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让事实说话-劝信因果劝念佛!(随缘转发,功德无量)

mfsg 发表于:08-03-22 09:49
    让 事 实 说 话    (劝信因果 劝念佛)          观心--妙音居士编辑          前   言 中国现代已经步入老龄化社会,每每看到众多老年人在生命最后阶段遭受到老病死的苦楚,心中的感慨油然而生:这些老年人如果能够及早的信佛念佛那该多好啊!故此,末学就萌生摘编一本让老年人看了以后就能够信佛学佛念佛的著作。 让人读了以后就能信,那就必须以大量的真实事例为支撑。故此,书名定为《让事实说话(劝信因果劝念佛)》 人类自称为万物之灵,然而对于宇宙人生的了解,却是非常的不足。许多宇宙之迷无法破解,即便对于自己:生从何来、死从何去?生命是怎么一回事?有没有灵魂?有没有后世来生?有没有解脱生死的方法?等等,这些问题,每一个人都会感到困惑,每一个人都会进行思索,每一个人都想得到正确的答案。 在当代高僧净空老法师的努力下,在世界范围内,佛教正在从宗教正本清源为佛陀的教育。接受佛陀的教育可以觉悟宇宙人生的真相,可以得到离苦得乐的受用,可以解脱生死、自主生死,这些正在开始被越来越多的社会各界人士所接受。 摘编这本著作的时机基本成熟了。 虽说本书的阅读对象定位于老年群体,然而今天的年青人不就是明天的老年人吗?                                                                                     观心--妙音居士                                                                                              2008年三月 本文在摘编过程中得到圣净等师兄的帮助,在此致谢!        如果发现有文字差错,请留言,以便纠正,在此谢谢!                                       目    录 (内部链接) 第一篇 生命有前生后世 二世奇人唐江山                                   轰动全球的借尸还魂事件 文学家黄山谷 史料中的轮回事件 编者关于前生后世事例的读后感 第二篇 因果轮回事例    轮回        杀生的果报        祸殃子孙的报应        邪淫的祸报 第三篇 因果轮回的科学证明                                           钟荗森博士及《因果轮回的科学证明》 一、对于灵魂存在的科学研究 二、对于能够记忆前生者的立案调查研究 三、催眠法回忆前世的研究 四、对不同维次空间生命的研究 五、特异功能者对于灵魂的促进研究 编者关于因果轮回的读后感言 第四篇 生命可以善终 一、从“福”字说起 二、善终的世俗标准 三、临终瑞相作不得假 四、临终瑞相的事例 五、真正的善终是什么? 第五篇 念佛决定可以了生死 一、念佛了生死的事例        二、编者关于念佛了生死的有关问题解读 第六篇 有西方极乐世界有阿弥陀佛 一、编者的话 二、历史事实:西方极乐世界在人间的显现 三、钟荗森博士的讲演《太空物理学的新发现》 第七篇 为什么要念阿弥陀佛?        一、南无阿弥陀佛的意思        二、为什么要念南无阿弥陀佛? 第八篇 口吐莲花口出光明 一、科学实验,“佛”字放光 二、科学实验“阿弥陀佛”放七彩光 三、念佛之人光明烛身四十里之遥 四、关于祖师念佛放光的记载 五、此界一人念佛名,西方便有一莲生 第九篇 中外名人说佛教 第十篇 附录--博文选载        一、从一句话了解佛教 二、佛教不是宗教是教育 三、与唯物主义者谈心 四、皇罗寺念佛感应记 五、为什么社会上将舍利视作结石? 六、人的能力究竟该有多大? 七、老来苦,离我们还有多远? 八、学佛一定要吃素吗? 九、吃素与念佛是健康长寿的两大支柱 十、中华传统文化是人生与生命的航标 十一、觉悟生命的要点                                   发愿回向文     第一篇  生命有前生后世                                 第一例  二世奇人唐江山 由海南省计划生育局副处级干部李书光写的“二世奇人”以及《东方女性》杂志记者朱必松写的“对‘二世奇人’唐江山的特别调查”都讲述了这样一个故事:海南岛东方市感城人唐江山是儋州市新英镇黄玉村陈明道的再生。 打开(生死书网站)http://www.fosss.org/ 点击左侧【轮回】即可找到此文(有图)。 一、事例简要: (编者按:由于记者的调查报告太长,故此摘编。) 在海南省东方市感城镇居住着一位叫唐江山的“二世奇人”。 据唐江山的父母及村里老人说:1979年唐江山3岁时,某一天突然对父母说:“我不是你们的孩子,我前世叫陈明道,我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州,靠近海边(在海南岛北部,离东方市160多公里)”。 他说自己是在文革期间武斗中被人用刀和枪打死的,他的腰部还留有前世被砍的刀痕。 更为奇怪的是他竟然能讲一口流利的儋州方言。(注:东方市讲闽方言。儋州人讲军话,是一种特殊的方言。) 唐江山6岁那年,父母禁不住他再三催促,在他指引下乘车来到前世所在地--儋州市新英镇黄玉村。6岁的唐江山径直走到陈赞美老人家里,用儋州话叫他“三爹”。说自己是他的儿子,死后托生到东方县的感城镇,叫陈明道。 接着他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友。特别有趣的是,他还能认识他前世的女友谢树香。由于6岁的唐江山所讲述的前生故事,回忆的前生场景以及对亲人的确认令亲人邻里折服,陈赞英老人当场和唐江山抱头痛哭,并确定他就是自己儿子的再生。从此,唐江山有了两个家,两个父母,每年往来于两地之间。 陈赞英身边无子,唐江山一直尽孝道至1998年陈赞英去世。     二、《东方女性》杂志于2002年第7期进行了报导。 标题是〖再世奇人唐江山之迷〗,副标题是《我们真的发现“二世人”了?》 文/图:艾男,编辑:朱必松。编辑部电话:(0898)65378264或65371453 3月28日上午,像往常一样上班后,编辑们悠闲自得地看报、聊天,讲昨晚各自听到、看到的趣事和感想。不一会儿,一位50岁上下的中年男子带着一份厚厚的稿子和光盘来到我的办公室,称是《天涯》杂志副主编李少君介绍来找我的。我客套例行公事地将他介绍给新来的编辑李刚。因为在我的经验中,亲自送上门的稿件大多都是劣质的,就像送上门来的爱是粗糙的一样。 果真,这篇稿件泥牛入海没了下文。 几天后的一个晚上,记者朱必松在电话中喊着对我说:他见到了一位二世人,并且正和这位二世人在一起。由于他激动得好像要把电话烫焦,我听不清他具体还说了些什么,但我直觉到他发现了一条大新闻。 10分钟后我来到位于海口市龙昆南路的世纪茶艺馆。见到的竟是几天前去我办公室送稿件的中年人和跟在他身后的小伙子!朱记者向我介绍,中年人叫李书光,海南省计划生育局干部,年轻人叫唐江山,东方市感城人,是儋州市新英镇陈明道的再生。 “一定是骗子!”不由思考我在脑子里立即做出判断。 但在听完李书光和唐江山的介绍后,我对自己的判断开始有些怀疑起来: 唐江山坐在我的对面,有些木呐。他既不称自己有特异功能,能看透人的前生或后世,或能治病去魔,他用什么来骗钱呢? 这个李书光是政府部门的副处级干部,他向我们提供二世人的奇闻,目的又是什么? 出自好奇之心?被唐江山骗了?或被唐江山背后的策划者骗了?或李书光与唐江山联手来行骗? 第二天我向编委会做了汇报。编委会决定对这一事件进行深入采访调查。如果是虚假的,我们给予揭露;如果是真实的,我们公开报道。 但讨论中我们对它结果的真实性仍感恐惧。 如果是真实的,不就证明有了二世人? 承认世间有二世人不就证明了灵魂不灭? 天啊!这哪是一则新闻!哪里仅仅是一个传奇故事!简直是恐怖分子在科学大楼里投放的原子弹! 我们是《东方女性》,不是《科学探索》,我们要的仅仅是读者感兴趣的新闻故事。我们无力探讨二世人及灵魂归向之类的大问题,那是只有大哲学家、大科学家们才能碰的东西。 我们是马克思主义信徒,我们是唯物主义者,我们相信物质不灭、灵魂不再的经典科学原理。     但是我们的新闻凋查大出我们的意料:唐江山的前世今生传奇获得了今生父母和前世父母姐妹的认可!获得当地百姓的认可! 唐江山的亲人,唐江山 “前世” 陈明道的家人及双方村民都承认唐江山就是陈明道再生的事实! 难道唐江山今生前世的亲人承认唐江山就是陈明道的再生,就能证明唐江山是二世人? 显然承认事实与事实本身有的是不能划等号的,我们不能肯定唐江山就是二世人。那么,我们能不顾这些调查的事实,用我们的观念去否认它吗? 至少有一点我们是肯定的。用理性的尊重事实的态度,如实地向社会公开报道,不仅有利于澄清事实,而且有利于科学研究。 我们希望我们的报道能引起社会关注,特别是科学家的关注。 我们希望尽快解开二世人唐江山之谜。      第二例  1949年轰动全球的借尸还魂事件。 1949年,台湾发生了一件轰动全球的借尸还魂案。 事件的主角名叫朱秀华,原住在金门的新街,父亲叫朱清海,母亲叫蔡叶,当她十八岁那年坐渔船在海上被歹徒抡去财物推下海去害死了。之后,她借助台湾麦寮乡村女林罔腰来重投人间。 当时林罔腰的先生吴秋得突然发现她的太太不醒人事,于是立即把太太送医院,结果死于不明原因。后来在林罔腰出殡那天,她的屍体竟在众人眼前突然起来,并对众人说我叫朱秀华,我已借助林罔腰的身体复活。当时众人都给吓呆了。 事后这件借屍还魂案公诸海外,全球的灵异学家包括美国、日本等地的都前来台湾访问。这位朱秀华女士,一时成为轰动国际的焦点人物。 最终吴秋得为了避开各国传媒,便带着这位借他太太躯体的朱秀华远离家乡,到台湾的郊野去生活了。 这例事件被杨大省居士编入《科学时代轮回录》。 打开(生死书网站)http://www.fosss.org/ 点击左侧【轮回】即可找到(有图文)。        第三例  文学家黄山谷 在江西修水县的县志里,记载了大文学家黄山谷前世的一段故事。 黄山谷二十六岁出任芜湖知州,有一天,梦见自己走到一个地方,看到一个白发斑斑的老婆婆,在门外设香案祭拜,香案上面供有一碗芹菜面,黄山谷一闻面,端起来就吃,梦醒以后口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦,心中不太在意。第二天午睡,再度梦见昨日的情境,醒来觉得异常纳闷,于是循着梦境,不知不觉走到一个村落,果然看到梦中的老婆婆,手中拿着袅袅的三支香,喃喃地对天祷告,奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面。黄山谷趋前问道: ‘老婆婆!你在做什么呀?’ ‘昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰,我在祭拜她呀!’ 黄山谷一听非常惊诧,怎么正好和自己的年龄相仿,急忙再追问: ‘你女儿平日喜欢做些什么事呢?’ ‘她在世的时候,喜好茹素奉佛,喜欢阅读诗书佛经,矢志不嫁,尤其喜欢吃芹菜面,因此我今天特别为她准备一碗。’ ‘我能参观她的闺房吗?’ 老婆婆于是带领黄山谷进入房门,只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍,墙角放置了一口大柜子,黄山谷好奇地问:‘那里面都放些什么东西呢?能打开来看看吗?’ 老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西,更不知道钥匙摆在何处? 黄山谷沈思了一下,仿佛忆起了什么,很快就找到钥匙,打开柜子一看,惊得说不出话来,原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪,竟然是自己前生的母亲,双脚一跪,诚恳地说: ‘老人家!我是你过去世的女儿,请你回去接受我的奉养。’ 黄山谷将母亲迎奉回家孝养,并且还特地题诗偈说: 似僧有发,似俗脱尘; 作梦中梦,悟身外身。   〔史料中的轮回事件〕陈兵先生著 要想了解前生后世、因果轮回的众多事例,有一篇文章不可不读。那就是陈兵先生完成于1993年的著作《生与死-佛教轮回说》。陈兵先生,1945年生于甘肃,1968年毕业于兰州大学中文系,1981年毕业于中国社科院研究生院,获哲学硕士,曾任中国社科院世界宗教所助理研究员。书中有讲,古人、佛教徒们对生死轮回观念的接受,亦非简单轻率,除了信仰佛言祖语,或按经论所说进行哲学思考外,还依多种经验事实的凭据确立其信念。在第九章〔史料中的轮回事件〕中,他将无数例前生后世、因果轮回的事件,分类选录。 今摘录其类别以及正史中的例举如下: 1、不昧宿因。记忆的连贯,是我人确认自己存在的最重要根据,并非所有的人都不记得前生,偶而也有人能明记前生宿世,并有一定的事实可供验证者。 中国正史中关于生来自知前世的最早记载,是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云:“羊祜五岁时,令乳母取所弄金环。乳母曰:“汝先无此物”,祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰:“此吾亡儿失物也,云何持去!”乳母具言之,李氏悲惋。时人异之。   五岁的羊祜,教奶妈给他拿金环玩,奶妈说:“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中,取得金环,主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西,你怎能拿去!”奶妈详告以原由,主人悲惋,当然认羊祜为他亡儿的转世了。 后来做到东海太守的鲍靓,记忆前世更悉,他也是在五岁时,告其父母:“我本曲阳李氏子,九岁堕并而死。”父母寻访,果得曲阳李氏,“推向,皆符验”,证实确系李氏亡儿转生。 2、活佛转世。至今尚为社会承认的活佛转世,是在西藏这块土地上产生的特殊文化现象。 3、借尸还魂。是某人死后复活,人格、记忆完全转换为另一已亡故的人,有证据可验。 如《金史.五行志》云:“大定十三年(1173),尚书省奏:宛平张孝善有子曰合得,大定十二年三月旦,以疾死,至暮复活,云本是良乡人王建子喜儿,而喜儿前年已死。建验以家事,能具道之。此盖假尸还魂,拟付王建为子。上曰:若是,则恐佞幸小人竞生诈伪,渎乱人伦,止付孝善。” 张孝善之子合得,旦亡暮活,精神变为王建的亡子喜儿,能说出王建的家事。虽然借尸还魂,证据确凿,但为了防止奸邪之徒竞为诈伪,还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝,永垂史册了。 又《明史》载,洪武二十四年(1391),河南龙门民妇司牡丹死后三年,借袁马头之尸而复生。 4、死后复生与神游。其所言死后经历,大多是入冥上天,与已死亲朋相见,以被冥府误捉而放回复活者最多。所说死后经历、冥府地狱及天宫情状,多甚为详悉。 此类事件载于正史者如:元始元年(公元1年)二月,朔方广牧女子赵春病死,敛棺,积六日复生,出在棺外,自言见其亡父曰:“年二十七,不当死。”太守谭某奏于有司。(《汉书》) 建安四年(199)二月,武陵女子李娥亡故,葬于城外已十四日。有人闻其冢中有声,发棺,复活。注言:李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》) 东晋干宝之父有宠妾,其母甚妒之。干宝父死,下葬时,干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之。十余年后,干宝母死,因下葬开墓,见父妾伏于棺上如生,渐有气息,载还家.经日而苏。言干宝父常取饮食与她,与她寝息,恩爱如生时。家中吉凶,辄告知之,校之悉验。干宝之兄常病,气绝,积日不冷,后寤,言见天地间鬼神事,如梦觉,不自知已死。干宝有见于此,乃收集古今神奇怪异之事,著成《搜神记》。(《晋书.干宝传》) 东吴吴兴长城人戴洋,十二岁病死,五日而苏,自言天帝任其为酒藏吏,授予符箓,给吏从幡麾,上蓬莱、昆伦等仙山,未几遣归。从此妙解占卜,知东吴将亡,托病不仕。(《晋书.戴洋传》) 隋辛彦之,任随州刺史,后迁潞州,俱有善政,并崇信佛教,于城内建塔二处。开皇十一年(591),州人张元暴死,数日后复活,谓神游上天,见新建殿堂,极为崇丽,人云为潞州刺史辛彦之所造。彦之听说,自知不久人世,果然于这一年卒于州府。(《隋书.辛彦之传》) 辽孩里,从帝打猎,堕马,死而复苏,自言见二人引至一城,宫室宏敞,有着绛袍者坐殿上,左右列侍,一持牍者曰:“误执汝。”以牍示之,上书其官当至使相,寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤。事闻于上,帝命笔录其言,后皆应验。(《辽书》) 5、生摄冥职。当事者自觉被冥差请去,任冥官或冥差,理阴间及阴阳交涉之事。其中以章太炎之梦做阎君最为引人注目。 六、亡魂鬼神托梦。与一般的梦有所不同,见到亡故者的梦,醒后有一定事实可资验证,多与死后境遇、转生相关。        《晋书.吕光传》:吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰:因考覆属县,被丘池县令尹兴杀害,投尸于空井,并自述衣服形状。吕光醒后尚见之,久之乃灭。乃遣使查核,果然如梦所告。遂杀尹兴。   《魏书.宋颖》:宋颖之妻邓氏,已亡故十五年。一夜梦邓氏来辞拜说:“妾今已被发落,为高崇之妻,故来辞君。”泫然流涕。梦醒,闻高崇死讯。   《北史》:魏临漳令李庶亡后,其妻元氏改嫁赵起。一夕,元氏梦李庶曰:“我福薄,明早将托生于刘氏为女,其家甚贫,怕难以抚养,念你我夫妻旧恩,特来相告,请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中。”元氏于梦中未应允,李庶又说:“你似乎是怕赵公不同意,我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏,携其女归家养育,长而嫁之。   《南史.官都王铿传》:齐宗室萧铿,三岁丧母,及有识,自悲不识母,常乞求幽冥,祈梦中见母一面。至六岁,梦一女人,自称是他母亲。醒后向人说所梦母容貌衣服,皆如生时,闻者莫不欷歔。萧铿死后,其旧友陶宏景忽梦见,惨然告别,说他于某日命终,生前无罪,三年后将托生于某家。陶宏景问以幽冥中事,多秘而不述。醒后访之,果与梦符。   《宋史》:王氏妇粱某,婚后数月,遇元兵至,妇告夫言:“我不愿受元兵污辱,必死。若以后再娶,请告我。”不久,梁被元兵掳掠,不肯受辱而死。其夫因无子嗣,谋求再娶,梦其妻曰:“我死后生于某家,今已十岁,七年后,当再为君妇。”醒后,遣人至某家聘之,一言即成。问其女年庚,其诞生年月与梁氏死之年月相同。 七、死后来报与亡者显形。人死后来报,中国史册中即载有此等事件。史册还载有许多人死后现形的事件,尤以卧病、临终时见到被自己所害死的人为最多。另外,还有以方术令人与已死之人相见的记载。 《国语》、《史记.周本纪》载:周宣王听信谗言,枉杀忠臣杜伯,后三年,宣王出城田猎,行至城南门外,见杜伯乘赤马,鬼兵侍从,手执弓箭,当路向宣王射之,百官悉见,百姓惊走。王心中箭,即觉心痛,还宫不三日而死。   《后汉书.王忳传》:王忳被命为郿县令,上任,至漦亭,亭长禀告:“此亭有鬼,已杀死过好几位投宿的客人了,不可住。”王忳曰:“仁胜凶邪,德除不祥,何鬼之避!”即入亭宿。夜半,闻有女子鸣冤之声,忳曰:“有何冤枉,可申诉!”女子答:“无衣,不敢进来。”王忳掷衣与之,见一妇人进门申诉说:“本为涪县令某人之妻,随夫上任,宿于此亭,一家十余口被亭长所杀,埋在楼下,钱财悉数被劫去。”