显也。领纳此色曰受，思维此色曰想，

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第二讲 正文（2）舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 舍利子，智慧第一，释尊首众高足也，母舍利女，舍利子因号而名。“色不异空”至下文“无智亦无得”句，都言论法空相义。论曰：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。了此，则五蕴、十二处、十八界、六度、

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