问凶手姓名,答言:“即今门下游徼者。”王忳答应为其审理,妇人解衣于地,忽然不见。次日,王忳召游徼审讯,召供,并其同谋十余人,悉诛之,遣吏送妇人全家尸骨归葬于其故里,漦亭从此清安无事。   《三国志.吴志》:孙策杀道士于吉后,“每独坐,仿佛见吉在左右,甚恶之。”未几,治疮方愈,引镜自照,见于吉在镜中,“顾而弗见,如是再三。因扑镜大叫,疮皆崩裂,须臾而死。”   《南史.袁粲传》:萧道成欲代宋,尚书令袁粲不从,举兵反抗,被诛。有幼儿方数岁,乳母携之投袁粲门生狄灵庆家避难,狄报之于官,儿遂被杀。后狄灵庆常见此儿骑一大狗嬉戏,如平时。经年余,忽有狗入其舍,啮死灵庆及其妻子,视之,即袁氏小儿生时常骑之狗。   《魏书.夏侯道迁传》:夏侯夬亡后三日,其亲朋相率至灵堂祭奠,时日晚天阴,众人皆见夏侯夬坐灵堂上,“衣服形容,不异平昔,但无语耳。”其堂兄夏侯欣宗,忽作夏侯夬语,揭发家人阴私窃盗,颇有头绪。   《唐书.李景略传》:李景略,任职于朔方节度使李怀光幕府。有偏将张光杀妻,多以财货贿赂,前后不得劾断,李景略为审理之。张光伏法之日,人见有女鬼披发血身,膝行,向李景略致谢而去。左右有识者曰:“光之妻也。”李景略因此得授官大理司直。   《唐书.郭霸传》:御史郭霸,谄上虐下,害死芳州刺史李思徴。后郭屡见李思徴,一日退朝,命家人速延僧转经设斋,须矣,见李思徴率数十骑入庭,郭霸骇惧,以刀自剖其腹而死。这一天,邻里也有人见数十骑入郭霸府,少顷不见。   《五代史.苏逢吉传》:苏逢吉诬杀晋宰相李崧族人五十名后,一日夜宿金祥殿东阁,告人言:“昨夕未瞑,已见李崧在侧。”自以为不吉,不久果然被杀。   《宋史.雷德骧传》:雷有邻,弹劾友人刘伟,致死,因而升官,自此屡上书告人阴事。不久患病,白昼见刘伟入室,以杖笞其背,号呼声闻于外。数日而死。   《宋史.萧雷龙传》:萧雷龙权知临安府,元兵至,不降,奔入闽,被刘圣仲杀害。后来刘圣仲去小孤山,见有巨船冲前,大旗书“萧知府兵”,见萧雷龙坐在船上。刘圣仲大呼,有顷不见,刘受惊而死。   《宋史.文同传》;崔公度与著名画家文同为旧友,见文同于京南,语崔:“吾闻人不妄语者,舌可过鼻。”即吐其舌,三迭之,如卷饼状,引之至眉间,公度大惊。及到京,才听说文同已死于陈州宛丘驿舍,方悟所见非活文同。 八、附体传语。这类事件的外在表现,是有人忽然人格转变,作已死的某人之语,说已死者的事,往往有证据可验:当事者或与死者无关甚至不相识,而能说出死者家人等的阴私事,往往以已死者的声音说话;说完后,往往晕而复苏,不记其所说。 《元史.张积传》说,高邮千户狗儿妻崔氏,被小妇所谮,虐待而死,其鬼魂凭七岁女儿,诣县诉冤,备言死状,言其尸埋于舍后。官卒吏卒至其所,掘之见尸,遂拘狗儿及小妇,皆伏罪而诛之。 《明史.刘球传》载:翰林侍读刘球,因谏王振,被王弹劾下狱,命指挥马顺暗杀之,埋尸狱户下。马顺有子病久,忽然揪其父头发,拳击脚踢,骂道:“老贼:令尔他日祸逾于我,我刘球也!” 《明史.刘烈女传》:刘烈女,遭邻居富家子张阿官诬告,自缢死。张阿官廷讼师丁二辩解,女附魂于丁二曰:“汝以笔污我,我先杀汝!”丁二立死。时江涛震吼,岸崩裂,人以为烈女之冤所感,有司遂杖杀张阿官。 九、见鬼神、闹鬼及其它怪异。与轮回有关的其它怪闻异事,还有见鬼见神、凶宅闹鬼、狐精物怪、巫术通神、入冥走阴、修道成仙、雷击恶人,等等。或载于史册,或见于野史笔记。 《史记.赵世家》载:春秋末赵简子病,不省人事,神游天帝之所,苏醒后,一日出宫,见有人当道谒见,其人说赵神游天上见天帝时,他便在天帝身边,悉知其所见,为其解释天帝之言,预言晋国大事。自称:“臣野人,致帝命耳。”语毕不见。赵简子笔录其言,藏之于府,后来应验。   《后汉书.阴兴传》:汉宣帝时,南阳阴兴(子方)至孝好施,喜祀灶神。腊日晨炊,见灶神现形,祀以黄羊。阴从此暴富。此事传开,人皆以黄羊祀灶神。   《三国志.袁绍传》裴注:泰山人胡母班,于泰山侧遇一绛衣使者,称泰山府君召见,命胡闭目,少顷便至一府第,见泰山府君,托他捎信给女婿河伯。胡如其言,乘舟至黄河中流,扣舟呼青衣,便有一女仆出,取信而没。少顷复出,说河伯想见胡母班,亦命胡瞑目,即至水府,见到河伯,赠以青丝履。胡归家时,扣树求见泰山府君,见其亡父戴枷作苦力,说情于府君,乞为社公。及还家,儿孙死亡殆尽。于是又扣树谒见泰山府君而问其故,府君召其父至,曰:“实念诸孙,故召之。”后来胡母班所生子,皆无恙。此事又见于《搜神记》等。   《晋书.王机传》:王机之兄王矩,升任广州刺史,将赴任,忽见一人持牒谒见,自称京兆杜灵之,询问,答言:“乃天上京兆之使,召君为主簿。”王矩甚恶之。至广州,月余而卒。 《晋书.贾充传》:贾充率兵伐吴,屯军帐下,忽失之。其帐下都督周勤昼寝,梦见百余人引贾充入一径,惊醒,闻失贾充,出营寻找,忽见所梦路径,沿之前行,见贾充在一府第受斥责,神人预告其一家将受罚而死,言毕命去。后来事皆应验。        《晋书.阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事:阮瞻,字千里,素执无鬼论,物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻,寒温毕,聊谈名理。客甚有才辩。瞻与之言良久,及鬼神之事,反复甚苦,客遂屈。乃作色曰:‘鬼神,古今圣贤所共传,君何得独言无?即仆便是鬼!’于是变为异形,须臾消灭。瞻默然,意色大恶。岁余,病卒。讲道理,客人虽然被阮瞻辩败,但当现其鬼形而灭时,终使阮瞻精神崩溃,因此病故了。        《晋书.魏舒传》言:魏舒年青时曾寄宿于野店,店主之妻夜产,舒听见有车马之声,问所生是男是女,报以是男,有声命曰:“书之,十五,以兵死。”又问寄宿者为谁,答曰:“魏公舒。”十五年后,魏舒赴其处验之,主人言:十五年前所生子,不久前因伐树被斧砍死。魏舒乃自知将作公,后来果验。 10、佛教感应与因果现报。以解决生死问题为中心,以轮回说为教义基础,以重修证为突出特征的佛教,尤其是具有华夏民族重史传统的中国佛教,对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传,甚为重视。中国佛教典籍中的数百卷史志僧传及数十种感通类著述中,所提供的佛菩萨感应、修证成果及轮回、因果的验证性事件,大略近万件。总的来说,佛教证验事件、都属修证实效,这大略又可分为两类:一是历史上的佛教人物修行的效验,一是佛菩萨及经像等的感应。历史上佛教人物修行的效验,从其了生死的主旨而言,有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、长寿、亡后现形等。佛菩萨感应,有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验。 除了陈兵先生提供的资料以外,由杨大省居士所编的〔科学时代的轮回录〕,以及果卿居士著的〔现代因果实录(一)(二)〕,也非常可读。                                     编者关于前生后世事例的读后感 被记载下来的关于前生后世的事例非常多,选择以上的原因是:真实可靠的程度容易被大家接受。 唐江山的事例有记者的详细调查。     台湾朱秀华的事例,曾有两组不同的采访小组。一组采访后摄制成纪实片,另一组采访后由台湾《今日佛教》杂志记者李玉小姐写成专访文字。两组之间没有联系,足以证明事件的真实性。 黄山谷的事例被记载于江西修水县志,应该可靠。史料中的记载(尤其是正史)也应该可靠。如果说古人写的县志以及史料中的记载不可靠,那今天我们写县志以及种种记载又有什么意义? 长期以来,我们对于生命的认识是“人死如灯灭”。若说人有前世后生,那就必然被认为是迷信的了。如今,事实告诉我们,确确实实存在前世后生。既然有前世后生,那么生命就不再是一世,而是存在过去、现在、未来三世的了。 知道生命有三世,意义重大。因为觉悟生命由此而开始!!! 对于生命,不同的看法,不同的态度,造就了不同的人生以及不同的生命轨迹。 通常,相信“人死如灯灭”,对死亡就不可避免的存有恐惧心理,表现在不仅仅将一个‘死’字看作不吉利,甚至于在日常生活中,因数字‘4’是‘死’的谐音而被忌讳。 相信“人死如灯灭”,自然就会将人生目标定格于享受,认为“人生在世,吃喝玩乐”,“要好好的享受生活”等等,其结果自然是因享乐而作恶,因作恶而下堕,因下堕而受苦。 相信“人死如灯灭”,善与恶的行为责任就会被模糊,以至于人们的短期行为、自私行为正在使我们的自然环境、社会环境、人文环境加速恶化。 如果人们相信今生之后还有来世,相信因缘果报丝毫不差,以上这一切就将全然改观。                        第二篇  因果轮回事例     自古以来被记载下来的因果轮回事例实在是太多太多。本文在选编了一些轮回案例以后,根据“世上恶业、杀业为最”以及“万恶淫为首”的古训,重点选编杀生的果报以及邪淫的祸报。 ● 轮回 一、历史公案。 悟达国师膝生人面疮之案。 汉朝,袁盎和晁错同朝为官,袁盎设法将晁错杀害了,后来因为常常见到晁的鬼魂要来杀他而忏悔出家。出家后修行非常用功,由于自己一念之差杀了人,所以他希望来生再做和尚不当官。果然第二生成为一个到处宏法的大法师,是个不贪名不图利的苦修行。如此过了十生,一生比一生身分高。到第十生做了国师—— 皇帝的师父,皇帝赐他一个沉香宝座。当时沉香极其贵重,仅有皇帝才能坐上沉香木造的椅子。当他坐上宝座,便神气十足,心想当今世上能坐这种宝座、这么高贵的法师也没有几位,实在太妙了。不想由于一念贡高心,护法神就离他而去,不再保护他了。那十生以前尚未超脱的冤魂又来找上了。突然,在他膝上长了一个人面疮,有口有鼻,还会说话。说跟着你十世,你休想再摆脱我,非要你还我命不可。这位悟达国师日夜呼痛,念经念咒都不能消,幸而想起迦诺迦尊者。尊者为了度他,曾示全身生疮,流脓出血,脏而臭,国师摄心侍奉至痊癒。尊者对他说:“将来你有难,可以到四川茶山地方找我,我会想办法解决。” 后来国师去找到尊者,尊者用三昧水替他一洗,全好了。 法师前生是只山鸡。 晋朝有位昙翼法师,前生是一只山鸡。原来每当法智法师在演说法华经时,总见到一只山鸡在旁听经闻法,七年如一日。后来山鸡死了,法智法师于当晚梦见一童子对他说:“我就是日日听您说法的山鸡,现在凭着听法的力量,我已往生黄居士家,将来要跟着大师出家。” 几年后,黄居士设斋恭请法师,其幼儿一见法师即欢呼:“我的师父来了。” 法智法师说:“哦!你就是那只山鸡。” 他们脱下小孩上衣,果然身上有三条羽毛。其父见之,许可拜师出家修道。出家以后专心持诵法华经,经受了普贤菩萨对他的考验,并给他现身。 明朝方孝孺被灭九族的公案。 佛门里记载著一个很有名的公案,明朝方孝孺的父亲要埋葬他的父亲(即方孝孺的祖父),地理风水师为他看了一个穴,这个穴非常好,他就准备将他父亲葬在那个地方。在没有挖穴的前三天,他梦到有个穿红衣服的老人,连著托梦三天,求他延缓几天再挖。他说他的子孙一家有九百多口在穴道下面,求他缓几天,他好准备搬家。方孝孺的父亲没有将此事放在心上,按照预定的日期去挖。这一挖下去之后,下面是一窝蛇,还有很多小蛇,这些小蛇最后都被杀死了。方孝孺就是蛇来投胎的,做他的孙子。方孝孺读书非常聪明,得罪了明成祖,那时的连坐法要灭九族,方孝孺跟明成祖说:‘别说灭九族,灭十族我也不在乎’。明成祖非常生气,最后把教方孝孺的老师也杀了。 慈禧太后灭满清的前因。 清朝开国时,太祖努尔哈赤把叶赫那拉氏这个族群消灭了,当时这个族群的酋长说了一句话:‘我族里剩下一个女人也要报仇,也要把满清消灭掉。’过了两百年,慈禧太后就是叶赫那拉氏的后人,所以慈禧太后是来报仇的。从前的帝王也很聪明,宫廷里面有祖宗立法,决定不许叶赫那拉氏的人进宫,不管是男子、女子,这表示他们已有防范了。到了咸丰年间,因为距离的时间久了,大家也就没有重视这个问题,慈禧进宫时,大家知道她是叶赫那拉氏族的人,但那时宫廷忽视了这件事,就让她进宫了,所以,满清灭在她的手上。因此,不论一个国家、家庭或团体,冤亲债主会很有耐心的等待,等你的运衰了,机会成熟了他就现前了。(节录自净空法师讲《阿难问事佛吉凶经》15-14-25) 二、当代高僧宣化上人在美国讲述的《法华经浅释》一书中有二则案例: 法师曾投猪身。 在哈尔滨有一位法师,一次生了场大病,病中觉得自己死了,死后神识向街上跑,走到一个离寺院不远处就投生为猪。一看自己变了猪身,于是就不肯吃奶,饿死了。死后神识又回到这位法师的地方,法师就醒了。醒来就说:“啊!我刚才曾投身去做猪”。接着就和其他法师一起到那个地方去。果然有一户人家生了七只小猪,其中一只已经死了。这是一位法师的亲身经历,上人说,这位法师我见过他。 猪手刘先生。 这位刘先生与宣化上人一样,都住在东北榆树县。他可以记得自己三生的事。起初他是个孝子,对待父母很好,死后就投生到有钱人家。父亲快到四十岁才生了他,他长到十三岁时就娶妻生子,儿子长到十三岁时也给娶了儿媳妇。后来父亲死了,他见父亲的小老婆年青貌美就占了。于此几乎同时,儿子又死了,他见儿媳貌美也占了。这样,在他还只有二十八、九岁的时候就上争其母、下引其媳。等他年过四十,开始觉悟。想想自己所造的罪业太多了,尤其这占母占媳的罪业更大,于是学着信佛念经,专念一部《金刚经》。念了十几年,五十多岁就死了。死后下地狱到阎王前审问,要将他下油锅炸。旁边的判官说他念过金刚经,肚子里还有经存在,必须要把他肚子里的金刚经拿出来,才可以油炸。于是又让他投生做人,到很穷的人家,父母贩卖点心。这个小孩特别喜欢吃东西,到五岁时因肚子账得太大便死了。父母让把小孩的肚子剖开,看看到底有什么东西?原来有一块象金刚石那么硬的东西。他死后又投生做猪,被宰杀后又回到地狱将他油炸。他对阎王说:“你不必再炸我了,给我投生到世间做人吧。你给我留一只猪手,做个证明,让我劝令世人不要造罪业。” 阎王说这样也好,于是就投生做人,姓刘。宣化上人讲,这个人我亲自见过他,并且和他谈过很多话。 三、当代高僧净空老法师讲述朱镜宙老居士(已故)七十岁时告诉他在四十年前亲自遇到的一件事情。 举人被岳飞请入鬼道。 朱镜宙老居士是章太炎的女婿,道德学问都非常好。早年修行,有相当功夫。到台湾后,发心印佛经,成立台湾印经处。临终时预知时至,在雪公李炳南老居士的助念下,瑞相往生。 生前,朱老居士有讲:在宣统三年,也即民国前一年的时候,他还年轻,住在浙江温州乡下。邻村有个举人,是前清中举的。家境还不错,是个独生子,所以中举后没有做官,在家娶妻生子,持奉父母。一天睡午觉,做了一个非常清楚的梦。梦到有人敲门,就起身开门。一看,并不认识,是个当差的,军人打扮,送上一封信问:“你们这里有没有这个人?” 他一看,是自己的名字,就说:“没错,这是我的名字”。那军人说:“我们大将军请你去一趟”。他想自己虽然中了举人,但与官府没有往来,武官更是一个都不认识。于是就说:“你们是不是把名字搞错了?也许同名同姓啊!” 这个军差不分青红皂白地说:“既然名字都对,就请上马吧!” 硬是让他骑上马,如飞一般到了一个地方。见许多人在交头接耳的谈论些什么,他就上去打听将军是谁?在人告诉他:“岳飞”。他一想,不得了,岳飞是宋朝人,那我不是死了?过一会,岳飞升帐召见,讲准备北上讨伐金兵,请他做文案工作。他心里一想就说:“不行,我家里父母年岁大了,妻子还年轻,儿子很小,不能离开啊!” 岳飞告诉他:“我们离出兵还有三个月,我可以放你回去,你好好的去安家,三个月后我再派人来请你。” 于是把他送回来,他也就从梦中醒来。他将这个梦告诉了父母,父母说:“这是作梦嘛!哪里是真的啊!” 但是他自己觉得这个梦跟平常不一样。他相信三个月后岳飞一定派小鬼来接他。于是在随后的三个月中就处理家事,也处理后事。约定的时间到了,他通知了很多亲戚朋友。朱镜宙居士也去了,当时年轻,好奇心重,活生生的一个人,又不生病,看你怎么个死法?那一天,举人宴请宾客好几桌,饭后到自己房里,门窗都打开了,他梳洗得整整齐齐,穿了干净衣服,躺在床上,亲朋好友也都在房里。没多久,他就告诉父亲说:“岳飞派来的那个人在门口,我已经看到了。” 当时在场的别人都看不到。父亲很不高兴,在那里骂:“我只有一个儿子,养老都靠他,怎么可以叫他走。” 最后还是举人自己说:“人总有一死,死了能够追随岳飞,也算是一桩很光荣的事情。算了,让我去吧!” 他父亲哼了一声:“好吧!就算了。” 他父亲一答应,他就断气了。 岳飞是民族英雄,功业永垂不朽,为什么不能升天?为什么不能转世做人而竟然落在鬼道?读了佛经,这才恍然大悟。《楞严经》中讲:“如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。” 岳飞念念不忘杀金兵,杀心没断,是故落在鬼道。 四、《虚云法师年谱》中的记载。 虚云老法师是我国近代三大高僧之一(另外二位为印光大师和谛闲法师)。于1959年以120岁高龄作右胁吉祥卧示寂,荼毗时香气四溢,得五色舍利百余粒。在《虚云法师年谱》一书中记录了许多奇趣之事。其中在1904年虚老法师65岁时,他亲自附记了如下几则案例: ◎太守陈兰卿。原籍浙江绍兴,生长在昆明,归皈昆明西山岩栖和尚,志心念佛,常持《金刚经》。早年回籍应试,初到杭州,宛如故里。忽忆前生是西湖玛瑙寺僧人,于是对友预言寺中景况以及旧住寮房内的陈设乃至庭院花木等。大家对他所说表示怀疑,认为荒诞。后来到该寺一看,果如所云。虚老法师当年(1904年)住在昆明福兴寺,与他常常来往。 ◎腾冲东门外万佛寺有位老僧,一生念佛,诵《金刚经》。吴太史的祖父常常供养他,其儿媳将分娩,忽然看见老僧入室,太史随即被生了下来。异而趋视,那边老僧果然寂灭矣。 ◎昆明燃灯寺僧妙湛,道风广布。当时云南总督岑毓英和内室王文韶极敬信之,将他请到官衙供养。后来总督入京,官做大学士。一日在书房宴坐,忽然看见妙湛僧前来,随即报说,妾生子矣。就去电昆明探问,知道燃灯寺的妙湛同一时间入灭了。 ◎唐萤赓曾对虚老法师讲,他的前身为招通府关帝庙僧人。他的祖父深信佛经,曾供养许多僧人。当唐萤赓生下来的时候,见到该寺的住持正好前来(那边该僧入灭)。 虚老法师附语中讲:永嘉云,“了则业障本来空,未了还须偿宿债。”…… 此数僧者,行持真实,著人耳目,皆为余所亲闻。亦暂时岐路耳!附此以告一切行人,应自警策。     五、倓虚法师香港佛七开示中的故事。 谛闲法师是清朝末年天台宗的祖师,近代三大高僧之一,倓虚法师是其弟子,住在香港几十年,九十多岁才在香港圆寂,生前在香港佛七开示中讲到一则事例,摘录如下: 谛闲老法师大弟子的故事。谛老法师有个大弟子,出家前已结婚,还生了个小闺女。他发心出家,很诚心,家也不要了,太太想不开就投江死了,女儿寄托在兄弟家。出家后,他喜欢参禅,师父也不障碍,就把他送到中国禅宗最有名的禅堂镇江金山寺去修行。他在金山寺参学十多年,工夫很得力,被方丈赏识,提升为首座,地位仅次于方丈。这一下,他的定力就不够了。因为归依的徒弟多了,供养也多了,名利心也生起来了,麻烦也就来了。无论出家在家,只要是真正的如法修行,都有护法神保护。你若心不在道,护法神就走了。护法神一走,冤亲债主就找上门来,就着魔了。他着魔怎么样呢?投江自杀。被人发现,救了上来。过了几天,又去投江,又让人救了上来。这下方丈就慌了,首座着魔投江自杀,影响整个道场,就赶快给他师父谛老法师报信,请谛老法师接他回去。谛老法师就亲身去金山寺,坐船将他带回宁波观宗寺。因为他在金山寺十几年,是有身分的首座,就特别给他单独一间寮房。有一天吃早饭时,他没去,就派人去查看,屋里没人,后面窗户开着。谛老法师说:“坏了,不好!他可能去投江、投河了。” 就派人分头去找。找到时,已在半里路外河里淹死了。于是就给他办后事。正好,他的女儿已经长大成人也出嫁了,如今哭着来了,告诉谛老法师说晚上做了个梦,说父母今天上任,父亲在土地庙当土地公,母亲当土地奶奶。谛老法师忽然大悟,明了其中原因,寺外不远处最近新建了一个土地庙。谛老说:“你今天当上土地公,我们超度你,你也得显显灵给我们看看吧!” 这时来了一阵旋风,大得很,转了半天。谛老说这必是他显灵了。 这土地公是六道众生中鬼道里的鬼神。《楞严经》里讲:“如不断杀,必落神道。” 他的太太因他而亡,他是间接杀生。他学佛一辈子,参禅十几年,只因一念之差,名利心一起,护法神一走,被他太太附身而三次跳江,最终落到一个土地公,堕落了,非常可怕。 六、寒山、拾得的故事。 ◎、中国历史上有一个诗僧叫寒山,大家都知道寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。一天,寒山来到一个地方,有一户正在娶媳妇,大摆酒席,吹吹打打的,非常热闹。大士一看,就一把鼻涕一把眼泪的哭起来了。旁边的人就说,你这个疯子,今天是喜事,你为什么在这里哭?亲戚朋友们就要赶他走。寒山大士讲,我不是疯子,你们才是疯子。在场的人说,我们很正常,你才是疯疯颠颠的,怎么反过来说我们是疯子呢?寒山大士马上说了一首诗:   六道轮回苦,孙子娶祖母;   牛羊为上座,六亲锅内煮。     ‘六道轮回苦,孙子娶祖母’,人们看到的是新郎、新娘,事实上新娘在过去世中是新郎的祖母。‘牛羊为上座’,现在来的亲戚朋友高朋满座,他们都是过去被杀的牛羊,如今转世为人而为上座。‘六亲锅内煮’,现在锅内煮的鸡鸭鱼肉是什么呢?都是过去世中的六亲眷属。 ◎、天台山国清寺拾得大士的故事。 一天,一位名叫德律的老僧为众僧说戒,拾得驱牛到说法堂前倚门而立,并抚掌微笑说:“悠悠哉!聚得作相,这个如何?” 说戒的老僧见拾得如此不敬,不禁大怒,指着拾得呵斥道:“下人疯狂,破我说戒!” 拾得见他嗔怒,于是微笑的说了一偈道: 无嗔即是戒, 心净即出家; 我性与汝合, 一切法无差。 那位讲律的老僧见拾得嬉皮笑脸的仍然不去,就下堂来打了拾得一下,命他赶快驱牛出去。 他便说道:“我从今以后,再也不放牛了!” 有一个寺众便说:“你不放牛,你要做什么?一个人总不能只是吃饭,而全不做事啦!” 拾得明确的回答说:“是的,这些牛,就都是吃饭而不做事的人所投胎转世而来的。” 大家已经知道拾得是有来历的人,就追问着说:“拾得禅师!你何以知道它们是由人而轮回转世来的呢?没有凭证,是不好乱说的啦!” “当然要有凭有据,否则的话,便会要犯口业了。”拾得又加重语气的说道:“你们知道吗?本寺以前有一位叫做弘靖律师的为人吗?” 有个寺众便回答道:“当然知道,仅是前几年才入灭的。” “啊!那一只白牯牛,便是弘靖律师转世而来的。”拾得指着白牯牛这样说着。 “我们不信!”寺众们哄着说。 于是,拾得便高声叫喊着:“弘靖律师,弘靖律师……你来啦!” 如是此这样叫了几声,那只白牯牛,果然应声飞跑过来,到他们面前,俯首贴耳的呆立着。 拾得又指着一头黑牛,说是前任典座光超和尚的转世,经他一呼光超典座,那黑牛,果然也应声而来,与白牯牛并立。 他又指着另外的两头水牯牛,一只前任直岁靖本,一只却是知事法忠。他指说明白了,便高声叫着:“直岁靖本!知事法忠……。” 仅叫过两声以后,那两只水牯牛,也都一齐的跑了过来。这使得国清寺的寺众们都惊骇不已。 于是,拾得便牵着这几头牛,口里唱出一首偈语。说:“前生不持戒,人面而畜心,汝今招此咎,怨恨于何人?佛力虽然大,汝辜于佛恩!”    ● 杀生的果报 净松居士著《因果报应实证》中的案例摘编。 http://www.wanfusi.org/article/books/0578.htm ◎、佛经中记载琉璃王灭释迦族的故事 佛在世时,佛的族人—释迦族住于迦毗罗卫城。某日琉璃王率兵攻打迦毗罗卫城。佛有神通,知道释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合,果报成熟,定业难转。但为尽一番心,曾先后三次,预先等候于琉璃王经过的路上,劝退琉璃王大军。但是琉璃王到了最后,却经不起臣下的再三怂恿,终于挥军入城,大举屠杀。佛弟子目连尊者,不忍释迦族人尽遭诛灭,运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来,不料五百人在钵中全部化为血水,营救不成,于是向佛请示这事的前因后果。佛说:“久远年代之前,迦毗罗卫城所在的地方,是一个大村庄。村里有个大池。有一天,因为久旱无雨,池里的水都干涸了。池里的鱼全被村人捉去煮杀,其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼,就是今日琉璃王的前身。池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人,就是现在被杀的释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是我,因未吃鱼肉,所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的,因此释迦族五百人虽被救出,还是化为血水,难逃一死。” ◎、广化法师  现身说法 提起我饮酒吃肉的本领来,虽然不大,可亦不小。论酒量,一两瓶高粱酒喝下去,脸不红神不乱。吃鱼吃肉更是惊人,定坐下来,细嚼缓咽的吃上两小时,吃一二斤肥肉,不叫声腻。我最喜欢吃鸡吃鸭,每餐都吃,怎么吃也吃不腻。一年吃下来,我们究竟吃了多少鸡鸭众生,没有统计过。但是有一次,我们驻在浙江定海的溪口岆。初到时,这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭,交给勤务兵杀来吃,多则三五只,少则一两只。三个月驻下来,这村庄周围五里以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午,起大北风,我又叫房东小姐去为我们买鸡,她说:‘你还吃!这里五里内的鸡子、鸭子,都给你吃光了,你还要吃!’我说她是因为天气冷,怕出门,不肯去买,故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵,在驻地周围四五里路,打了个转,果然没有看到一只鸡鸭。我才知道,我竟吃了这么多的鸡鸭,不禁心里一惊:我造的杀业太大了。民国四十二年,我信佛了,在看过佛经,明白因果之后,我急于勤求素食,冀赎前愆。据我所知,在军中公开信佛,公开素食的,我是第一人。可是内心却大有‘后悔莫及’之感。为求一心忏悔及弘法利生,将功赎罪,乃决意出家。也许因此一念之善,我今生造的杀业,幸得将重报折轻报,将后报作现报了。 民国六十三年端午节的前两天,我在南投莲光兰若的无量寿关中,上午八点钟,开始拜净土忏(这时我闭关已将近二年多了,拜净土忏亦已拜了九个多月)。第一拜拜下去,就觉得身轻起来,向著西方前行,走了不到几步,听到身后有很多鸡鸭的叫声,回头看去,见成千上万的鸡鸭分作三行,追随著我,我沿著它们的行列往后看,约二里多路长,才看到它们的集合场。是在南投(古)车站的大广场上,那里还有牛、猪等一大群在排队静候上路呢! 再反观自己,我胸前抱著个鸭子,在叫唤那些众生,一呼一应。我看到这种情形,心想它们来找我算帐了,不禁一惊,如梦初醒。我继续将净土忏拜完之后,深怕我会生大病,即敲钟声,唤来护关的刘文斌居士,把刚才的情形告诉他,请他好好照料我。在最近期间,不要远离。怎知道,就在当晚于禅房里,平地一跤,跌断左腿。虽经延请中西名医治疗,花费信众钜额医药费,自己受尽无法言喻的痛苦,一切治疗终归无效,致成‘跛脚法师’。这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的说了出来。虽然,我悔之已迟,但望大家以我作为殷鉴,各自警惕,早日戒杀茹素,免蹈覆辙。 ◎、精神狂乱  学狗吃粪 余同事李兰亭君,山东胶县人民,其堂兄李春云家中畜一黑犬,色泽光润可爱、且通人意,每逢主人自外归来,犬必跑上去摇头摆尾表示欢迎。 有一天,李春云闲暇无事,这黑犬围绕左右,春云用手抚摸它光滑的皮毛,觉得此犬又肥又嫩,一心一意吃狗肉,心忆美味,口中水出,手触肥犬,心生歹意,这真是‘众生无罪,血肉其罪’,就找了一条麻绳,套在狗的脖颈上,从阳沟里把绳子续出去,他出去扯绳猛拉,可怜这活泼可爱的黑犬,登时发出哀惨难闻悲鸣,不一会儿,犬见阎罗,春云剥下血淋淋的犬皮,肥嫩的犬肉,仍在颤抖,接著运用他那熟练的剖解技术,把这只犬在颤抖中节节支解,然后上锅烹煮,香气四溢,春云到小店里买了一瓶高粱酒,香喷喷的狗肉酌酒而饮,这一餐饭真是吃的饭饱酒醉。 春云吃完了饭,带著几分醉意,真有点飘然如仙的样子,就倒在床上迷迷糊糊的睡了;但睡了不到一小时的光景,他突然从床上跳起来,瞪著眼睛如痴如狂,接著撕碎了衣服,脱得精光,两手著地,作狗行状,跑到庭院把头钻进阳沟里,学狗被勒哀惨难闻的声音,你若看不到人,听起来和狗叫一模一样。叫了一会儿,又把头抽出来,向外就跑,作逃命状,但是他这没有长毛光溜溜的狗,全体暴露,跑出去实在难看,一时街头骚动,年青妇女,望风而逃,惊动四邻,才把他制服住了,关在屋里;但是他这病状,时隐时作,有时犯了跑到到厕所里吃屎,并且恶狠狠的狼吞虎咽,家人四处请医,群医束手、这倚捉妖,那里拿怪,也没有用。一气闹了两年,才逐渐安顿下来,但是他却如痴如呆,成了个痴巴。以后有人问他:‘你为什么吃屎呢?’他说:‘这东西又香又甜,可好吃呀!’ 像李春云这还是花报,杀业重者,死堕地狱,那才是果报呢?愿诸君子千万不可造杀业啊!(民国55、12、15,狮子吼月刊二卷一一期) ◎、结伴杀蛇  各受其报 陈乐浩,福建连江县马祖莒光乡田沃村人,住该村三十九号,现年四十五岁,患全身软绵,欲振乏力的怪病已三十多年了。三十多年来,灌符水,吃香灰,毫无作用;看中医,求西医,病况依然!到荣总以及台大,长庚等大医院检查的结果,都是‘各部机能一切正常,健康无病’。开的兴奋剂注射了、维他命吃下了,一切方法、一切药剂,对他似乎都不能产生作用!凡有鬼神灵异的地方也都求过,他的怪病就是不好! 他的父亲陈道海老先生说:他一直想不出自己曾经造过什么业,做过什么伤天害理有违良心的事! 目前,他父亲陈道海突然想起来:民国三十六年的一个夏天,那时陈乐浩还只是七、八岁的孩子(正是顽皮的年龄),他在老宅的土墙上发现了一个蛇洞,他邀约了邻居,将一条头上长有红鹳冠状的蛇诱出打死了;那蛇不长,只有七、八尺,手臂粗。打死后,洞中竟然窜出了很多(他已记不清有多少)长短大小不同的灰黑色的蛇,把红冠状的蛇包围了起来,他吓得逃开了,而他的邻居朋友,却冒险将打死了的红冠蛇抢回去烹食了。 两年之后,他的邻居朋友被蛇咬后毒发丧生,他的儿子不久就患了这种全身软绵乏力的怪毛病。他说:‘三十多年来,我为儿予医的钱,可以盖好几栋大洋楼呢!’ 总算他有福缘,日前碰到一位善知识告诉他:‘这是被业障所缠的因果病,不妨到佛教寺院中去拜一拜三昧水忏看看。’ 他听信了,于四月二十七日带著儿子到了台北市某寺。当天,除拜三昧水忏之外,并加放了一口焰口。由于他要求写的牌位是‘佛力超荐红冠蛇王及其眷属往生莲位’,引起山僧好奇,问起才知。希望他从此能解冤释结,各遂所愿,冥阳两利。(民国73、7、1,觉世旬刊九五一期) ◎、身挨猪刀  剖腹断肠 茹素已不是某些宗教家的专利品,一般社会人士亦大行其道,笔者在执行医疗业务时,遇到某些疾病,例如不眠症、高血压、动脉硬化症、肝炎、糖尿病、诸疮肿痛......等顽疾,经笔者吩咐勿食荤腥,并开列足够营养之素食菜单等食疗,配合药物治疗,其疗效皆有预期效果,痊愈神速,是故茹素可增强体内抗体,抑制病菌蔓延,净化心灵,使身心康健,已在医疗上得到证实。 进一步言之,素食者,可培养慈悲心肠,笔者每行至渔、肉市场或屠场,每闻其尖叫声及荤腥之气袭来,心中痞闷几乎窒息,若是菩萨,将会痛哭流涕。几月前,笔者遇到余嫂之妹婿,住台东,作屠猪为业,闲聊时,余谈起果报之种种,最后劝其改行,以免结杀业之孳,但种种因素,未被采信,不久以前,其家突起偶然变故,每清早起,有大蛇盘结屠场,虽蛇被击毙,复经多日,亦复如是,且家中,盆内清水,常见整盆皆是血而惊叫之,但旁人观之,乃水也,此偶然之事,连续发生,(可能神灵显化促其弃屠改行,但未思及)。某日,夫妻因细故口角,而以猪肉相击对方,突然其妻,误以一肉击之,只听惨叫一声,击出之物乃猪刀也,其夫随即倒在血泊中,衣服皆破,肠断二条,若非急救得快,早已一命归阴,然弱体残手,已不复往日矣!唉!当初若听笔者劝告弃屠改行,就不会有此事发生矣!可见杀生之报,迟早皆得报应,而茹素更是遏止杀业最有效的良方。(民国70、5、15,圣德杂志四期) ◎、狗魂索命  日夜不宁 隔壁的吴老先生夫妇,常邀请朋友到家吃饭喝酒,一吃吃到三更半夜,喝酒划拳,乱吼乱叫,真是扰人清梦。夜半的吆喝之声,常常会出现,我们早已听得麻木,见怪不怪了。但是,后来,我们听到的不再是兴高采烈的划拳声,代之而起的,却是一阵阵痛苦的呻吟,这才真让人感到丈二金刚,摸不著头脑。不过,我是喜欢当侦探的,这种事情,当然不会错过,总要查个水落石出才是! 一阵急促的敲门声,惊醒了我们全家的好梦。原来,是吴老太太气喘病又发作了,急需送医,先暂时向我们告贷应急。救人一命,胜造七级浮屠,大人们当然义不容辞的解决了他们的困难。 然而,不幸的事,却接二连三地发生在吴老先生家里。不久,我们又听到了一声声的哭号呼喊:‘饶了我吧!我以后不敢再吃你们了,请你们放了我吧!’紧接著就是物体碰撞的声音,似乎是吴老先生在床上翻滚的样子,嘴里还不断像发狂般地胡嚷,有时像狗吠的声音,让人毛骨悚然。 日子一久,吴老先生夫妇二人变得心神不宁、精神不济、整日昏昏沉沈的,身体日渐枯槁,毫无生气。家人问他们到底是怎么搞的!吴老先生无精打采的说:‘最近,老是觉得有人跟在左右,寸步不离,让人感到恐惧万分;而且恶梦连连,每次都梦到一大群的猫狗鲜血淋漓,状至恐怖的来向我讨命,吓得魂不守舍,晚上彻夜难眠,真是痛苦。’ 吴老先生又说:‘现在,我已经不敢再杀生了,尤其是猫、狗等。从前我时常到外面抓野狗回来宰杀,邀三、五好友一起喝酒、吃肉,也没什么事情发生,对于亡灵索命之事,根本斥为无稽之谈,听若罔闻,只当它是一些多事者所造的谣言罢了;直到自己受到报应之后,方才悔悟,我们已经亲自体验到杀生食肉,会被自己所吃的动物的冤魂所缠。因此,再也不敢恣意杀生食肉,所幸我命尚未被索去,便有善知识告诫我不可再食肉,以免自掘坟墓!但愿天下苍生,能以我为借镜,不再食用一切荤腥。那么披露我这亲身的体验,也就没有白费了!’(民国75、10、1,天华月刊八九期) ◎、残害动物  报生胃疾 本地附近有一位读者,有一次来访笔者,在谈话中表示她是一位苦命人,她过去的遭遇可说非常坎坷,不过在这些充满了辛酸的日子里,却也深切的体会到许多因果方面的事实,......(因原文甚长,为节省篇幅,只摘录与戒杀有关的部分如下。) 有一件事可能跟‘因果’有密切关系的是,我先生虽然对朋友很慷慨,非常重义气,也很乐意帮助别人,然而有一点我觉得很遗憾的,便是他对于动物非常残忍,他过去在工作之余非常喜欢钓鱼、杀狗,心情恶劣时,对所饲养的小鸟常常活活折断其头、脚或翅膀,甚至用脚活活踩死,我每次看到他在伤害或折磨这些动物的时候,总是于心不忍,每次都劝他不要如此缺德,然而他始终不听,对于这些动物痛苦的挣扎与不断发出的哀鸣和尖叫,他都视若无睹,无动于衷,因此我也感到异常的难过和不安,没想到这种残忍的举动几年之后便开始得到了可怕的报应。他除了常常患有胃出血的毛病之外,有一段很长的期间都是白天并无任何异样,可是每天晚上总是在十一点深夜以后胃部便开始间歇性的阵痛,不管吃什么止痛剂或特效药都似乎没有任何功效,而且往往都一直折腾到次日的凌晨三、四点才慢慢的不再疼痛,因此每天深夜几乎都固定是他哀号呻吟的病发时间,这一段时间他不仅痛苦难耐,而且更令人感到不可思议的是,他觉得很‘害怕’,他总觉得冥冥中有许多看不见的幽灵,这时候要来找他算帐,因此经常要求我在他的身边作伴,片刻也不可离开,甚至连上洗手间都得紧紧的跟他在一起,如果暂时离开一下,他便害怕的发抖,后来这种情况愈来愈严重,竟连白天外出也需要我跟在旁边,否则连车子都不敢骑,更无法自行外出。(节录自云鹤教授著我怎样改造了自己的命运) ◎、疯癫白痴  行如蛙跳 有一个老婆婆,告诉了我这样一个故事: 在二十多年前,台湾南部的旗山镇,有一个人,一生喜欢吃蛙肉,一到夏季,每天要吃好多青蛙,有时自己去捉,有时向人收买;不但吃大只的,也吃小只的;吃新鲜的,也吃晒干了的,每每将蛙腿穿在铅丝上,挂在室外晒,他自己觉得很有意思,他人看来实感残忍。 但是,那人活到四十来岁时,突然疯癫了,突然变成白痴了。一天到晚,跟青蛙一样,眼睛定定的瞪著,脖子直直的伸著,拿著一张矮椅,坐在臀下,不能站起来走路,只能用双手搬动矮椅,一跳一跳地向前移动,蓦然看去,活像一只大青蛙在跳行。附近的人,天天都可见到他,大家也都知道这是怎么一回事。没多几年,那个蛙跳的人,也就向人间告别了!(慈明月刊) ◎、嗜食鸟肉  死状奇特 当爷爷坠崖之事传来——‘怎么可能,你有没有听错?可别乱说啊!’这句话,不绝于耳。没有人愿意相信这是个事实。因为,大家都认为爷爷是个好人,而好人是不会那么早就死的! 提起爷爷的坠崖,有一段因缘,甚至有人认为爷爷是替死鬼。因为爷爷出事的地点,正是他时常警告来往行人不要接近的一座山坡。如果有人要走到那里,爷爷总是老远的就叫住对方,千万不要前去,因为那是个曾经有许多人或因失足、或因自杀等因素,亡命于此,而变得十分不宁的地方。只要有人走到那边去,就很少有活著回来的。甚且,连尸首恐怕也找不到,毕竟崖高,摔下去的人,不是粉身碎骨,面目全非,肢体分离,就是早已为海水所吞噬,冲得不知去向了。 但是,爷爷不但尸首完整,且坠落的地点,正好不偏不倚的躺在陆块中央,只要稍有偏差,就免不了有被海水冲走而不见遗体之忧。因此,在悲恸之余,也为爷爷能保有全尸而略感欣慰。唯独令我们感到不解的是:‘爷爷的后脑袋竟是空的,像一个壳,面部表情却依然完整。’ 父亲见了爷爷这种情形,心中顿时恍然大悟——原来,爷爷生前嗜食鸟,因此造了不少杀业。而且,杀鸟的方法也很残忍,就是用手将鸟的后脑捏碎。这就是为什么爷爷在坠崖之后,面部表情仍然完整,而后脑却已成空的原因。更重要的是,爷爷坠崖当天,是因为要杀羊,而与一老翁同在山坡捉羊。但羊群不知何故,突然的全部往山下冲,以致不少羊儿亦纷纷坠落崖下。爷爷为了赶回羊群,所以,他也忘记羊儿们所跑的方向,就是平时他劝人不要靠近的地方,故亦因山陡路滑,失足坠崖身亡。 尽管爷爷是个众所公认的好人,是个令人尊敬的长者。而他也日夜都虔诚的焚香拜拜,但是,终究无法避免因杀生而遭受的因果报应——憨山大师三灾九横中的横堕山崖。 常常有一些人说:‘心好就好,不要去作坏事,就可以了。’试问:‘“心”如何是“好”呢?众所皆知的,‘好’是善良之意。然而,为贪图口腹之欲,而妄加杀害无辜之性命,如何可言“心好”?“没有做坏事”?迫害生命,使之骨肉离散,岂可名之为“好事”?’当今社会不乏高唱此论调之人,无异是以子之矛,击子之盾了。 尽管您认为自己是个心地善良,从不做坏事的好人。然而,清夜扪心自问,您曾杀生否?除非,您天生就吃素,否则,便将难逃杀生的罪名?既杀生,就得背因果,遭到果报。如人种瓜得瓜,种豆得豆般丝毫不爽,岂是‘心好’之人所能躲过? 我的父亲,本与爷爷有著同样的食鸟之好,在看到爷爷的这个因杀生食肉而受到的果报之后,便不敢再杀生。同时,也发心行善,将功德普皆回向给爷爷,并为爷爷办超渡,使之能离三涂之苦而得超生,或往生极乐世界。(民国75、9、1,天华月刊八八期) ◎、屠夫肝癌  偿还杀债 冯冯 一谈到报应,我倒想起一桩真实故事——几年前,有一家陌生人来见我,拿了一张照片给我看,求我为照片中的男子诊断病症(我多蒙佛菩萨加被,使我略能从照片诊症,这是已经诊过数千人了)。我不知道这家人是干什么行业的,但是我看到这个男子有肝癌,而且已到了末期,在他的周围,还有成千成万的猪、牛、羊、鸡、鸭......等,血淋淋的鬼魂向他索命。‘这个人是屠夫!’我对这家陌生访客说:‘他一生屠杀了无数牲口,他杀的每一刀,现在都须还债了,他现在每一秒钟都须忍受千刀万剐的痛楚,他患了肝癌,已不可救了!’ 这家人全都哭泣,承认我所讲的是事实。以前我从未见过这家人,也不知姓氏,更不知道他们的情况。但是我竟见到他们的父亲被冤魂索命。而且过了不久,他进了医院,医生证实得了肝癌,不久不治身死。这一段故事,在美加很多人都知道。这是我有奇能吗?不是,绝对不是!这是佛菩萨假藉我来向世人指出杀生的恶业确有恶报!正信佛子本来不尚神通、不讲神通。但是,佛力不可思议,有时也会偶然安排一些特殊的机缘来显示一二。这不是我所能管窥的。 这家人后来到佛寺做了很大的超度法事,请了很多法师去为之念经。做完了四七,他们碰到我在佛寺,就问我:‘我们老爷现在升天了吧?到了西方极乐世界没有?’我的答覆是:‘没有!’‘不是做了法事吗?’他们说。‘没有用!’我说:‘我看见他仍在刀山受罪,千刀万刀插著他全身,因为他自己不信佛法,他自己没有忏悔,他自己不念佛,他自己不肯接受佛力接引,并不是佛力不够,佛力是无边的,但是也要人发心向善,肯忏悔、肯接受佛力才行!你们别以为一头杀生,另一头延僧念经就可以消除恶孽;因果是自造的,没有什么可以改变因果的。’ 我们在家人信佛,首先就要戒杀生,须从吃全素、吃长素入手,单吃初一、十五素和佛诞素,是不够的。吃全素长素还须心中存著慈悲之念,非但自己不杀任何生命也要劝化别人不要杀生。人人都不杀生,万物各遂其生,世上也就没有那么多凶戾之气了,也就不会有冤冤相报的屠杀了,那该多好呢?(民国75、3、1,天华月刊八二期) ◎、临终呻吟  声如猪鸣 本村在未实施社区建设前,是比较偏僻落后的村落。 靠村舍内有一块地瓜田,长得很好,乡下人也许较不讲究卫生,猪仔并无好好圈养,放任居多,经常跑进田内大吃地瓜,田主是一位面善心恶伪君子,不管是怀孕的母猪或是小猪,一律打死,猪的主人因为理亏,也不敢追究,同时田主也死不认罪。 事隔多年,田主一病不起,临终前约五分钟所呻吟的声音,正是当时猪仔被打死所呻吟之声。他的家人服侍在侧听到此声,害怕异常,全部冲出屋外向村人透露此事。(民国70、6、15,圣贤杂志一二二期) ◎、剧毒自戕  三日而亡 南亭法师 苏北同乡赵君,他告诉我一个因果故事。他说有位同姓的邻居赵某,做医生兼卖药材,他住的是以土为墙,草盖的房子。乡下人厨房的灶门口,都留有一点空地,准备堆集柴草用的,所以那地方相当温暖。在这堆柴草的墙外面墙脚下有一个洞,可以通到堆柴草的地面之下。这分明不是蛇洞,就是鼠洞。果然,有一天赵某看见一条一丈左右长的蛇,钻进洞门,他很快的拿了一把两齿铁叉,在蛇的半腰刺入,叉齿直刺入土中数寸,于是蛇身进退不能,在外之半身,辗转屈伸,三日才死。 三年后,赵某因为兄弟口角,愤而服毒,且喝了酒,毒性猛烈,胸腹如焚,两腋之下,烧成小洞,跃入水中,尽量喝水,也不能减低痛苦,卧在草地上,辗转呼号,也是经过三日才死,乡人都认为是杀蛇的报应。(民国39、2、15,人生月刊一卷二期)   ● 祸殃子孙的报应 祸殃子孙的事,一般人多认为没有道理,因为祖先父母作恶,无辜的子孙却要受连累而遭殃,这样的因果法则未免有失公平。其实,所谓‘祸殃子孙’只是一句惯用语,也只是一种表面现象,它的背后有更深的道理在。 佛在出曜经说:‘作罪自受其殃,无能代者。’这句话告诉我们,‘自作自受’是一条因果的铁则,不可能自己作恶,却由子孙代受恶报。 依佛法因果理论来看,这种‘祸殃子孙’的现象之形成,根本原因乃是由于‘同业相引,共业召感,后报转为现报’所致。 所谓‘同业相引’是指往世造了相同种类的善业或恶业的人,彼此间有互相成为眷属的趋向。例如往世勤于布施济贫的二人,今世成为父子,父亲赚钱致富,儿子出生于此,同享富报。所谓‘共业召感’是指往世共同参与,造作同一件善业或恶业的人,有互相成为眷属的趋向。例如往世父子共同偷盗,今世父亲成为贫穷乞丐,儿子则生为乞丐之子,共同承受贫穷之果报。所谓‘后报转为现报’是指原本是未来世才要承受的恶报,由于环境中遇到相关的缘来促发,使其恶果提早成熟,而于今世就受到恶报;或者是本应于年纪较大时才受的恶报,提早于年纪较小时就受报。 在本章的许多例子中,造杀业的人本身未见到受恶报,是因应享的福报尚未享尽,恶报的缘尚未成熟所致。这时子孙受到连累而遭殃的情形和原因有二种:⑴、犯了杀生恶业之后,生的孩子有残废、畸形、多病、短命情形之时,这是因当事人犯了杀业,藉由‘同业相引,共业召感’的缘故,召感到往世犯了严重杀业,应受残废畸形等果报的人,来投胎做他的子女。这时子女的遭遇实由于往世造恶业今世应受报所致,绝非代父母祖先受罪。⑵、生了孩子以后才造杀业的人,若是他的孩子今生福报较薄,而且往世曾造杀业,这时父母的杀生恶行,会促使孩子的杀生果报提早成熟,本应于未来才受报,却提早于现在就受报,而发生多病、短命、灾横的情形。就孩子来说,他的遭遇只是‘后报转为现报’,仍是自作自受,并无不公平之处。 由上可知‘祸殃子孙’乃是因果律中重要的一环。它可使令生作恶,但因福报大而看不见今生受恶报的人,藉由子孙的不幸遭遇而知所警惕戒惧;也可使‘因果报应’的事理,在隐微难明之下,仍有蛛丝马迹可循。智者见微知著,可不谨守杀戒,预为子孙明日绸缪乎? ◎、杀食伤狗  报在子身 凡每年冬天来临之际,尤其一般劳动界朋友,似乎对黑狗特别有兴越,尤其是香肉店生意特别好。让我来说段黑狗讨命显化,在斗六附近乡下有人养了一只黑狗,有一天此狗遭车撞至奄奄一息,主人云:‘趁其未死,可将之杀而进补。’于是就把狗的头与四肢斩断,并将它宰食,过了数天,主人有一儿子突然学狗叫,且在地下学爬走状,走上走下,夜不思眠,狗叫不已,白天又两眼发直开口咬人,向著家人云:‘还我命来’。起初家人也不知道其内容,后来有位修道者刚好经过,就此进去看看,此狗才借人的口说出:‘我就是主人家养的黑狗,想不到主人心狠,我死后还要吃其肉,更可怜的是把四肢与头分尸,使我无法超生,今日是来索命的’。后来经过那位修道者向主人解释因果循环,冤孳相报之理,才恍然大悟,跪地求饶,当场全家人办香案棹,四果素食,拜请诸天神圣作证,发大愿做善事礼忏,于此功德回向,且全家茹素至儿子的病痊愈。(民国71、6、2,阿弥陀旬刊二八九期) ◎、疮作人形    旁现猪蹄 王阿梅,女,住台北县新庄市,今年二十八岁。七十一年春天,左大腿上突然长了一个棺材疮,里面站著一个人(形状),人头上冒水,日夜疼痛难熬。后来到中坜市三银国术馆的张女士医疗,好不容易地将病疮医治好了。不知怎的,第二次又于十二月廿六日再度发作,换成手臂上的一个疮,现了人形,人形边还有猪蹄,据说她的养父以杀猪为业有十二年,现在虽然不做了,可是以前的杀猪冤孳怎会甘愿?这次张女士实在也无能为力,恰巧煮云法师在场,张女士商请为她的‘冤亲债主’诵地藏经超渡,在超渡后又为她说三皈依法,自此冤仇皆已解释,那人形猪蹄才渐渐痊愈了。(民国72、9、30,慈云杂志八卷二期) ◎、厨师之子  生而断指 大智度论云:‘诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。’愿阿融惨痛的杀生果报,给予从事屠宰、贩卖以及荤食业者一个活生生的教训。 阿融的职业是担任餐饮界的墩子,专门从事下刀斩剁宰杀飞禽、水族、家畜的工作,不须费心,待遇也不错,口袋里的钞票经常满满的。遗憾的是,十六年来没有半点积蓄,母亲、太太、亲人经常生病,把钱花光了,病情却是依旧。久蕴于心中的愿望——抱个白白净净的孩子,好传香火,无论如何祷求,年届四十,仍然没有半点消息。 砧板前切肉惯了,梦中也切著肉。曾几何时,好梦变成恶梦,只见所切的全是人肉,因此常从半夜惊醒。虽然对杀生的工作渐觉恐惧,但为了维持家庭的生活,纵然切得心软手软,他仍噙泪继绩切著。 一天夜里,正做著恶梦,走在悬挂两个山峰间,下临无底深渊,摇摇晃晃的吊桥上,搬著许多搬不完的人手人腿人肉,突被妻子叫醒,原来是临产肚痛,急送医院,医生恭喜他生了男孩,但因早产二个月,须要保温。阿融每天隔著玻璃罩看那脆弱的生命在生死边缘挣扎,心如刀割。终于可以回家了,但抱回来的婴孩却是左手四只手指前二节因血液不通,烂掉脱落,犹如刀截,妻子脸色死白的看著,阿融在内心呐喊著:‘天啊!如果斩杀吃食众生肉有罪,请您降罪在我身上、这么孱弱可怜的孩子,怎忍心再看他伤残?’伤心的他泪水滚滚而下,对菩萨发誓,一年之内必定改行,但求菩萨指引迷津。 人有善愿,天必从之。阿融终于在台北天母慈生佛堂李老师指导之下,如愿转业任职素食餐厅,一个多月来,天天吃素念佛,以往的恶梦、不安渐渐远离。最奇妙的是他宝贝儿子,一个多月来,不须吃药,顶多只是小感冒而已,真是匪夷所思!这是他今生从未有过的快乐。(民国76、11、1,天华月刊一○一期) ◎、残害动物    儿全跛脚 有一位青年,他的父亲在政府机关做官。这位青年,喜欢欺负玩弄猫狗等动物,常捕抓猫狗,将其脚折断,然后看猫狗跛著脚半走半跳痛苦呼号,以此做为消遣取乐。后来这位青年娶妻生子,每个孩子,都是生下来就脚踵向后反生,成为跛脚的残废者,就如被其折断脚的猫狗,必须一拐一拐的走路。又我家仆人王发,善于枪法,打鸟百发百中,常常一日之中打杀数十只鸟。他的独生子,在十二岁时,忽患怪病,遍体生疮,疮的形状,宛如被火烙烧的痕迹,每一个疮内有一状如铁子的东西,不知从何而来,百药无效,终于死亡,绝了后嗣。杀生的罪业,极为深重,由此可得证明。(正言杂志三卷一期) ◎、诞生怪婴    天理彰明 今年二三月间,新加坡两大报纸——南洋商报与星洲日报曾登载一篇杀龟报应的新闻,按新闻所报导的大意是这样:马来亚吉打州,有一马来渔人,有一天活捉著一只海龟,他深恶海龟在海内时,常弄破他的鱼网,便把这只海龟高高吊在一株大树上,直至晒饥窒息而死,可是几个月后,他怀孕的妻子临盆了,结果产下一个男婴,奇怪的是这婴儿两手两脚,全是龟手龟脚,头面虽长有眼耳口鼻,可是这颗头却是尖尖的,和龟的头形一模一样。产怪婴、生龟仔,这消息不胫而走,报纸上且把怪婴的相片全部刊载出来,真是轰动遐迩,远近皆知。像这件事实昭彰的报应新闻,又一次明显地证明了佛教所说的善恶因果是值得深信无疑的,摆在眼前实实在在的报应,是不由你不信的。(民国52、8、1,无尽灯二一期)  ● 邪淫的祸报 淫书害人   作者受阴谴 http://www.wanfusi.org/article/books/0273.htm#a11 ◎《水浒传》的作者施耐庵,书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节,如此诲淫倡盗。结果,施耐庵的儿子、孙子、曾孙,生下来全部是哑巴。报应十分可怕,奉劝知识份子,万不可写助长淫风杀戾的文章,否则非但害惨了许多人,更害惨了自己和子子孙孙。   ◎《牡丹亭》一书,是描写男女青年情奔的书,而且文章华丽,人人爱读,所以受其影响,误认追逐情爱,淫奔之事为风雅的人很多。该书作者死后,曾有人死而复苏,亲见他被关在暗室,备受蒸心热骨,有如焚火难禁,肤裂肉开的痛苦。 ◎ 王实甫写《西厢记》,描写男子偷情私会的情行,导致许多人见了就起邪思淫念。结果,书还没完成,作者自己无法克制,嚼舌而死。   ◎ 唐朝诗人元稹,见表妹崔莺莺长得绝世貌美,想娶她为妻,却求婚遭拒。竟然愤而写《会真记》,虚构他表妹和人偷情唱和,毁谤他表妹的名节,致使崔莺莺蒙垢千秋,而且又导致后世的读者,学习偷情私会。结果,元稹死时痛苦万分,而且死后尸体惨遭雷电焚烧的报应。   ◎ 维扬某生,写了一本淫书,刚写完时,就梦见天神呵斥他。因此不敢拿去印刷。后来因为子夭折,家贫困,就把写的淫书出版。结果,没多久,两眼变瞎,手长恶疮,五只手指纠缠相互扣牢,痉挛而死。 —以上数例,都是写作淫书的恶报,当知天地冥冥间有因果报应,丝毫不爽,读者们当引以为戒,莫逞一时之快,致遭惨祸临身。 《寿康宝鉴白话编译》中案例 《寿康宝鉴》原文链接:http://www.wanfusi.org/article/books/0501.htm ◎ 李登,十八岁就考取解元,但此后一直到五十岁,都无法考中进士。向叶法师请示原因。叶法师便替他叩求文昌帝君指示。帝君命神吏拿李登的官籍,宣说开示,查李登出生时,天帝赐玉印,命中原本注定十八岁中解元,十九岁考取状元,五十二岁官位做到宰相。但因十八岁得举中解元后,暗中偷看邻女,虽然淫事没成,但却将邻女的父亲冤枉入狱。因此上天罚他慢十年考取,并降二甲。可是李登随后又侵占兄长的屋地,乃至于诉讼。因此上天罚他再慢十年考取,并降三甲。又因李登后来在长安,奸淫一良家妇女,故又再罚更慢十年(前后合计已被罚慢三十年)。但最近又盗取邻女,上天见他作恶不断,虽然前世积福,今生原本命好,但一而再、再而三的犯邪淫、作恶事,如今,不但完全削掉他官籍命中的福缘,而且死期快到了。叶法师将上述文昌帝君开示的情形告诉李登,李登听后,对自己一生的作恶多端,惭愧悔恨而死去。 ◎ 一位做官的后代子弟徐生,年少才高,因见邻女貌美,叫妻子引诱该女过门刺绣。有一天,徐生藏身绣塌后面,妻子假装出去办事,徐生因此强奸了邻女。女方父母发觉了此事,逼令女儿自杀。其后,徐生每次进入科场参加考试,总见到该女披著血衣现身,因此徐生每回都无法考取,后来被乱兵所杀。   ◎ 张明三随著任官于琼崖的父亲而居,引诱指挥使的两个女儿离家出走。暗中携带二女渡海私奔。女父在后急急追赶,张明三眼见快被追上,将二女推落海水溺死。过十年后,张的腰部得病,请姓孙的医生诊治,治后稍有起色,孙医生便梦见自己被二个女人托拉下水,二女并说:“我们本是琼崖人,今特来此索取张明三的命,你怎可阻挡我们报冤复仇。”孙医生惊醒后,将所梦告诉张明三,而且不敢再为他治腰病。张明三感叹的说:“冤孽到来,我必危险了。”果然,第二个月张便死去。     ◎ 刘尧举为了参加考试,雇船上京,却调戏诱淫了船主的女儿。当天晚上,刘的父母同时梦见天神说:“你们的儿子本来这次可以考取,但行为不义,已被天榜除名了。”结果考试后,阅卷官本想将刘录取第一名,但又见到他的答卷格式不合,便不予录取。刘大为悔恨,后来终身潦倒。   ◎ 常熟县钱外郎,见同乡里中,有一妇貌美但家贫。便用计假装好心,借钱给她丈夫,叫他到近海临清去做卖布的生意。钱外郎因而得与该妇通奸。有一天,她丈夫出门后,因潮水退落,无法乘船,便折返回家。回到家时,正巧撞见自己的妻子被钱拥抱,两人饮酒作乐。丈夫惭愧愤怒,立刻又转回船中。钱外郎和该妇怕奸情丑事外扬,二人商议密谋,在夜晚时派遣佣人,扮作强盗,前往杀害了该妇的丈夫。此事被知情的族人向官府告发。两人被捕并被判死罪。但钱外郎花了许多银钱越级上诉,买通官吏。结果竟然免罪释放。可是两人刚踏出官府大门,忽然雷雨大作,钱外郎与该妇两人同时被雷击死。──通奸人妇,又杀害其夫,纵使花钱买得释放,但天理昭彰,报应分明,冤魂缠绕,终究逃不过上天的恶报惩罚。从古至今,淫人又杀人者,必都受到极惨报应。犯此恶者,实在无异于拿刀自杀。故奉劝世人,万万不可造此罪孽。 ◎ 张宝任成都府知府大人,见华阳县李尉的妻子美貌,想占为己有,正巧李尉收人赃款事迹败露,张宝将李弹劾并流放岭外,李尉在被逐岭外的路上死去。张宝便重金贿赂李母,将尉妻娶过门,达到了他占有人妇的心愿。但不久,该妇生病,梦中见到李尉的魂影现身,妇即死去。张宝又梦见亡妇告诉他说:“李尉已向天帝诉冤,早晚会来取你性命,你要深居府内避开他。”张宝因此不敢出门。有一日黄昏时分,张坐在府堂上,远远地见到堂门外边有红袖向他招手,张以为是李尉的妻子,急忙下堂往前,却撞见李尉的冤魂,被李抓著殴打,张宝口鼻出血而亡。—足见占淫人妇,又陷害人夫者,纵使位居高官,也一样难逃报应。世人不可自认地位显贵,杖财仗势,便胡作非为,欺凌部属或百姓,倘若如此,终将报应自身,求救无路。   ◎ 清朝凤阳汪生,在康熙年间,准备前往考试,家中从未开花的荷池竟开出并蒂二花,汪生一家欢喜,认为是将可考取的瑞兆。谁知当天晚上汪生因得意忘形,竟饮酒调戏婢女,并加淫污。次日清晨,见到并蒂莲花已经枯折。而且汪生夜梦晋见文昌帝君,看到自己原本名列天榜,突然被帝君削去,虽然再三叩拜,却也难以挽回。梦醒后,心知不详,忧心赴试。果然三番应试,都无法录取。只好垂泪返家。—花开并蒂,命中原有功名,却因一念之差,身犯邪淫,因而功名被夺。榜名虽是天神所削,但论及因果,其实是汪生自己抛弃。因为,有败人名节罪过,才会有功名丧失的报应。所以,这是自造恶因,果报自受,不可埋怨上天。读者们若是有意求取功名,则不可自命风流,应当以此为戒镜,保节重德。    ◎ 明朝正德九年,玉山邑有一王生,在母丧期间娶媳,双方事先约定,须等七七丧期过后,才能行周公之礼完婚,因此妇睡房间内,王生则睡亡母棺柩旁守丧。到了夜间,有人敲妇房门,婢女向妇禀告,以为是新郎来到,妇因此放其入门同睡(古时有许多嫁娶,仅凭媒约,男女双方在未完成洞房之礼前,并不相识),这名男子到次日清早五鼓时分便先溜走,向妇说:“恐怕外人知道,说我有不孝之罪。”结果每夜都是如此。这名男子并向妇取走嫁奁金饰。王先在七七丧期满后,准备了完婚的酒礼,双方相谈之下,妇才发现,原先每夜洞房同睡的男子,根本不是自己的丈夫,自己清白被骗、嫁奁被夺。妇伤心痛哭,发誓不愿再活,立刻赶回娘家,将情形告诉父母后,便上吊自杀而死。王生准备将与先母同处埋葬,将妇棺引到墓地时,忽然天色大变,雷电交加,闪电缠住了送葬行列中的一个男子,并将他托到尸棺前下跪,这名男子竟是王生的堂哥,两手捧著骗得的金银嫁奁,跪著被雷电打死,身体立刻四分五裂破烂。这件事震惊了全县邑的所有民众。—趁人守丧,骗淫新娘,夺人清白,致人于死。这种男子,天理难容,除了在众目睽睽下,恶行败露,遭雷劈死外,魂魄也必坠入地狱,受地狱严刑之苦。   ◎ 清朝顺治年间,嘉兴钱某,曾受聘同乡某家当教师。该家大小于清明节时,都外出扫墓祭祖,只留下一个十七岁的女儿看家。钱某趁此机会,便诱淫了该女。后来该女有孕,肚子渐大,在父母责问下,吐露真相。乡民们认为钱某还没有娶妻,故到钱家说明,要钱某入赘成婚。钱某不但拒绝承认淫事,还狡辩说是女方自己做丢脸的事,赖在别人头上。女方父母非常愤怒,回家后责骂女儿不贞,该女便以丝巾上吊自杀。后来,钱某时常梦见该女手抱婴儿,现身站立床前。钱某登第后做江宁司理的官,不久镇江有叛乱,抓到叛逆,交给钱某会同勘察。钱某趁机收取叛党的贿赂,事被发觉,被判绞刑。在受刑的前一天,钱某又梦见昔日被自己淫害的该女,拿丝巾缠拉自己的脖子,第二天,钱某就被正法绞死。   ◎ 明朝宜兴有一开染料店的寡妇长得极美。一木材商人见了心喜,用各种方法讨好寡妇,但始终无法得到她。因而设计趁夜间把自己准备贩卖的木材丢了数根在寡妇家,第二天,便向官府告寡妇盗取他的木材,这木材商又花钱贿赂官府上下,对寡妇尽加羞辱,希望寡妇能跟从他。寡妇受了许多委屈,向家中虔奉的神明哭诉,夜梦神明告诉她:“已经派遣黑虎替你做主了。”果然,过不到几天,该木材商进山贩卖木材时,突然跳出一只大黑虎,将木材商的头咬去。木材商一片恶心淫念,想占有寡妇不成,反而自己落得无头惨死的报应。可见害人其实是害己。   ◎ 清朝嘉善学庠有一学生姓支,参加乡试回家,告诉朋友顾某说:“我神魂恍惚,好像被阴邪作祟,希望能请和尚来为我忏除以往的罪孽。”顾某便去请和尚前来探视。支生突然发狂,以完全不同人的声音说出:“我含怨三世,到今天才能报复他。”和尚问有何仇恨?该冤魂藉著支生的口说:“我前世时是他的属将,他是主将姓姚,因窥知我的妻子年轻貌美,企图夺占我妻,便派我出兵征敌,将我陷于死地。我妻因此自刎而死,全家骨肉离散。他后来为国死于忠义,我无法报仇。再世时,他又当高僧,我又报仇不得。第三世时,他当宰相,因有政绩,福禄保护著他,我仍然无法报仇。到了今生,他原本注定有功名,但最近犯了邪淫罪业,功名文昌削去,我才总算得手,可以报仇。”顾某听了,代替朋友恳求说:“请你放过他吧!怨家宜解不宜结。”该冤魂说:“我愤恨难消,绝不放过他。”支生竟因此全身颠踣摇摆而死去。—图染人妻,陷人于死,虽然经过三世,依然受冤魂报复,因果报应如此可怕。故世间众生,千万不可造恶因,尤其淫、杀二业是罪中之重,故万万不可犯淫业,不可造杀业。以免果报临身时,后悔莫及。   ◎ 贵州省某生,每次参加官试都落第。因此乞求张真人为他查天榜,真人伏桌代查,神明批示说:“此人原有功名,但因盗淫婶亲,故功名被除去。”某生辩说并无此事。结果神又批示说:“虽无实际行为,但有盗淫之心。”某生十分悔恨,因他在年轻时,见婶婶貌美,确实曾动过邪淫的心念。—淫念生起,虽无事迹,但功名已失。上天察看人心,有如电光分明。世人不可不慎,恶事莫造、恶念莫生。   ◎ 严武,年轻时与一军官是邻居,见到他女儿美丽,千方百计引诱,终于两人一起私奔逃走。军官告到朝廷,朝廷便下令追捕。严武惧罪,杀死该女,企图灭迹。后来严逃往四川省居住,忽然得病,见到该女冤魂前来索命,女魂说:“我和你一起私奔,虽然失德,但也并没有辜负你,却被你杀害,你真是残忍,我已经告到上帝,准许我明天复仇。”第二天清晨,严武果然死去。   ◎ 江宁差役刘某,告诉一位被收押监禁的犯人,他的罪必须缴纳十余金才能释放,刘某又见该犯人的妻子有姿色,想加以奸淫,妇因念及丈夫的性命安危,勉强从命。并且将卖女儿所得的二十金都交给刘某,做为赎罪的费用。谁知刘某竟将二十金私自花用,并没有代为缴纳官府。过了几天,妇见丈夫仍然被押,没有释放,托族人打听消息,才知赎金被差役刘某私吞。妇将情形告知丈夫,丈夫伤痛而死。过了十天,差役刘某突然寒热交攻,自言自语的说:“某人在东狱告我,马上要审判。”接著跪地哀号,自说该死,并说因为自己惯于说谎欺人诈人,舌头将受地狱铁钩钩刑,一会儿,刘某将自己舌头伸出数寸,用牙齿一咬粉碎,血肉淋漓而死。   ◎ 宿松杨某,在学庠中很受器重。杨某私下供奉关圣帝君十分诚敬。有一夜梦见关帝赐予方印,因此自信当年科考必可考取。不料杨某后来竟在楼下奸淫了一良家妇女。考试结束回家,又梦见关帝向他索回方印,杨某问帝君:“印已经赐我了,为何还要索回?”关帝说:“不止要索回印,而且兼要索你性命,你在某月某楼下所犯的淫恶,难道还能心安吗?”结果不到一个月,杨家父子都相继死去。—对神明虔奉诚敬,固然是好事。但世人万不可自以为有神护佑自己,因而骄傲作恶,否则岂非陷神明于不义?如此作恶,罪孽更重。神明只对清净存心,积善积德的人赐福。故世人倘若犯了《太上感应篇》中“指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事”的行为,则是污辱神格,罪过不浅,不但得不到神明的护佑,反将因罪上加罪,而自招恶报。   ◎ 明朝正德年间,有一秀才姓符,死后托梦给儿子说:“我因生前犯了邪淫,明天将投胎到南城谢五郎家做狗,希望你能做善事,为我忏悔罪业。”刚说完,就有一鬼用白皮蒙住符秀才的头,悲啼而去。秀才的儿子惊醒后,第二天便往谢五郎家,果然谢家母狗生了一只小白狗,便将它买回来,而且广行善事为白狗忏悔,经五六年后,狗突然绝食而死。又经过一个月,符家丫环突然像中邪一般,大声说话,有如秀才,并把家人全部召来说:“我因十八岁时,经过兄嫂房间,嫂嫂指环落地,叫我捡起,我因此动了淫念,后来彼此谈笑风生,几乎破了节义。嫂嫂竟病死,我也觉得神思昏乱,第二年即死,被鬼卒押到谢家投胎做狗。现因你为我行善有功,罪业得消,我今将往山东赵医士家做第五个儿子,行前回此,附丫环身话别。”说完,丫环跌倒在地上,清醒过来。   ◎ 云间人吕某,是世家子弟,平时纵情淫欲,就连一家大小女婢丫环也都好淫成病。后来子女几乎都病死。家庭又因诉讼破败,屡次遭受官刑。吕某到了中年因困穷潦倒,寒不得衣,饥饿无食,房屋破漏,病重没人看视。死时也没有棺材覆身,遍体长满蛆虫,十分凄惨。看到的人无不摇头叹息。   ◎ 清朝康熙年间的癸酉科进士考试,有一考生接了考卷,忽然见到鬼魂,跟著自己进入考场号房。该生整夜惊慌哭泣,全考场的所有考生,也都为之不安。到了考试的第二晚,鬼魂附前掐住该考生的颈子,该生大声呼叫救命,并又大声自言自语地说:“某年我到湖北省,喜欢了一女子,骗她还没结婚,可以娶她为妻。该女因而献身给我,又送我金银。等带她回家后,家中原配妻子不肯容纳,该女竟因此死去。现在她来讨命,我不能活了。”说完后,又不断乞求饶命,过了一会儿,就没声音动静了。邻号的考生呼叫看守考场的军兵探视,见到该生的脖子,被自己考试用的毛笔上的红绳缠绕而死。—南陵丹桂籍批示说,这是私害了一女子的报应,必使他进入考场而死,又必使他自言自语说出原故而死,又必使自己的丑事被全考场的所有考生知道而死。可见上天显示邪淫的报应,是十分痛切警惕的。深望世人绝不可犯下淫恶,害人又害己。   ◎ 明朝荆溪地方,有一富一贫两人是朋友,贫人的妻子貌美,富人企图夺占,设计向贫友说,有某处可让他们夫妻投靠生活。富人准备了舟船,带著贫人夫妻出门,船行到靠山边时,富人叫贫人的妻子守船,诈称要先与贫人一起上山拜访投靠处,结果竟把贫友引到树林深处,拿出斧头将贫友砍死。然后假装哭泣下山,向贫妻说老虎咬死了她丈夫,带贫妻上山寻尸。到了山林时,竟强抱贫妻,企图奸淫。贫妻抗拒不从,突然出现了一只老虎,将富人咬走。贫妻惊慌走避,以为丈夫一定死于虎口,十分悲恨。突然见一人哭泣而来,竟是被富人砍死却活转过来的丈夫,两夫妻各自诉说遭遇,转悲为喜的回家。   ◎ 余杭有一姓张的商贩,到金陵做生意,客居旅店。有一妇自称是邻居,与张通奸相好。过了多日,张暗访邻舍,并无此妇,疑心责问,该妇说:“没错,我是一个有事情想拜托你的鬼魂。有一位叫杨枢的,不是你的同乡余杭人吗?”张说是,妇咬牙切齿的说:“他是一个负心无义的人。我本是娼妇,与杨枢相爱,两人誓盟生死结为夫妻,我并交给他所有的积蓄。后来他告别,竟不来娶我,且另娶别人,我因此含恨而死。这间旅店便是我从前所住的旧宅,我盼望能随你到余杭,察看杨枢的新妇究竟是有多好?”张姓商人答应了,带她同往,到了余杭后,鬼妇便向张辞别,自己前往杨枢的家。正巧杨枢生日,做寿请客,在寿宴上,杨枢暴死,所娶的妻子也重病几乎死去。张姓商人听到这个消息,大为惊讶。   ◎ 张安国,文才颇好,却轻视道德、行为不检。曾奸淫了一邻家女子,导致该女死于非命。后来张去应考,主试官对他的文章非常赞赏,想取做榜首,突然听到半空中传来叱责的声音说:“那有淫人害人的人,可以做榜首的。”主考官听了倒在地上昏迷,等醒来时,看到桌上所放的张安国文卷,已经撕裂得粉粹了。放榜后,主考官特别召见张,告诉他没被录取的原故,张安国因此惭愧而死。   ◎ 明朝晋江人许兆馨,是中举的举人,有一日路过尼寺,喜欢上一位年轻的尼姑,便依靠权势,强行奸淫。第二天,许兆馨竟忽然咬断了自己的舌头而死去。   ◎ 滁阳县人王勤政,和邻妇通奸,彼此并约好准备私奔,不料该妇竟因此杀害了丈夫,王听了十分惊骇,立刻独自逃跑,逃到七十里外的江山县,以为灾祸可以脱身了,感到饥饿,便进入饭店准备用饭。谁知店主竟为他准备了两人用的饭菜,王向店主说:“我一人而已,为何准备两人份的食物?”店主说:“难道这位随你一起来,在你身边的披发男子不是人吗?”王大惊,知道是怨鬼随身,因此便到官府自首。王与邻妇两人同时受死伏法。   ◎ 铅山地方有某人,见邻家妇美,挑逗不成,便趁著邻妇的丈夫生病卧床,且天大雷雨的昏暗之时,穿著配制的两翼花衣,跳进邻家,手持铁锤击杀了邻妇的丈夫,然后再跳出,让人都误认为邻妇丈夫是被雷打死。后来便叫媒人往求娶妇,妇因贫困,只好答应改嫁,两夫妻感情不错。有一天,妇整理衣箱,发现了两翼花衣,觉得制作怪异,丈夫便得意的自己说出以往穿花衣假冒雷神,击杀她前夫的事。妇假装一起说笑,等她丈夫出门后,妇便抱著两翼花衣,前往官府控告自己前夫被杀的实情。官府捕押凶犯,判处绞刑死罪。在绞刑当天,天雷大震,头被震落,肢体裂而死。──为了夺取人妻,假冒雷神杀人,虽然计谋得逞一时,终究天理昭彰,事迹败露,自己反而真的遭雷震杀,身首异处。可见造下什么样的恶因,必然就会偿受什么样的恶果。因果报应,世人不能不信。   ◎ 宋朝江西省南昌县,有一对双胞胎兄弟,长大后不论相貌声音都十分相似,两人也都各生一子,命运遭遇也大多相同。但是,到了三十一岁时,兄弟二人一块到省城参加乡试,寄宿在一家旅舍,邻居有一美艳寡妇,先去挑逗做兄长的高孝标,但被孝标端正的加以斥责拒绝。孝标并因此先训诫其弟高孝积,吩咐孝积,如果邻妇前来引诱,不可接受,以免败德。孝积表面上接受其兄长的劝诫,暗地里却竟然假冒兄长的名义,与寡妇通好,纵行淫欲。不但骗寡妇说,等考试得中,必来娶她,而且又骗取了寡妇的所有财蓄。两兄弟此时在德行上,有了很大差异。结果放榜,兄长考取,弟弟落弟。兄长高孝标又于春试后,考取进士。寡妇以为与自己相通,约定婚嫁的是高孝标,但久久不见前来迎娶。便在病中写了一封信给孝标,痛恨的责骂无情无义。孝标接到信后,责问弟弟,才知是弟弟孝积假冒自己的名义与寡妇相通相约,乃教训弟弟悔过向善。可是这时,寡妇已经郁恨病死。第二年,孝积的独子戏水中淹死,而兄长孝标的儿子却安然无恙。孝积伤恸儿子夭折,眼睛哭得变瞎,潦倒又绝后,不久也跟著死去。兄长孝标却能独享富贵长寿、子孙满堂、福报圆满。—两兄弟原本运途遭遇都相似,但下场却差异极大。可见命运并不足以依恃,重要的是自己是否能守节守德行善。如果犯了过错,能痛自改悔,力行善事,应当还能挽回造化。若还不能悔过行善,那恐怕就真的要像此例中的高孝积了。   ◎ 清康熙年间衮州属县有一郑生,爱慕舅家的女儿美艳淑惠,因此求婚,却被舅家拒绝。郑生便贿赂舅家婢女,取得舅女的睡鞋和香囊,并以此散播谣言,说舅女和自己已有淫行,企图使舅女嫁不出去,自己便可求得。舅女得知毁谤她名节的谣言后,愤而切腕自杀而死。女父告到官府,官府收押郑生,明白案情后,判处郑生受五刑而死。   ◎ 江南有一书生,文思敏捷,但平常喜欢谈论人家闺房淫事,某年去参加官考,忽然见到自己的答卷上,出现“好谈闺阃”四个字,该生急忙用手擦去,结果擦破卷纸,因而无法考取,潦倒终身。—谈论淫事,容易引人遐思,甚至害人犯淫失节,有助淫之罪。故君子除劝人戒淫守德外,不谈闺房淫事、不笑谑淫语,以免损害阴德。   ◎ 明朝江苏省有一姓秦的书生,十分博学多才,精通诗词乐府,但做人轻薄,尤其喜欢讥笑讽刺别人。看到人长得不好看,便立刻写一首诗讽刺,听到别人做事可笑,立刻就吟出一首歌嘲笑。得知邻居闺房中事,便做十首黄莺诗相送,绘影绘风,流传远近。因此常被人向官府控告他损人名誉、伤人名节。但却始终不加悔改。到了晚年,忽得疟病发疯,自己吃自己的粪便,拿刀刮自己的舌头。家人为防意外,将他锁在房内。却竟然把自己的舌头咬烂吞吃,臭气散出房外。后来撞破窗户,拿斧头砍死了自己。—此例是自己造下口恶业,自己遭受口恶报的实证。世间有许多人不修口德,一张嘴伶俐伤人,以恶毒的话语,或刺伤人、或嘲笑人、或欺压人、或诈骗人、或挑拨离间、或毁谤贤善、或污人名节,乃至于以一张嘴杀人、陷人于死地,导致一张嘴巴造下无边罪业。须知万般带不去,唯有业随身。世人当自我勉力,常说温和慈悲语、常说善德益世语,无论是对自己家人或一切人,皆当如此。倘若依靠自己有财有势,便常用嘴巴欺人、凌人、伤人、害人,则现世报应正好如同此例,来世也必然会遭受恶口的无穷苦报。   ◎ 李叔卿,做官清廉谨慎,却遭到同事孙岩嫉妒。孙岩为了毁谤叔卿,竟然散播谣言,对众人说:“叔卿空自有名,我看他却只是狗猪。”众人问此话怎说,孙岩便无中生有,竟然捏造说:“叔卿妻妹和男人有通奸淫私。”这个谣言竟传于远近,叔卿得知,想问妻妹,又不便开口,不明不白受此谤辱,愤恨难忍,结果郁愤而死。妻妹听到了这件事情及谣言,也大为惊讶痛恨,上吊自杀而死。在两人死后,不到几天,雷雨十分暴烈。孙岩被雷电缠托到叔卿的家门前,活活被雷打死。孙岩的尸体在埋葬时,葬土和棺木再度地被雷电劈开,尸体暴露野外。—只因一念嫉妒,竟造谣毁人清誉、谤人名节、害人性命,实在是罪恶深重,无怪乎上天降下重报,以天雷两度击身又劈尸。孙岩以一张嘴害了两个人的名节和生命。但报应如山,孙岩也因此以一个身体两次被雷劈打,真是恶有恶报。世人当引为戒镜,不可造谣言、不可毁谤他人的名节。   ◎ 壬子年浙江省官试考场,夜间有一妇人游走场内呼叫东阳王二,全场考生害怕,有人拿火烛来照,却又不见,场内依号寻找,果然有一叫王二的考生,众人责问他为何考场会出现鬼怪。王二想了很久,说自己数年前曾和同乡族人聚在一块谈话,在谈到村中有一寡妇为亡夫守节的事时,自己以为难信该妇能守节,竟向族人说了一些戏谑谤语,传到了该寡妇的耳中,寡妇不堪受人毁谤戏辱,气愤而死。王二向考生们说了原故后,自己也害怕,不敢考完试,自行先收拾离开考场。结果刚出考场,便在阶道上跌倒,被扶到寓所,第二天清晨竟不治死去。—可见随便乱说话,也会产生无穷之害,尤其有关别人名节的事,更加不可轻易出口。   ◎ 蓝润玉,年二十岁,就已颇具才华,而且仪表出众,同学都期许他能高登朝堂。蓝某住家隔壁是尚书家,尚书的女儿才貌绝佳,蓝生偶然遇见,便不断渴想,且在隔墙下挖空半块砖,每日偷看,达半年之久。后来尚书女出嫁,蓝生无法再偷看佳人,就写长相思词,被来访的一同学看到,将该淫词丢入火堆烧掉,并告诫蓝生,不可告诉别人偷窥邻女之事,否则将大坏阴德,蓝生不接受劝告,反而讥笑该同学迂腐。后来入场参加考试,蓝生梦见自己的眼睛被神明挖去,醒来后两眼疼痛,好像针刺,两眼张不开,无法下笔,竟因此缴白卷,而且回家后眼痛不止,两眼终于瞎掉成盲,反观当初毁去蓝生所写淫词的那位同学,在这次官考中,考取第一名榜首。   ◎ 江苏省有某家公子,想奸淫一寡妇,同窗朋友便为他设想计谋,约定某日前往。到了该日,公子的父亲梦见神告诉他说:“你儿子本来可有功名,但因心术坏,功名完全削去,至于为你儿子设计谋害人的该友,应当斩肠死去。”父惊醒后,便到学堂,果然看到儿子的朋友哀叫腹痛而死,而自己的儿子也渐渐发疯,披发走在街上,终于无法救治。   ◎ 清乾隆年间的进士皇甫某,在被免官后,讲学于丽泽学院,后来夫妻两老,困顿而终。皇甫某曾将自己的遭遇向人诉说如下:“我中进士后,曾任县太爷,当时县里有一门生,有才无德,在考中举人后,嫌自己订婚的妻子贫穷,想要退婚,正巧该女得了肚子腹胀的怪病。某生便到县衙向我控告未婚妻不贞有孕,请求断离婚约。”当时我派人拘讯次女,并且不问是非,不容许该女辩明,就随便认定该女不守贞操,结果该女为表示清白,竟拿出刀子把自己的肚子剖开,证明肚内无胎儿,该女因剖腹而死。这件事情被朝廷查知,便判某生死刑抵罪,而我的官位也因此被罢免。我原本有一子,已到了读书成长的年纪,无奈却在大白天里,看见被冤死的该女现身,因而死去。现在我两夫妻年纪老迈,却没有半个子女可以依靠,将来只怕要做个没人祭祀的鬼魂了。我所遭受的报应,也是很酷烈的了。”—做官的人,如能慈爱百姓,为民救苦察冤,公正而宽厚,则可以修积无量阴德。但如果像此例中的皇甫某,身为父母官,却不恤民怨,胡乱判案,依仗官势,害得女子以清白之身,却无辜名节受谤而冤死。落得自己丢官又绝后,困顿终老的报应。所以做官的人,在审判案情时,务必要清明公正、仁慈宽厚。尤其事关百姓的名节和生死时,更需倍加谨慎,以免一念之差,误民害民。若能慈民,相信福禄寿将可绵延增厚的了。  第三篇  因果轮回的科学证明     钟茂森博士及《因果轮回的科学证明》。 对当今西方社会科学界在因果轮回方面的科研成果进行收集、整理,并向我们作出较为全面介绍的有钟茂森博士。 钟茂森博士,1973年出生于中国广州市,1995年毕业于中国广州中山大学岭南学院经济系,1997年获美国路易斯安娜理工大学工商管理硕(MBA),1999年获金融博士学位。他曾在美国德州大学布朗斯威尔分校和肯萨斯州州立大学任金融助理教授,目前已经在美国和世界的金融、经济学杂志上发表了12篇学术论文,在美国和世界金融学术会议上发表了20篇论文,并两次荣获美国金融学术会议最佳论文奖。现任澳洲昆士兰大学(The University of Queensland)商学院高级讲师。他业余时间喜欢修学佛法,在净空老法师门下学习多年。 他曾在2003年7月4-6日举行的澳洲宗教研究协会学术会议上用英文宣讲了“太空物理学新发现的启示”,又在2006年先后在台湾和香港宣讲了“因果轮回的科学证明”。   钟博士在《因果轮回的科学证明》中,把西方科学界对于轮回转世、因果报应的科学研究归纳为五个研究领域,从五个方面来介绍他们丰富的科研成果。 第一个研究领域是对于灵魂存在的研究。 第二是对于能够记忆前生者的立案调查研究。 第三是催眠法回忆前世的研究。 第四是对不同维次空间生命的研究。 第五是特异功能者对于轮回的促进研究。 钟荗森博士的讲演,在网上可以查阅。 链接:因果轮回科学证明之一  之二  之三  之四 一、对于灵魂存在的科学研究。 (从钟荗森博士的讲演稿中摘编,标题由编者设立,以下同。) 1、世界上第一个证明灵魂存在的科学实验。 第一个以科学实验来证实灵魂存在的,是一位英国的医生,叫做山姆.帕尼尔博士。 实验设计:他的实验其实很简单,他是这样设计的,对濒死的病人(西方证实灵魂存在的研究,一个主流是所谓的「濒死体验研究」),都是正在手术台上进行抢救的,他用一个木板,上面放了一些小物体、小东西,吊在病床手术台的上方天花板上。病人是看不到这种小物体的,只有医生本人知道上面放的东西是什么。 设计理论:他的理论是,假如病人有灵魂,在昏死过去之后他会飘到上方,看到木板上面放的是什么东西。等他苏醒过来,能够告诉医生,这就证实了他有灵魂。只要有一个人能够说得出来,那就证实真的有灵魂。 实验结果:结果这个医生,他对一百多个病人来进行这样的实验,当然不一定个个都能够从手术台上救活过来。实际上只有七位,七位被抢救过来以后,他能够说出木板上放的小物体是什么。 山姆的实验具有开创性的意义,他是世界上首次用科学实验的方法,证实了“灵魂”的客观存在。“灵魂”是客观存在的,可以飘起来,可以移动,它是人生命存在的另一种形式,而不是虚无飘渺的想象。2001年6月20日,山姆应邀在休斯顿莱斯大学作了题为“濒死体验:透视脑死亡还是透视一门新的意识科学?” 的报告,吸引了不少对生命研究感兴趣的人。 2、证明灵魂存在的又一种实验方法。 美国加州大学的查尔斯.塔特博士,他也是用科学实验来证实灵魂的存在。 实验对象:他的研究对象不是那种快死的人,他是研究健康的人。他对一些在健康状态下能够灵魂离体的人来进行研究。 实验设计:比如说其中有一位妇女她能够灵魂离体,于是塔特博士就让她到实验室,躺在一个床上。在她灵魂离体之前,先放一张纸条在一个很高的架子上,这个纸条上面打印了五位随机数字。如果这个妇女灵魂离体,能够看到纸条上所写的五位随机数字,回来以后能够说出来,这就证实了有灵魂存在。 实验结果:这个实验重复的进行,每次这个妇女都能够准确的说出纸条上的数字。我们应该晓得,能够猜中纸条上的五位随机数字,这个概率是多少呢?是十万分之一。也就是说你做十万次实验,你只能有一次猜中,没想到这个妇女每次她都能说对,这证明了确实是有灵魂存在。 (编者按:以上实验告诉我们灵魂确实存在。那么灵魂又是什么?在佛法中,不讲灵魂,称为‘心识’、‘神识’,是‘心’的作用。心有体、用,心的本体是‘自性本心’,本体起作用就是‘识’,俗称‘灵魂’。) 二、对于能够记忆前生者的立案调查研究。 1、科研方法。 这类研究以美国维吉尼亚大学著名的精神心理学家伊恩.史蒂芬森教授为代表,他采用传统的科学研究方法来进行了研究。这种方法归纳为:「发现对象」,首先要找到一个能够记忆前生的一个孩子,这是发现对象。然后「获取资料」,开始进行蒐集资料;然后「立案质疑」,然后「当面取证」,甚至要找到那个孩子前生所在的家庭来寻找证据;然后「追踪观察」,最后「写出报导」。这是一种传统的逻辑思维。这种研究方法容易让人信服,因为它的证据很确凿,可信度很高,客观性很强。不过这种方法,它花的时间太长了。一个案例,从发现对象、研究立案、核实调查,都要几年的时间,甚至十几年的时间。难得史蒂芬森教授这四十多年,他能够蒐集三千多个这种案例。 现代人不相信轮回,动不动就说轮回是迷信,不符合科学的精神。我们来看看,什么叫做科学精神?科学精神可以说有两点,一是“实证求真”,二是“可重复性”。实证求真就是实事求是,是这样就得承认;可重复性就是你这个实验可以多次重复。张三做是这样子,李四做也是这样子,王二麻子做还是这个样子,结论都是一样的。 史蒂芬森教授他就是本着科学的精神,用他三千多个案例,重复的为我们证明了轮回是真有。他对每个案例都是认真的、一丝不苟的来进行调查研究,所以深受美国科学界、学术界的高度赞赏。美国的一个医学杂志,叫做《神经与大脑疾病研究》,就对史帝芬森教授有这样一段很高的评价,它讲:“如果史蒂芬森博士不是在制造一个巨大的错误,则他必是二十世纪的伽利略。” 美国人讲话喜欢倒着说,说他如果不是在制造一个错误,当然他不是在搞错误,哪有一个人搞错误搞了四十多年,搞了三千多个的?因此是赞赏他,说他是二十世纪的伽利略。 讲到的伽利略,是意大利十七世纪的天文学家,他提出“地球并非宇宙中心”的学说,对当时宗教的这种传统的观念,是一次巨大的挑战和冲击。我们知道现在二十世纪的史蒂芬森教授,他所证实的轮回的这些科学研究,同样对传统的科学观念也是一个巨大的挑战和冲击。我们相信随着科学的不断发展,轮回的真相也会愈来愈为社会大众所接受。 2、典型案例,印度女孩萨娜提的故事。 这是一个世界著名的案例,在整个轮回学的研究史上是最出色的一个例子。当时轰动了全国和全世界,印度的国父圣雄甘地任命了一个调查委员会进行调查、核实。后来还有世界各地汇集的三百多位专家学者进行核实,证明是真的。 1926年12月11日,在印度德里这个地方,一个家庭里出生了一个小女孩,这个小女孩的名字叫萨娜提。当萨娜提会讲话的时候,她就开始谈论自己前世的丈夫、孩子、亲戚朋友怎么样怎么样。一开始父母觉得小孩子可能在说胡话,但是后来她把前世这些夫妻生活都描述得很真实,不像是一个几岁大的小女孩能够讲出来的。 她说自己前世是在另外一个城市,叫做马图茹阿市,她是一个家庭里的太太,她的先生跟她很和好,后来她怀孕做了剖腹产,结果剖腹产手术做得不太好,孩子是出生了,可是她自己没有几天就死了。死的那一年是1925年,就是她这一世出生的前一年。 萨娜提经常讲述她前生这些事情。有一天家里来了一位医生,是她父亲的朋友,这个医生是妇产科的医生,在听到这个小女孩跟他讲述剖腹产手术的前后经过。当时这个小女孩才六岁,她竟然能够把一个妇女如何分娩,如何做手术,细致的向他描述。这位医生一听,这种细致的描述,可能连一个大学医学院本科生都描述不出来,就觉得很奇怪,这不像是在说胡话。 所以后来家人就根据这个小女孩所说的情况写了一封信,根据小女孩所说她前生那个家庭的地址寄了出去,就寄给小女孩前世的丈夫。 那位丈夫叫克达尔,收到信,打开一看,也觉得离奇古怪,怎么会有一个小女孩说她就是自己原来的太太?他以前的太太死了以后又续娶了一个,而且家里面还有前任太太剖腹产留下来的孩子,孩子也长大了。克达尔接到这封信以后觉得很奇怪,就决定带着全家来看这个小女孩。来后都自我介绍,为了故意迷惑一下这个小女孩,看她是不是在说胡话,就说他是克达尔的哥哥。结果小女孩萨娜提没有受干扰,她一看到克达尔就说他就是我的先生,她还跟她妈妈讲,我告诉过你他的皮肤很白,他脸上还有个肉瘤子,就是他。确实说的对。 这两家见了面,小女孩的父母要留客人吃饭,正要问客人想吃什么?这个小女孩已经脱口而出,我丈夫喜欢吃南瓜汁、喜欢吃土豆煎饼。克达尔在旁边听了以后吓了一跳,你怎么知道?后来这个先生就跟这个小女孩在一起单独的谈话,谈了很久,谈完之后他就跟众人说,我现在确实相信这个小女孩就是我前世的太太。可能因为他们两个在私下谈话的时候谈了很多他们过去夫妻之间的事情,这些事情外人根本不可能知道。 这个小女孩的事情,一下子就传出去,全国乃至全世界都为之惊奇。1935年11月24日,当时印度的国父圣雄甘地,任命了一个十五人的专家委员会,这个专家委员会包括国会议员、包括国家领导人、还有媒体的成员,共同组成了这个委员会,来对这个小女孩的这种事情进行调查。专家委员会来到这个小女孩的家里面,经过父母的同意,就带着小女孩去找她前生的家庭,也就是对她前生的先生进行一次访问。结果一路上小女孩就像一个向导一样,很熟悉很顺利的就找到她前生的这个家庭,见到这些亲人,自己的先生、自己的公公、婆婆这些亲人,还见到一些邻居。看到一些邻居时,这小女孩就主动上前问寒问暖,好像是久别重逢的老朋友又见了面。她对家里以前的摆设都很熟悉,譬如说这个院子后面有一口井,结果一找那个井没有了,后来家人说这个井确实以前有,但是因为好多年没用,就把它封了。所以证明这个小女孩对这个家里很熟悉。 小女孩前生的娘家(父母家)离她丈夫的家不远,后来他们又到了小女孩前生的父母家。当这个小女孩见到自己前世父母的时候,父母还在,当然都已经是两鬓斑白,走路蹒跚的老人,小女孩见到自己前世父母,抱着他们放声大哭起来,在场的人都觉得无不唏嘘,很感动。可见得这个小女孩心里真的是心潮起伏,看到自己前世的父母,过去父母可以说是白发送黑发,自己没有尽到孝道,年轻剖腹产手术就离开了父母,这回见到之后心里那种心潮起伏就忍不住。 后来小女孩这个案例一下子传遍了全世界,太轰动了,包括美国、世界各地的这些研究轮回学的学者,都来调查访问,全部都证实了这个小女孩所说的,能记起自己前世的经过是真实的,证明轮回确实是有。 从这个案例我们来小结一下,这种所谓的轮回立案的调查研究,他是用一种很清晰的逻辑思惟,先「发现对象」,找到小女孩,然后开始「获取资料」,这些专家再「立案质疑」,然后「当面取证」,接着还要「追踪观察」,多次的进行调查,然后「写出报导」。像这种逻辑思惟,它给人一种很客观、很可信的感觉,它的证据也很确凿。不过这种研究方法,问题是费时太长,一个案例可能要几年、十几年,甚至几十年的时间。你看1930年的这个案例,最后发表在1997年的研究报告里面。 3、胎记理论。 史蒂芬森教授从他的三千多个案例当中,居然能够总结出一些轮回的规律。其中有这样一个规律,他提出来一个理论叫胎记理论,说人在轮回当中,如果是前世被刀刺杀的,或者是被子弹打死的,那个伤口,受伤那个部位,往往会在下一生身上留下胎记,一出生就有胎记。他结合生物学的观点和轮回学的发现,写了一部著作叫《轮回学与生物学的融汇》。Where Reincarnation and Biology Intersect。在这本书里面就有这么几个案例,我们来看看他是怎么样讲他所谓的胎记理论。 ◎、美国女孩温妮的故事。 其中有个案例讲,美国有个小女孩叫温妮,1961年,才六岁,就在一次车祸中不幸身亡。温妮去世以后,一家人都笼罩在悲痛之中。死后六个月,温妮的姐姐梦见温妮说要回到家里来。这个事情以后大概两年的时间,她母亲就怀孕了。在怀孕当中,也清楚的梦见温妮说“妈妈,我现在要准备回家里来团聚了”。后来生产了,1964年生产的时候,她父亲在产房门口,很清醒的感到过世的女儿温妮来告诉他,声音也很清晰,说“爸爸,我现在回家来了”。后来就生了一个小女儿,取名叫苏珊。 当苏珊两岁的时候,她就能够开始讲述自己前生,她说她前生就是这个家庭里的小女儿温妮。所说的很多的情况,后来都被史蒂芬森教授核实了。比如说她很喜欢温妮生前的两张照片,总是拿着照片,指着里头的人说,“这照片上的人就是我”;一张挂在床头,一张自己身上还带着。当她两岁的时候,别人问起她,“小朋友你几岁了?” 她就回答“我六岁。” 明显这是错误的,但是温妮当时遇车祸身亡的时候确实是六岁,所以小女孩还记着她前生那个年龄。她经常还讲到,自己在上学的时候怎么样怎么样,经常爱在学校后面荡秋千。她才两岁,还没上学,所以这个事情不符合她的现状。但是温妮当时确实也上学了,而且真的很喜欢在学校后面荡秋千。 苏珊她的左臀部有一块胎记,这块胎记的形状和它的部位,跟她上一世温妮遇车祸的时候被车撞伤的部位非常的符合。这也是史蒂芬森教授后来找到温妮死的时候那家医院,根据医院当时的验屍报告图进行核实的。 ◎、印度男孩马哈的故事 这里还有一张照片,是另外一个例子。讲的是一个印度的小男孩在能够说话的时候,就能讲述自己前生是个男子,也是在印度,叫做马哈,是被人谋杀,用手枪近距离打死的,子弹穿过的部位正是他的胸前。史蒂芬森教授不但核实了这个小男孩所述说的前生的情况,找到他前生的家庭,还找到了他所说的前生的那家医院。他当时被枪杀后,在医院抢救,在医院死亡,于是找到了死亡的报告和验屍图。这里的右图,就是他前世的验屍报告图,你看他胸前的部位就是子弹穿过的部位。这一世是左图,这个小男孩,仔细看,可以看到他的胸前确实有块胎记。胎记的形状和部位,跟前世子弹穿入的部位,真的是很相似。 这种案例,史蒂芬森教授为我们提供了两百多个。每个案例都是找到前生,他所死亡的那家医院的验屍报告图,跟他这一生身上的胎记,来进行核对。所以他用两百多个案例给我们证实,人身上的胎记是跟前世有关的。 三、催眠法回忆前世的研究。 第三个方面的研究,是所谓用催眠的方法来帮助人回忆前世。 催眠法,起初是心理医师用来解除心理病人的一些精神忧郁症。这种方法有快速、奇特的疗效,在心理医学界被普遍使用。然而这些心理医生在用催眠的方法时,都不约而同的帮助这些病人回忆到前生过去好几世的情况。这些病人在催眠状态中,把过去生中的这些事情,都能够非常真实、非常细致的描绘,合情合理,还符合历史事实。 用催眠法来研究轮回,人数相当可观。下面着重介绍魏斯博士和他的著作《前世今生》。 1、关于布莱恩.魏斯博士。 他是美国迈阿密西奈山医疗中心主席,也是著名的精神心理学医生。他1970年毕业于美国的耶鲁大学医学院,获得医学博士学位。曾经在匹兹堡大学,还有迈阿密大学任教,从事心理临床治疗有三十多年,有着丰富的研究和实践的经验,现在也是轮回学方面的权威。《前世今生》是他的代表作,这本书用很浅显的语言来描述,他怎样对一个心理病人进行治疗,帮助她回忆起自己好多世轮回的情况。 2、《前世今生》中美国凯萨琳的故事。 在《前世今生》这本书的案例中,凯萨琳是魏斯医生的一个女病人,这个女病人在1980年开始找魏斯医生治疗,当时她二十七岁,是魏斯医生医疗中心的一个实验室的化验员。她有个男朋友叫做斯托特,这个男朋友跟她经常在一起,但是却很不和谐。 凯萨琳患有一种精神忧郁症,整天精神紧张、恐惧,做相同的恶梦,甚至还有梦游的现象。她很怕黑暗,很怕被关在屋子里。她不敢坐飞机,她觉得坐在飞机的机舱里,闷得非常难受。她也很怕水,怕呛着,所以吃药喝点水,她都不敢。她整天都担心自己要死了。这种综合性的精神忧郁症,现在社会上很多,原来这都是有前因的。 因为这个病症的缘故,她就请魏斯医生给她治疗。魏斯医生一开始花了足足十八个月的时间,用各种传统的医疗方法,结果都没有见效。最后决定用催眠的方法来治疗,结果就帮着这个女病人回忆起她自己几十世的轮回。在每一次轮回转世当中,她都能够很详细的描述她所见到的、所感受到的情景。每一生那个时间、地点、人物的名字,都能够很详细的说出来,很真实,根本不是杜撰的。 催眠中她说自己在这个地球上,已经做过八十六次的人。在这八十六次的轮回当中,时间的跨度是四、五千年,地域的跨度是世界各地,包括意大利、法国、德国、俄国、西班牙、埃及、摩洛哥、美国、日本等等。她还说在其他的星球上也有过轮回。 还算不错,在地球上八十六次都做人,不过她做人也做得很悲惨。她说她曾经做过埃及时代的女奴,奴隶;在十八世纪的殖民地的一个居民;西班牙的殖民王朝下的一个妓女;在古老的石器时代是洞穴里居住的一个女子;还做过十九世纪美国维吉尼亚的奴隶。做得可能最不错的,是最近的一世,在第二次世界大战当中,她是德国法西斯的一名男子飞行员,可是那个男飞行员,也是被一次飞机轰炸而炸死的。她的这些故事很精彩,挑几个简要的来介绍一下。 有一次催眠,魏斯医生给她引导,让她进入这种安宁的,这种入定的状态。这时候就让她描述她看到的情形。她说我见到一个白色的大建筑,这个建筑没有门,尖顶的,我正在帮助搬运泥沙。她说我穿了一件长长的长袍,这是古埃及时代的那种长袍,显然她那一世正在造金字塔,还是做个女奴。她说她现年二十五岁,今年是公元前1863年,你看把时间都说得这么准确。公元前1863年,那很早了,比我们释迦牟尼佛和孔子的时代还要早,在古埃及。她说她有个小女儿,这个女儿很小,叫做克莱斯托。她说这个女儿就是我这一生的侄女,所以凯萨琳这个病人跟她侄女的关系真的很亲密,情同母女。原来在前世,那个古埃及时代就是母女。她说她们生活在一个村子里,那个村子在一个山谷里头,很热,很干旱。突然有一天山谷里冲下了大洪水,像海啸一样,一下子把整个村庄给淹没了,把大树都掀倒了,很多人都淹死了。她抱着这个小女儿想要逃命,结果一个大浪扑来,就把她的女儿从她怀里冲走,她自己也呛到了,呛得很难受。说到这个时候,魏斯医生在旁边看到,她真的好像被水淹了,两手正在挣扎,呼吸非常急促,很紧张。医生马上给她安慰,说“过去了,过去了,赶快放松”。这个时候,慢慢的她才呼吸变得正常。 在下一个疗程里面,医生也是帮她引导,进入了催眠的状态,凯萨琳也是描述自己前生所见到的一些情景。她说她在有一世,她是个小男孩,这个小男孩手上拿着刀,看到有很多人,自己的同伴们都拿着枪、矛、弓箭、盾牌,正在跟敌人作战。这个小男孩没有上去杀敌,因为他不愿意杀人。正在描述她所见到的这个情景的时候,凯萨琳躺在病床上,突然很紧张,喘不过气来,表现得非常恐惧。魏斯医生赶紧给她安慰,进行调理,慢慢的凯萨琳才恢复正常。之后,就跟魏斯医生讲,刚才她回忆起自己当小男孩的时候,突然之间有个敌人,从身后冲上来,用手臂扼住了他的脖子,用刀一下子就刺入了他的喉咙。这个小男孩在临死的时候,一扭头就看见了那个敌人的脸。她说那个敌人就是她这一生的男朋友斯托特,她说虽然他的脸长得不一样,但是一看就认识他。上面讲到,凯萨琳跟她男朋友之间很不和谐,真的不是冤家不聚头,原来前生这两个人就是冤家对头。 凯萨琳这个病人在催眠当中继续回忆。她说那一世她成了个胎儿,胎儿在母体里面成长,这都能回忆出来,然後就出生了。出生以后,她看到接生的护士,还见到了母亲,她说母亲正穿着睡衣坐在她旁边,她还说那一世的母亲,原来就是她这一世的母亲。所以你看看,做母亲的都已经不是一世,是生生世世都可能做母亲来关怀我们。所以我们对待自己的父母,真的要起感恩的心态,可能自己的父母真的不是一世来照顾我们。 在又一个疗程里面,凯萨琳这个病人又在催眠状态中回忆起了另一世。在那一世,她是个德国法西斯的男子飞行员,这个男子飞行员的名字叫埃力克。当时德国法西斯的军队正占据法国,他们的军队就驻守在一个叫做阿尔萨提安的城市。这个叫埃力克的男子飞行员有个太太,还有个女儿。她说他的女儿就是她这一生的一个好朋友,一个叫做朱蒂的女孩子。凯萨琳跟朱蒂之间之所以关系很好,真的是一见如故,好像心有灵犀一点通,原来她们两个的关系,前世做过父女。凯萨琳在催眠中继续说,当时法西斯军队正在跟英美的联军作战。有一天他们没有打仗,就在一起搞个联欢会,大家很高兴的喝酒、聊天,突然来了英美联军的飞机,飞来就往下投炸弹,一下子就把联欢会变成了一片火海。埃力克看到自己的同伴们,有的是被炸死,有的被火烧死,自己也受了重伤,他的胸口流了很多血,也是在痛苦中死去。死了之后,她看到自己的灵魂又飘起来了,从他的身体离开,飞到了云彩里面。这时候她就告诉医生,她这个灵魂正在等一些神灵的到来。 3、催眠中神灵的开示。 在这里要多解释几句,凯萨琳她每逢在一世死了以后,下一世还没有出生以前,在这一段空档的时间里头,凯萨琳这个病人她的灵魂就往往会遇到一些神灵,这些神灵都具有很高的智慧,能够安慰她,给她做开示。而且这些神灵还能够通过凯萨琳的口,跟在旁边做催眠的魏斯医生进行对话。神灵的那些开示都非常的有哲理,跟佛经里面的开示、祖师大德的开示,真的有异曲同工之妙。 这一段神灵的开示,这都是魏斯医生的现场录音,他说“生命是无止境的,人决不会死,实际也没有出生,只是在不同的肉体和空间中度过,永无休止”。这些通过女病人的口说出来的开示,声音已经跟女病人原来的声音完全不一样。魏斯医生录下来的,是一种很庄严的、很铿锵有力的声音。你看他讲的这段话,确实不是女病人的那个精神忧郁症的头脑里头可以想出来的。这里讲的,说生命是无止境的,为什么?因为灵魂在不断的轮回转世,所以人根本就没有死。我们所见到的死亡,其实是肉体的灭亡。肉体老了,不中用了,灵魂就要换另外一个身体,就又去投胎。所以讲,实际上是灵魂在不同的肉体和空间当中度过,永无休止。 下面还有两段开示也很精彩,“人之所以要到世间,以肉体的形式存在,是为了做事或还债。” 神灵告诉我们,我们人为什么来到这个世间?原来是有二个原因,一是还债,二是来做事的。什么叫还债?佛经里告诉我们「人生酬业」,人来到这个世间,就是要酬偿自己的业报,过去生中结了善缘、恶缘,你这一生就得去受报。所以,儿女与父母的关系一共有四种:报恩、报怨、讨债、还债。 还有一种人,他来这个世间除了酬业以外,他还要做事,做什么事?做觉悟众生的事业,使我们这些社会大众,凡夫众生,都能够明了宇宙人生的真相,比如说因果轮回的真相。象这些科学家们,他们为我们提供了这么多的科学证据,证明人确实是有因果轮回,这件事情就不简单。 下面这段神灵的开示,讲到“你下一生的生命遭遇,完全是你自己造就的”。这就跟佛讲的完全一样,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。所以你想知道你下一生到哪里去,得到什么样的报应,不用问别人,看看自己这一生就晓得了。决定是善有善报,恶有恶报。 这一段开示也很精彩,这都是魏斯医生录音下来的。神灵藉这个女病人的口说,“我们每个人都是平等的、相同的”。说到这里,魏斯医生就不明白,为什么神灵说每个人都是平等的、相同的?这是什么意思?明明看到每个人的相貌不相同,地位不平等,怎么可以说是平等、相同的?神灵就用一段比喻来回答魏斯医生的话,这也是录音录下来的。神灵说,“钻石都是七彩放光的,但是由于钻石上面有灰尘,光就不显了,我们表面的不平等,是因为钻石上的灰尘有厚、有薄不一样,所以我们表面上不平等,但是我们的心都是像钻石那样子,同样的能够放七彩的光芒”。这时候魏斯医生才大致明白,原来神灵指的是我们每个人的心。 这些神灵不仅仅通过凯萨琳的口,在其它病例当中,在给这些心理病人催眠治疗当中,都为魏斯医生做开示。魏斯医生把它从录音中整理出来写成文字,发表到一本书上,这本书叫做《来自神灵的讯息》The Messages from the Masters。这本书也很畅销。 4、魏斯医生的犹豫与决定。 魏斯医生原来是学科学的,学传统医学的,他根本没有所谓轮回的概念。他通过这么多的病例、这些心理的催眠治疗,后来对轮回深信不疑。我们晓得轮回这个概念,在传统医学里头是站不住脚的,是会被学术界排为反科学的。所以魏斯医生当他做了这么多的这些病例,很想把这种轮回的发现发表出来。由于当时魏斯医生已经是相当有名气的一个学者,如果把轮回的发现发表出来,必定会遭到学术同行们的批评、指责。说你这是迷信,怎么科学工作者还搞迷信?因此他犹豫了四年。最后,这些活生生的事实摆在面前,这位科学工作者不得不决定要为科学献身。所以把自己的这些发现,出了书,这是《前世今生》,第一本书。 这本书问世以后,没想到,竟然收到极好的、极大的反响。这本书连续两年成为美国佛罗里达州畅销书排行榜第一名。而且魏斯医生也收到了很多读者来信,包括同行们的来信。这些信拆开来一看,没有批评,没有指责,反而都祝贺他的勇气。而且还告诉他,原来这些学术同行们,他们也在帮助心理病人做催眠治疗中,也发现有这种轮回的现象,但是他们都不敢发表。看到魏斯医生发表出来以后,引起了巨大的共鸣。 四、对不同维次空间生命的研究。 这是西方科学界研究轮回转世的第四个科研领域。 人在轮回转世当中,不仅仅以人的生命形式存在,还有动物,畜生道。另外还有我们肉眼看不见的一些生灵,比如说天人,比如说饿鬼道。这些都是我们轮回当中的生命形式,它们生存于不同维次的空间。 科学已经证实有十一度的空间存在。其实从理论上讲,空间的维次是无量无边的,这些空间当中也都会存在有生命。 研究不同维次空间生命的学者有很多,其中包括美国的David Fontan博士,他是英国利物浦John Moores大学心理学的教授,专门来研究死后生命跟人的交流,他的代表作有《真有死后的生命吗?》。另外一位是德国的一个叫做Ernst Senkowski博士,他是德国科技大学物理学教授,专门研究用收音的设备,来收录这些鬼神、灵性生命的声音,他的一本代表作是《以通讯工具与未知生命的对话》。 对不同维次空间生命的研究,也开始得很早。一位很有名的专家,是意大利叫做马协娄.巴希的博士。他从1949年就开始这种研究。他主要用一些电子收音设备,来收录鬼神和灵体的声音。 1、实验方法和过程。 他的实验是这样的,通常有几十人一起来做实验,最多可达七十人。包括专门研究灵性生命的专家;包括一些精神的、心理的专家学者;还包括电子管收音设备工程师;还有志愿的研究对象,这些研究对象通常都是刚刚死去孩子的母亲。这些母亲跟自己的孩子通常会有心灵感应,所以她们自愿来受试。 一般实验都在晚上九点钟开始。为什么是晚上举行?我们晓得鬼神出没大多数是晚上。所以你看我们做三时系念超度亡灵,都不在上午做,都是在午后、在晚上进行,因为那些亡魂都在晚上出没。 实验开始的时候,巴希博士首先把电子管收音设备调到一个短波段,这个短波段是七至九兆赫。在这个短波中,可以过滤掉很多正常的电磁波讯号,比如广播电台的讯号,电视台的讯号,或者手机的讯号,都给过滤掉了,都不受它们的影响。 一开始会听到一些短波的那种噪音,这是正常的噪音。大概十到二十分钟以后,这种噪音突然消失,喇叭里会响起一阵像风吹的声音,原来这些鬼神像一阵风似的就来了。当听到这些风声的时候,巴希博士他很有经验,他会对着喇叭说,“朋友们,我们在这里,你们在哪里?请说话!” 就召唤他们。这时候就会听到喇叭里响起应答的声音,「来了、来了」。接着,慢慢的喇叭里会传来讲话的声音,大多数是跟在实验室里的母亲进行对话。从对话中可以听出来,那是刚刚死去没有多久的那些孩子们的声音。 比如有一段录下来的,一位叫做Gregorio的灵性生命的讲话。这个灵性生命实际上是刚刚过世的一个孩子,他显然是在跟他的母亲说话。他讲“亲爱的妈妈,不要难过”,显然是在安慰他妈妈。他说“总有一天您会知道我们的奥秘,当您离开身体的时候,您会发现您的灵魂进入了另一个层次的生命”。还说“妈妈,我这里生活好得很,您放心,以后您要来的时候,您也就看见我们了”,大概这个意思。是意大利语的录音,后来被记载下来的。 2、2004年的一次成功实验。 这种实验,巴希博士几十年来做了好多次,每次都能够收录不同的这些讲话。其中最成功的一次是在2004年12月5日。这次实验成功之处,第一、参加实验的人,是来自于意大利、英国、葡萄牙的这些专门研究超自然现象的知名的学者。第二、在收音设备收录到这些鬼神的声音以后,巴希博士把收录设备的电子管给拆除了,只剩下一个喇叭。也就是说,这个设备不可能再受到任何电磁波的干扰,因为它收音的设备都给拆除了。但是,喇叭里讲话的声音没有间断,还一直在继续。这显然证明,那种声音并没有依赖于收音设备,它是原来就有的声音,所以能够从喇叭中放出来。 这个实验,后来由参加实验的三十多位知名学者,联合写了科研报告发表出来,得到了学术界的肯定,是真实的。所以证明,确实在不同维次空间当中有生命存在。 3、偶然拍到鬼神形相。 科学目前已经可以听到这些灵魂的声音了,证实在不同维次的空间里有生命的存在。不过要拍摄下来那些灵性的生命,这些鬼神他们的形相,还在继续的研究中。 在很偶然的情况下,人可以用相机把鬼神的形相拍下来。虽然在科学上,还没有最后的进行核实认证,但是这种情况时有发生。 就有这么一个例子,2004年2月份的时候,印度的一位学者,要到印度的一个原始森林里面去研究一个土著部落。路上遇到一位日本的研究生,这位研究生是学人类学的,正在写毕业论文,也准备要去采访印度土著部落。两个人就结伴而行,到了这个部落,就跟这些土著一起生活了几天。 这个部落的土著,相信他们的祖先生活在一个墓园里,这个墓园是一块圣地,不可以随便闯入,外人如果闯入的话,很可能会被祖先惩罚。这两个人也不晓得,一天黄昏的时候,不知不觉就进入这块圣地,看到风景很美,就照相,印度学者给日本研究生照了一张相片。几分钟之后,日本研究生突然昏倒,不省人事。印度学者吓了一跳,赶紧去请土著部落的长老。长老们一看,就晓得这个人一定是被祖先惩罚了。他们也很有经验,给日本学生念了些咒语,吃了点草药,然后他就苏醒过来,没事了。 后来两个人告辞回家,印度的学者就把那天所照的照片下载到他的电脑里,因为他是用数码相机拍摄的。当他看到这张相片的时候,吓出一身冷汗,日本学生背后,真的站了一个幽灵,一定是土著祖先的幽魂。站在后面,恐怕要揍他一下,结果他就突然昏倒在地。你看他没有眼睛、没有脚,真的很可怕。 其实数码相机能够拍摄出肉眼看不见的这些东西,是有它的原理。我们晓得人的肉眼所见到的光,叫可见光,可见光的光波在整个光谱里面只占百分之二。也就是说人的肉眼所能见到的东西,只能是百分之二,百分之九十八你是看不见的。我们以前用的胶卷的相片,它能够感光,它所感光的光谱比我们可见光的光谱更宽广。比如X光,肉眼看不见,但是用相片它能够感光。还有其他一些光波,像磁外线、紫外线、红外线,还有什么伽玛射线、宇宙射线,光谱里面很多这些射线,我们都没有办法肉眼看得到。 现在的数码相机,它感光的光谱,比以前胶卷的相片更加宽广。因为数码相机所用的,就是所谓的叫做半导体的CCD阵列。这个阵列当中,每个感光的颗粒,一个感光的基本单位,叫像素。你看数码相机有五百万像素的,有七百万像素的,那是指感光的颗粒。所以用在天文,一些宇宙的射线都能够用数码相机拍摄下来。因此它能够拍摄人的肉眼看不见的东西,这也是可以理解的。 以上简单的介绍,科学对于灵性生命,对于不同维次空间的生命的这些研究,证实了生命存在的形式是多种多样的。人所轮回、所转世投胎的生命,也是多种多样的。总之,结论就是在宇宙当中,在不同的空间里面,真的存在各种各样的生命。可能就在你我对面之间不知站了多少这种生命,只是我们肉眼看不见而已。 五、特异功能者对于灵魂的促进研究。 在西方国家有一种所谓的特异功能者,英文叫psychic。他们能够观察人的前世,所谓的预知过去未来,他们对于科学研究轮回也有相当的贡献。 关于凯西。 美国有位特异功能者,名字叫爱德格.凯西,1877年生,1945年死。他在美国历史上可以说是最著名的一位奇人。他给人观察前世,是用一种自我催眠的方法,自己很快的进入催眠状态,在催眠状态中,往往会有很高级的灵性生命附在他的身上,他就能够为一些病人观察前世,或者开个药方,通常都非常灵验。 当时很多学者,怀疑凯西是不是在弄虚作假,在制造骗局。包括哈佛大学著名的心理学家休格.孟斯特堡博士,也对凯西进行严格的调查,最后他们都对凯西的特异功能确信无疑。对凯西的研究,还有很多专家的著作,包括一位叫吉娜.瑟敏纳拉博士,她发表了一本著作叫做《生命多重》,是对凯西特异功能者的一个综合的研究分析。 据统计,凯西这一生中,为一些病人观察或者预言,总共有一万四千多个案例,其中二千五百个与轮回转世有关。选几例如下: ◎、毒药治愈婴儿疾病的故事。 在肯德基州一位年轻的妇女,刚刚生了一个小孩,结果这个婴儿患有一种神经痉挛的症状,全身都发抖,像癫痫那个样子,三位主治大夫来抢救都没有办法,眼看小孩子快不行了。这个母亲也很绝望,听到有凯西这位奇人,就请凯西来帮他治疗,凯西在自我催眠状态中说出一个药方,说你给这个婴儿吃一种叫“癫茄”的毒药。由于这种毒药吃了以后会死人的,医生坚决反对。但是这个母亲已经绝望了,唯一的办法就是试一试。结果一吃下去,神奇般的好了,全身也不发抖了,后来就恢复了健康。种种的这些案例很多,都是非常神奇,用现在的医学、科学没有办法解释。 ◎、一个妇女患过敏症的前因。 凯西往往把一个人为什么会得这种病的病因都讲出来,他说这种病因往往都是前世所造的,是一种业力。他用回旋镖做比喻,回旋镖是澳大利亚土著所用的武器,扔出去后它又旋回到投掷者的手上。他用这个回旋镖来比喻业力,当你做出一样事情,所造的这个业,以后又会回旋到你的身上,你自己会得到同样的报应。一个人做善事,他就会有善的这种回应;如果是作恶,那个恶业也会回到他的身上。我们来看看凯西的案例,来理解一下他所说的回旋镖的这种业力。 有个四十岁的妇女,当时来找凯西治病,这个妇女在孩提时代就患有一种过敏的症状。她吃面包和吃谷类食物的时候总会打喷嚏;而且她每逢遇到皮革、塑料的时候,她都会觉得全身神经痛。她找医生治病,好多年都没有办法解决,后来就请凯西来帮她观察病因。结果凯西跟她讲,这个病是有前因的。原来这个妇女的前生是搞化学的,是研制一些化学制品。这些化学制品总会给人带来过敏,当时很多人都受害,而且这个妇女她生产出一些毒素在空气里面,让很多人都中毒。所以她这一生所感召的果报,就是她整天都是得过敏病。 我们看到,现代很多科学家,化学家也好,物理学家也好,生产出来的东西如果对人类有害,那都是有果报的。像生化武器,像原子弹这些,这个果报将来一定很惨烈。所以,佛让我们要选择正业,这个很重要。 ◎、大学教授双目失明的前因。 凯西的另一个案例,是一位大学教授,生下来就失明,眼睛是瞎的,看不见。有一天听广播,有个节目叫做「意念的奇迹」,讲到凯西神奇的治病案例,就去找他。凯西给他观察前世,就看到这个大学教授双目失明真的有前因。 这个教授在有一世,是公元前一千年的时候,生活在波斯国,就是现在的伊朗,他是一个原始土著部落的成员。这个部落的人很野蛮、残忍,每次跟敌人打仗,把俘虏抓来后,就用烧红的铁刺瞎这些敌人的眼睛。这个大学教授那一世,他的工作是专门干这个的。所以他这一生,一出生就是双目失明。这正是所谓的善有善报,恶有恶报,凯西所讲的回旋业力。 ◎、女孩羞于见人的病因。 你怎样对待人,将来就会受到同样的果报,这不仅仅是指身体造作的事情会有果报,而且你的心念,念头,也是会有果报。下面也是凯西的一个例子。 有一位女孩子,她在青春期刚开始的时候就患有月经不调的妇科疾病,这使她每四个礼拜就会有两个礼拜要躺在床上。这种病让她羞于见人,她的性格也就很内向、孤僻。 后来请凯西帮她观察前世,结果看到她的病,是前世不好的念头造成的。凯西说她有一世,是生活在法国路易十四统治的时代,那个时代她是个天主教的修女。这个修女是熟读圣经,对于戒律也很有研究。不过她没有把这些经典,这些戒律来规范自己,反而整天拿着经典来对照人家。看到这个人犯戒,看到那个人做出违反圣经教训的事情,就很苛刻的指责,让人家下不了台,让人家羞耻。所以这一生她感得这个果报,得这种病,也是羞于见人。 佛教禅宗六祖惠能大师就跟我们说,「若真修道人,不见世间过」。真正是修道的人,不管你是修哪一道,修天主教也好,修佛法也好,真正是修圣贤教导的,不会去看人家的过失。为什么?这些经典是用来对照自己的,帮助我们改过自新的,自己进德修业都来不及,哪有功夫去看人家的过失!所以如果我们拿了经典,不是为了自己进德修业,老是说人家不是,将来也会受果报。   编者关于因果轮回的读后感言 现代社会,科学的发展是日新月异。崇尚科技、改变生活,人们由此而在物质领域享受到更舒适、更便捷。 然而在精神道德方面怎么样了呢?世风日下,人心不古。 由于五千年的传统文化积淀,中国历来被认为是道德之乡、礼仪之邦。可是目前,说实话,恐怕是有史以来道德最沦丧、最败坏的时期,黄赌毒泛滥、杀婬盗不绝,社会恶性案件时有所闻,乃至父子相杀、夫妻相残……。自私、竞争、斗争、战争,人类感到全方位的不安全。如果这种状况没能被有效的遏制,不就是人间末日吗? 究其根本原因,是将圣贤的教育丢掉了,所以对于三世因果六道轮回天堂地狱不相信、不接受。自己不信,还说人家迷信。 其实因果轮回乃是宇宙间的至理、大自然的法则,不由你信或者不信。凡是作恶造业者,想不受恶报,决无是处。是故一切圣贤的教化,都是让我们诸恶莫作、众善奉行。 儒家说:“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。 道家讲:“善恶之报,如影随形”。 佛陀的教育更是说:“欲知过去因,现在受者是,欲知将来果,现在作者是”,“纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。并且还说,如以理论,则天堂地狱皆从自心所生;如以事论,则《楞严经》、《地藏经》等对于诸天和各种地狱的形状,皆甚详明。在佛门中,倘若证得阿罗汉就有宿命通,就能够知道过去五百世中生生世世的状况。五百世中曾经堕过阿鼻地狱,想起阿鼻地狱的恐怖,身上都流血汗,心有余悸啊!我们凡夫众生迷惑颠倒,忘了,糊里糊涂过日子。在过去世中好不容易种了一点善根,使自己幸得人身,由于不接受圣贤的教诲,无恶不作,结果又将堕落下去。如同《地藏经》所说“阎浮堤众生,起心动念无不是罪”。 凡是作恶之人皆不信因果报应、生死轮回,导致肆无忌惮的坑人害人,其结果是害人又害己。一个人,如果真的是有因果轮回的观念,就再也不敢作恶欺善,毕竟谁都不愿意使自己的生命、自己的未来有一个恶的结果。 是故,于当今科学时代,用科学实验来证实因果轮回确实存在,意义非凡。钟荗森博士收集、整理、讲演、宣传因果轮回的真实存在,其功大焉!        第四篇  生命可以善终 一、从“福”字说起。 中国的文字里面有一个“福”字,并有“五福临门”之说。那五福?长寿、富贵、康宁、好德、善终,五福合起来就构成幸福美满的人生。 其中第三福康宁,讲的是健康安宁。现代社会,随着生活水平的提高,大家越来越感到健康安宁非常重要。长寿而不健康,那是什么?遭罪。所以,“健康第一”的口号正在得到社会的认可,不良的生活方式被反思,素食、运动、养生、养心逐渐成为时尚。 然而,生命呈倒计时状态。每一个人,从出生的那一刻起,每一分钟每一秒钟地向前走,是一直在走向终点,谁也不能例外。死亡这一关,人人都要过。人,幸幸苦苦一辈子,谁都希望让自己的生命有一个善终。所以,除了“健康第一”之外,更应该知道“善终第一”。 善终是最后一福,这最后一福难不难?能不能得到?说实话,善终非常难。假如你曾经看见别人临终时那种痛苦挣扎的样子,或许会感叹:“我这一生别无所求,只要能够有一个善终就好了。” 善终虽然是难,却也并非不能得到。要想让自己的生命有一个善终,就应该对善终有一个了解,其中首先应该了解的是:何为善终? 二、善终的世俗标准。 善终最最低的标准是头脑清楚、无疾而终。 现实生活中,有这样的事例:有的老太太,也不生病,到时把儿孙们叫到跟前,交待一番之后,眼一闭就走了。然而当今世上,能够如此者实在是太少太少了。是故绝大多数者,都并非是善终。 我们每一个人,当你年过五十,生理性老化退化开始逐渐地出现症状,这才仅仅是老来苦的开始。光阴似箭,年复一年,“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。” 到时终将眼也看不清了,耳朵也不灵了,路也不方便走了。这么一天,看似遥远,如若醒悟,就在眼前。此时倘若有病,雪上加霜,那就更惨。临终之际,老苦、病苦、死苦,三苦并发,犹如风、雨、雪交加,难以忍受,却也无可奈何,求生不得,求死不能。媒体报导,很有些病人,在医院里实在难以忍受病苦的折磨而要求安乐死(安乐死并非在善终范围之内),但被拒绝,真的是求死不能啊!对于此,古人形容为生龟脱壳、活牛剥皮。由于实在是太痛苦了,反映在死者脸上,往往非常难看,俗称“死相”。 三、临终瑞相,作不得假。 死亡是必然的,也是极其痛苦的,那么我们究竟能不能主动的避免这种痛苦呢?答案是肯定的,因为通过资料我们可以确知,人类中的一部分修行有成者,他们在临终之际,有种种瑞相,这种种瑞相包括预知时至、身无病苦、脸色红润、面带笑容、庄严安祥、或坐或站或作吉祥卧、说走就走、死后肢体柔软、乃至异香满室、天乐呜空、或虹化、或肉身不腐、或火化后烧出非常殊胜的舍利子、等等等等。这种种瑞相作不得假。 我国著名科学家钱学森老,从1979年开始提出了人体科学的问题,并且指出:人体科学非常难,大概是科学问题中最难最难的,要用“唯象理论”和“从定性到定量的综合集成法” 来研究,就是完全从现象来总结概括得出系统的理论,只讲其所然,现在还讲不出其所以然,先把观察到的东西老老实实地总结出规律来,至于为什么有这个规律,那是以后的事。 研究善终,就应当从研究临终瑞相的众多事例着手。 四、临终瑞相的事例。 —— 《六祖坛经》记载,中国禅宗六祖惠能大师(公元600—674年)于674年七月初一召集徒众说:“吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,……。”法海等弟子听闻以后,悉皆涕泣。六祖说:“汝今悲泣,为忧阿谁。若忧吾不知去处,吾自知去处;若吾不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处,若知吾去处,即不合悲泣。”(注:我们每一个人都无法知道自己什么时候死?以什么方式死?死后去何处?六祖将这三个问题统统都解决掉了。)到了八月初三,对徒众说:“汝等各依位坐,吾与汝别。” 在作了最后的开示以后,端坐至三更,忽谓门人曰,吾行矣!奄然迁化。圆寂后肉身不腐,至今已有一千三百多年,现供奉在广东韶关南华寺,其左边是憨山大师肉身,右边为丹田大师肉身。 —— 据《指月录》记载,古代禅宗大德能够预知生死,或坐或站、说走就走的不计其数。如四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大师都是坐化的;三祖僧璨大师在传法给四祖以后,游历了二年,一天在为四众广宣心要后,在树下合掌立化。尤为称奇的是唐贞元年衡阳人庞蕴居士,全家修行,庞居士将入灭,让女儿灵照出去看一下太阳,是否日中。灵照看后回来说:“日已中矣,而有蚀也。” 待父外出观看,她马上坐到父亲的椅子上,合掌坐化了。庞居士笑着说:“我女锋捷矣。” 因此推迟了七天而灭。妻庞婆知道后,讲这愚痴女与无知老汉不报而去,是何忍也。就去告诉儿子,其子听后应了一声“嗄”,良久亦立化了。庞婆从此隐迹它方,莫知所终。 —— 禅宗的临济义玄是六祖下五世,他要走的时候,徒弟们说,师父啊,你总要留点话给我们呀!他拿起笔写了一首诗:“沿流不止问如何,真照无边说似他,离相离名人不禀,吹毛用了急须磨。” 写后端坐而逝。 —— 南宋大慧杲禅师要涅盘时将腿一盘,对弟子说:“我要走啦!” 就真的走了。弟子们跪下来边哭边说:“师父啊!你留个偈子给我们,古来大师要走的时候都留下了偈子,你还没有写呢。” 弟子们一哭一叫,把他从死中气活了,眼睛瞪开说:“没有偈子就不能死啊!拿笔来。” 他就写了一首,写完,笔一丢,又走了。 —— 舍利子历来被看作修行有成果的凭证之一。1993年,中国媒体登载了唐拙所作“奇异的舍利”一文,抄录如下:“ …… 又如去年三月念佛往生极乐净土的物理学家、当代大居士黄念祖教授火化时遗体三次放红光和绿光,并呈现白色莲花。烧出的遗骨洁白如玉,并从骨灰中先后拾得五色(红、黄、绿、白、黑)舍利三百余粒。…… 去年黄念祖居士在北京往生后,他的密宗弟子台湾的沈居士在自己家中的佛堂为黄老助念佛号,燃烧着的油灯灯芯中竟蹦出两粒舍利,而此时黄老的遗体尚未火化。” —— 2003年9月4日《扬子晚报》刊登了一篇新闻报导,标题为“变色舍利子惊现镇江”,小标题为:“早中晚呈现不同颜色”。内容讲镇江市东郊辛丰镇上千年古刹大圣寺,一年前该寺安养院85岁的周子鹏居士去世后火化时发现变色舍利子两颗,呈不规则圆形,直径各约1厘米大小,水晶透明状,早晨为白色,中午为紫色,晚上呈蓝色,后半夜又呈绿色。当晚的江苏电视新闻中播出了这两颗变色的舍利子。 —— 印光大师是被举世公认后世公推的净土宗十三祖,与谛闲法师(天台宗)、虚云法师(禅宗)一起被尊为中国近代三大高僧。印光大师于1940年冬在苏州灵岩山坐化,荼毗后捡得千余粒舍利,其中五色舍利珠百余颗,精圆莹彻,奕奕有光。大师生前留下许多书信文稿,经编为《印光大师文钞》,其中对舍利现象作了较为详细的解说。虚云老和尚以右胁吉祥卧圆寂于1959年农历九月十三日凌晨,荼毗时香气四溢,得五色舍利百余粒,时年120岁。在《虚云法师年谱》一书中记载了虚云老和尚生前对舍利现象的解说。 —— 1992年苏州灵岩山82 岁的高僧法因法师自知时至,与侍者握手告别后结跏趺坐,安祥示寂,火化后获舍利子无数。尤为奇特的是舌根完整无毁(舌头全是肉组成,竟然烧不坏,肉舍利是也),呈铜金色,坚硬如铁,击之如钟。 —— 关于肉身烧不坏,台湾有一位修持密宗的甘珠活佛,圆寂后火化,烧了7天7夜,火化炉的钢筋都烧坏掉了,他这个肉身就是烧不坏,于是只好再把这个身体装金而成为肉身菩萨。台湾另有肉身舍利三具:1954年慈航法师圆寂,遵遗嘱将其跏趺坐的遗体入缸,五年后开缸,肉身不腐;1973年妙瀛和尚趺坐圆寂,后葬于塔中,十年以后开塔拾骨,发现肉身宛如生前,并发出阵阵檀香。1976年清严和尚圆寂,后入缸塔藏六年,开缸时宛如生前。 —— 安徽九华山,肉身不腐的事例屡屡出现。① 公元728年,南朝鲜王子金乔觉在此修行七十五年以后,跏趺端坐圆寂,肉身至今不腐。② 无瑕大师于明万历年间生于北京宛平县,24岁出家五台山,26岁到九华山,在山上住了一百年从未下山,未见过人,未带徒弟,用38年时间刺血书写《华严经》,126岁时将血经放在身边圆寂。该血经现存放于九华山历史文物馆,肉身安放在九华山百岁宫,至今不腐。1977年《人民画报》刊登了大师的肉身照片。③ 1985年农历二月十七日,大兴和尚坐化,遗体入缸保存,四年后开缸,肉身不腐,仍呈跏趺坐,颜面如生,檀香四溢。④ 1991年1月慈明老和尚圆寂封缸,四年后开缸,肉身不腐。⑤ 《扬子晚报》2000年10月1日A4版刊登了:铜陵大通镇村民兴修水利时,于大士阁遗址东南部的一个黄土岗掘挖出一只大型莲花缸,里面端坐着一具肉身。经考证,此系九华山化城寺派到大士阁任第四代主持的圣传禅师肉身,至今已有一百多年。 —— 国内新闻媒体采访报导,1992年11月初,河北省香河县88岁的老人周凤臣在经过减食消瘦、呕吐、排泄、咳痰等一系列自我调节以后,在北京其儿子家中逝死,死后24小时体温不降,一周后肢体柔软如常,并在以后的几个月中,在常温常压下自然地脱水脱油脂,演化成不坏的肉身。1993年7月,遗体安放到香河县老家,肉身如故。报导中讲,老人生前素食五十年,信奉佛教,严格修持。从肉身颜色、气味及存放条件等因素看,与木乃伊有本质区别,与历史上存世千年的高僧六祖惠能的肉身相似,这说明古人能够达到的修炼层次,现代人也能达到;又说明出家人能达到的,在家众也能达到。 —— 虹化奇观一般均发生在西藏。所谓虹化,就是逝死时肉体不断发光缩小,头顶上一片虹光缭绕。功夫高的,形骸坚硬如铁,成为“金刚体”。曾任西藏图书馆顾问的索朗顿珠是位红教活佛,他曾对虹化这一生命奇观作过专门的调研,其中1952年德格益龙人索朗南杰虹化,当时西藏军政领导张国华亲眼目击了这一生命奇迹。 以上种种瑞相善终的事例是真有其人、确有其事,而且大多发生在佛门。 从古到今,被记载下来的善终事例不胜枚举。这许许多多的事迹,向我们传递了一种信息:人,只要经过自己的努力,只要信佛学佛,完全可以让自己的生命有一个善终。特别要指出,身心健康、瑞相善终、自主生死,这些都是我们每一个人生命中本有的能力。不识自家珍宝,终日外求,南辕北辙,越走越远。 五、真正的善终是什么? 在讲这个问题之前,先看几件案例。 ◎ 戒禅师后身为苏东坡 五祖戒禅师,其功夫《龙舒净土文卷七》中讲他是‘应验不一’。但是有没有‘终’?没有,他的后世是苏东坡。 这五戒和尚又是何人呢?据说他一目失明,还有一师兄叫明悟,五戒因为一念之差,同女子红莲有了苟且之事,犯了奸淫之戒,结果事情被已经有神通的明悟和尚看破,五戒羞愧难当,便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧,这样可能就永无出头之日了,于是他也赶紧坐化,紧追五戒投胎而去。到了下一世,五戒投胎成了苏东坡,而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法,醉心功名,但是佛印禅师一直不离不弃地追随左右,苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇,加上佛印的不断劝化点悟,苏东坡终于醒悟,不但深信因果轮回之说,而且崇信佛法,潜心修炼。 苏东坡的后世是明朝袁中郞,也是位喜禅的文学家,袁以作《西方合论》的功德,往生西方,这才真了生死。 ◎ 喆老后身多忧苦 《龙舒净土文卷七》中记载,有喆老者,住京师大刹,四十年不睡,坐禅,精苦如此。坐化后,纸袄亦烧出舍利。因不修西方,乃生大富贵处,一生多受忧苦。 ◎ 奸臣秦桧前生乃雁荡僧     《印光大师文钞》中例举古之雁荡僧因见惑思惑未能伏而生死未能了,下一生是为秦桧,一经受生就迷失,迷失以后作恶害岳飞,最终下了地狱。 宋代丞相秦桧谋害岳飞,造了种种重罪。地藏菩萨和他有缘(他在过去生中曾是地藏菩萨的香灯使),计划度他,只要他念一个“佛”字,就赦免他一切罪业。菩萨就化身为比丘去见他,说:“你应该念念佛了,你现在这么高的地位……。” 他说:“何必念呢?” 就是不说出一个“佛”字。菩萨就显神通,佛尘一拂,秦桧就跪了下来,于是要他看看,手上写的是什么字?(地藏菩萨手上有一个“佛”字)他看了以后,大发言论说:“我从小就念书,中秀才、举人、进士、状元,现在各国的文件都要先经我审阅,如果我连这个字都不识,我还当什么丞相!” 就是不念这个“佛”字。地藏菩萨一看,真的是业障深重,没法度他,就走了。后来秦桧死后堕了地狱。 净空老法师在讲经中还讲到,清朝不知道是哪一个年代,有人杀猪毛去掉以后,在猪肚子底下有[秦桧七世身]。秦桧出了地狱,还要受七世猪身的果报。 ◎ 王阳明的前生乃金山寺老和尚     明朝王阳明,是一位著名的大儒、理学家,道德学问当然是非常的好。他五十岁时到镇江金山寺游览,感到很熟悉。他跟寺院里的出家师父们一起到处走走看看,来到一个关房前,门窗紧闭,上面还贴着封条。他一看就觉得这好像就是他以前住的房间,于是就请求出家人帮忙打开这个门看看。那个出家人说:不行,不行,王先生,我们这个寺院里头哪个地方你都可以去,就是这个关房不能进去。为什么?因为五十年前我们寺院的老和尚在这里面圆寂,他的肉身没有坏,还坐在里面,为了保存它,我们不能让外人进入。王阳明非常好奇,一再的哀求,说进去看一眼就走。因为当时大家对王阳明也是非常的敬重,所以出家人最后答应了,这个门也就打开了。进去一看,真的看到一位老和尚在一个蒲团上盘腿而坐,虽然已经走了五十年,面色还是非常好。王阳明看到老和尚的脸,怎么这么熟悉?回头一看,墙上还写了一首诗,是老和尚圆寂之前在墙上写的,诗上讲“五十年后王阳明,开门犹是闭门人;精灵去后还归复,始信禅门不坏身”。你看看这位老和尚,他原来是已经预知未来,预言五十年之后我就叫王阳明,你看把名字都写出来。“开门犹是闭门人”,这个王先生原来就是老和尚转世而来。这是个真实的案例,根据历史的记载。 现在再来看真正的善终是什么? 从一世的角度看,头脑清楚、无疾而终是善终,能够临终时有种种瑞相的更是善终。 从三世的角度看,如果你下一世依旧在三界之内六道之中,临终时的瑞相再好,也不是善终。 真正的善终是以了生死为标准的。能够出三界离六道脱轮回,就是了生死,就是善终。所以,只要能够证得小乘初果须陀洹,在大乘圆教就是初信位的菩萨,就能“位不退,入圣流,不堕凡夫”。当然,证须陀洹果,谈何容易!必须要断三界八十八品见惑。其中一个身见(我见),要断掉,难! 如果我们修念佛法门,深信切愿依教奉行,一向专念阿弥陀佛,一心求生西方净土,临命终时见到阿弥陀佛前来接引,从而实现念佛了生死,这才是真正可行的善终。   第五篇  念佛决定可以了生死   一、念佛了生死的事例 (一)、王日休与《龙舒净土文》。 宋代王日休居士,是位国学进士,道德学问都非常好。他生前专修净土宗持名念佛。临终前三天,偏访至亲好友, 并有不复相见之语。至期, 读书以后, 像往常一样礼佛念佛。忽然厉声称喊:“阿弥陀佛,佛来迎我。”当即屹然立化如植木。中国净宗八祖莲池大师赞叹其立化往生的瑞相,可以照耀千古。居士给我们留下了一本好书:“龙舒净土文”十卷。古有发心流通者重为刊梓至第四卷时, 铁笔有碍, 出光彩灿烁的舍利三颗。民国一代高僧印光大师, 在他出家以后, 一次晒经, 偶尔看到。一看不得了, 就发愿专修持名念佛而成为净宗十三祖。大师赞叹为接引初机学佛的天下第一本奇书。 《龙舒净土文》现南京金陵刻经处门市部有流通。书中对于持名念佛有理论,有方法, 有事迹。在事迹中, 将宋代王敏仲侍郎和钱塘陆居士合编的二百多个瑞相往生事例, 从中选载了三十例。王日休大居士以他自己立化的瑞相, 证明他所编写的《龙舒净土文》决定是一本能够帮助我们信佛学佛念佛从而了生死的善书。 (二)、《净土圣贤录》初、续、三编。 清代乾隆年间, 彭际清居士指示其侄子彭希涑,收集记录了念佛往生净土的种种传记,总共有五百多人, 命名为《净土圣贤录》。到了道光末年(1850年),有莲归居士胡珽为之续编, 所记载的将近有一百六十篇传记。 民国二十二年(1933年)德森法师继续编辑,又收录了二百余名往生事例,名为三编。古代交通不便,信息不灵,尚能收集这么多念佛了生死的事例。现代交通便捷,资讯通畅,仍有许多事迹未被记载,可见念佛了生死的事例真是多得不得了。印光大师曾讲:“唐朝善导大师在长安之时,少康大师在新定之际,念佛的音声,充斥盈溢于街头巷尾,由此得以往生净土的人,应当不止百千万亿!”  持名念佛有这么多人能成就,诚如永明大师所言“万修万人去”是也。 ◎ 唐屠夫张善和临终十念往生。 张善和,杀牛为业,临命终时,见许多牛作人的声音说:“你杀我。” 他非常恐惧,告诉妻子说:“急请僧人来救我。” 僧人来后对他说:“十六观经说,若有人临终地狱相现,如果能以至诚心称念南谟阿弥陀佛十声,则能除灭八十亿劫生死之罪,即得往生净土。” 张善和说:“地狱快到了,来不及拿香炉了!” 说着即以左手擎火,右手拈香。向着西方专切念佛。未满十声,急速地说:“佛来了,已经给我莲华宝座。” 言讫而终,往生了。 ◎ 宋黄生打铁念佛,无疾而终。 黄生,潭州(湖南长沙市)人,打铁为生。每次打铁,口里不停地称念阿弥陀佛。一日无疾,请邻居帮他写一首偈颂:“玎玎珰珰,久錬成钢,太平将近,我往西方。” 又说:“我去后,可将此颂流布,广劝人念佛。” 说完以后,随即往生。后此颂广行湖南,人多念佛。 ◎ 宋莹珂法师念佛三天佛来接引。 宋朝莹珂法师,一位出家人,不守戒律。一天,突然反省自己,想想自己所作所为,必堕地狱,就生大恐怖。因此向同住的道友借了一本《往生传》,他看了痛哭流涕,发心念佛求生净土。他把寮房关起来,不睡不吃不喝,一句佛号拼命念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你的阳寿还有十年,好好的修行,到临命终时佛来接引你。法师非常难得,他向阿弥陀佛要求说,我的劣根性重,经不起诱惑,这十年容易失去正念又不晓得造多少罪业,恐怕将来往生靠不住。十年寿命我不要了,我的愿望是能够早生净土。阿弥陀佛说:“你的心愿既然如此,我三天后来接你。” 他把寮房门打开,兴高采烈向全寺大众宣布,三天后阿弥陀佛接我往生。寺里的人当然不信,这样一个破戒造恶之人,怎么可能三天往生。好在三天时间不长,等着瞧!到第三天,他沐浴更衣。早课时,要求大家念《阿弥陀经》送他往生。念经后,佛号念了十几声,他就告诉大众,阿弥陀佛来接引我,我现在要跟他去了。说完,就走了。 ◎ 可久法师二次坐化往生。 宋朝可久法师,居住在明州(浙江宁波市),时常持诵《法华经》,愿生西方极乐净土,人们称他为“久法华”。北宋哲宗元佑八年(1093年),年八十一岁,坐着往生。过了三天,又醒过来,告诉别人说:“我已经游历了极乐净土,见到种种殊胜境界,都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人,在极乐世界莲华台上,都已经标示了姓名。我看到标金台的,一个是四川成都广教院的勳公,一个是明州的孙十二郞,一个是可久。标银台的,一个是明州的徐道姑。” 说完又坐化往生。五年后,徐道姑命终,异香满室。十二年后,孙十二郞往生,天乐盈空。可久所说的话都应验了。 (三)、倓虚大师《念佛论》中所述往生事例。 倓虚大师,河北宁河县王氏子,俗名福庭。十七岁时死过一次,还阳后访道寻师,后出家。1925年由谛闲老法师传法付法为天台宗的四十四世祖。1963年六月二十二日在香港示寂,寿八十九。八月十二日荼毘,获舍利四千余粒,光耀五色。生前有《影尘回忆录》、《念佛论》等著作。在《念佛论》中他讲,关于念佛得往生的,我出家后,据我亲眼看到的就有二十多位,其他听说的还不算。接着他举了三位作例子。 ◎ 修无师自在坐化。 民国十八年(1929年),倓虚大师在哈尔滨极乐寺传戒,请其师父谛闲老法师去做得戒和尚。传戒期间,有一位从营口来的名叫修无师的出家人到戒场帮忙,发心侍候病人。他出家前做泥水匠,不识字,笨笨的,只会念阿弥陀佛。没过几天,他向老和尚告假,说他要走了。倓虚大师有涵养,没有责怪。监院定西法师脾气较躁,很不客气地说,“你发心来侍候病人,为什么刚住十几天就要走?太无恒心了吧!” 他回答:“我不是往别处走,是要往生去西方极乐世界。请监院师慈悲,给预备几百斤劈柴,死后焚化。” 定西法师问他哪一天走?他说大概不出十天。和尚很佩服,看他土头土脑,什么也不知道,身体这么好,也不生病,却能预知时至。第二天,他又来找两位法师,说今天就走,请赶紧替他准备,并要求找几位常住师父助念送他。于是就打扫出一间房,搭铺,面西盘腿坐好。这时助念的师父请他留诗偈作个纪念。他就说:“能说不能行,不是真智慧。” 说完不再讲话。大家一起念佛不到一刻钟工夫,他就坐化了。 ◎ 郑钖宾居士含笑自主往生。 郑钖宾居士,山东即墨人。原本是个商人,因看佛经,知道念佛好,就不做生意了,发心专门念佛。他学会了讲《阿弥陀经》,到处去讲,劝人念佛。有一次他在讲完经以后,对几位老朋友说:“我要走了,请你们帮我租个房子。” 朋友听了感到奇怪,说:“你要走为什么还要租房子?” 郑居士讲:“我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界。” 同修们听说他要往生极乐世界,都不忌讳,家家欢迎。他就在朋友家里,搭铺面西盘腿坐好。他朋友在旁说:“你临终时还不说几句偈子,给我们作个纪念吗?” 郑居士说:“不用说偈子了,你们看我这个样子,来去自如,你们就照我这个样子,这就是个很好的纪念。”  说完大家念佛送他,不到一刻钟,就含笑往生了。郑钖宾的弟弟起初看到哥哥抛家舍业,专门去念佛,心里不高兴。后来经他哥哥一再劝说,也勉强信佛念佛,但是不恳切。此次亲眼见他哥哥念佛往生,预知时至,来去自如,知道念佛绝不是骗人的事。于是一心一意的专门念佛,三年后也预知时至,念佛往生了。 ◎ 女居士张氏预知时至坐着往生。 女居士张氏、青岛人,其丈夫是拉黄包车的车夫。生有一子一女。一家四口,家境很贫寒。这位女居士参加青岛市内湛山精舍佛学会听经闻法念佛多年。她往生是预知时至。那一天清早起来,对丈夫说:“你好好领着孩子过吧!我今天要往生佛国了。” 其夫怒目斥之曰:“得咧!我们家穷,还不够受吗?你还来扯这一套。” 说完仍出去拉车了。小孩也出去玩了。她把家里收拾了一下,便洗洗脸,梳梳头,换了件干净衣服,到床上坐着念佛就往生了。到中午,小孩肚子饿了要吃饭,回家发现妈妈坐在床上已经死了。 ◎ 谛闲老法师徒弟念佛三年站着往生。 这是倓虚大师听谛闲老法师亲口说的一件事。记录在《念佛论》中“倓虚老法师佛七开示”里面。早先,谛闲老法师有一位四十多岁才出家的徒弟,是谛老法师小时候的玩伴。家境贫寒,没念过书。长大以后学了个补碗补锅的手艺谋生,非常辛苦。就找到法师说要出家,要认他做师父。谛老法师就让他到一个小庙住下来,找几个信徒每月送点米、钱供养他,又找一位老太婆帮他洗衣做饭,再教他一句佛号,让他念累了息,息好了再念。这个人虽不识字,但老实、听话,死心塌地,三年没出门。一天忽然对老太太说:“明天你不用给我煮饭了。” 第二天中午,老太太到小庙来看看,只见他脸朝窗外,手拿念珠,站着死了。后来,供养他的护法赶紧去报告谛老法师来办理后事。这样,一去一来,等到老法师赶到,他仍然直直的站着,一共死着站了三天。 四、林看治老居士与《念佛感应见闻记》。 林看治老居士,1907年生于台湾,从小熟读四书五经。三十五岁听经闻法后即发心茹素学佛。四十三岁时受业于李炳南老居士专修持名念佛。她信愿坚固,老实念佛,并发心学讲《阿弥陀经》,到全省各地到处讲经说法。于自行化他之际,以多年所见所闻,孜孜不倦地著下了《念佛感应见闻记》。此书仅至她往生前已经出版了五十六版十余万册,其他各处印行结缘流通的不计其数,不知度化了多少人发心念佛。林老居士于一个星期前就向莲友告假说,真实有极乐世界,我将回家了。于往生前一日午后,对莲友讲,已经见到阿弥陀佛,定蒙接引往生。第二天,即1992年4 月15日晨七时二十分,于自宅在助念声中正念分明,顷刻之间安祥西归。火化后得舍利子数百余颗。 下面五例均从《念佛感应见闻记》中摘录。 ◎ 林福居士被佛接引含笑而逝。 林福居士,台中市人,家贫失学,打工维生,生性愚钝鲁莽不明事理。于1947年春,被恶友诱骗去窃取被暴风雨吹下来的散乱电线,被判刑十年。1951年6月,台中莲社派人到监狱宏法,得闻净土法门之殊胜奥妙。从此深信不疑,日夜至诚念佛。 1953年12月假释回家,即皈依三宝。每逢周日,听李炳南老居士讲经。1954年10月起,闻到荤腥气味就会呕吐,于是长素念佛。不久,住于高雄二弟家中的母亲忽然坐卧不安,即于12月20日赶到台中,母子相见,悲喜交集。林福劝勉母亲念佛求生西方。隔天早晨突然高声说:“有一形似太阳之光球滚入,满室光明,必定是佛来放光接引,请尽速通知莲友来助念。” 说完后即合掌猛念佛号。不久在莲友的助念声中,声音气息渐渐微弱,含笑而逝。大众仍助念八小时,他面貌容色光泽,全身柔软,顶门犹暖。 ◎ 江印水瑞相往生。 江印水,台中市人。自从听闻李炳南居士讲经说法后,即笃信念佛法门,求生西方。提倡组织台中莲社助念团,被选为团长。常率领莲友为人临终助念,不辞劳苦。1959年8月下旬,忽然患有心脏喘息症,医药无效。1960年2月病重。其子在听了林看治所说“侍奉汤药,衣不解带,此是世间之孝。在父亲身旁念佛,使其心有所安,死有所归,往生西方佛国,才是真孝大孝。” 即在父旁念佛两小时,江印水果然非常欢喜。隔天晚上八点,林看治前往探视,言笑一如平常。劝勉他万缘放下,一心念佛,随即为他助念。约过半小时,忽然自己起来趺坐,合掌念佛,仰望虚空一笑,再卧下时,即安祥往生。时年七十余岁。再助念八小时后头顶还有温暖,身体柔软如绵,仪容更显庄严。后来于六月间林看治跌断手臂,痛苦难以入眠,正观想佛时,忽见江印水虚空中降临,呼叫说:“看治姐,你手痛吗?灾难已过,绝对没有关系了。” 林看治随问:“江先生你往生否?” 江随连答:“有!有!”突然转身不见。而林看治手也不痛了,经过数日即痊癒。 ◎ 阿幼居士合掌立化。 阿幼居士,不清楚她的姓氏。只生一个女儿,招婿入赘。是台中赖栋梁居士的邻居。一字不识,只是老实念佛。灵山寺的春、秋季佛七,她都虔诚参加。看见男女居士都穿海青,庄严整齐,于是将金戒指交给女婿出售,希望制作海青参加佛七。女婿答应为她制作,劝她不要出售戒指。等到佛七的第一日清晨,沐浴更衣,穿上新的海青,正在燃香点烛,莲友阿三妹来相约一同前往参加佛七。她说:“你先去,我在家拜佛后再去。” 当她礼佛三拜,抬头瞻仰时,忽见西方三圣像,团团转动,香也随着转动。觉得惊奇,就去请邻居的几位莲友来看。莲友均说不见转动,却没有听到阿幼的回答。回头看时,阿幼已经直立合掌,含笑往生西方了,时年六十八岁。 ◎ 某母临终得助念安祥往生。 某母,台中市人。其媳妇想要信奉其他宗教,有邻居黄夫人为说念佛的种种感应事迹,并将她请到家中礼拜庄严的佛像,赠送菩提念珠,接引她信佛学佛念佛。某母八十四岁时,卧病数月。病重时,五日不吃饭,日夜精神错乱,大呼乱叫。其媳妇向黄夫人求救,黄夫人马上随她前往。看见某母已现出恶相,恐怕会堕入恶道,即召集其子孙要他们以至诚心在祖母旁合掌念阿弥陀佛。并劝某母随声忆想念佛,求生西方净土。念了一个多小时,某母忽然变得和颜悦色,出声随大家念佛。大家看了非常欢喜,再助念十多分钟,某母即安祥往生。《观经》云:“或有众生,应堕恶道,临终遇到善知识,教令念佛,至心具足十念,称南无阿弥陀佛,即得往生极乐世界。” 如今看到某母往生,确是明证。 ◎ 林母临终得助念瑞相往生。 林母,台中县人。生平既不信佛,更不知念佛。年八十五岁,病重即将命终。有莲友十余人,听到林母病重,就向其儿子媳妇说法,愿为林母助念,并且为林母宣说念佛功德与极乐世界的庄严,劝其随大家的声音默念。经其答应允许后,即分班念佛。大家连念七日七夜,才气绝命终。再助念八个小时后,掀开棉被入殓时,看见林母端正合掌,容色如生,身体柔软如绵,顶门仍是温暖,皆是往生的瑞相。 五、《莲池海会,念佛往生见闻记》(有VCD)。 这是台湾莲社在帮助临终助念时,大多为零距离接触所亲眼目睹的事例。由黄居士(思归子)主讲。若说古代善书中记述的事例或为传说而疑之,那末这些均是从第一手而来,无须再疑。现从其三十多例中摘九例。 ◎ 广钦老和尚,数十年不食人间烟火,数十年不倒单,人称果子师,活到九十五岁高龄而无疾而终。他讲他真正在佛法上得利益的是老老实实念阿弥陀佛,念佛就是在挖无尽的宝藏。早年在大陆修行,误入老虎洞。老虎非但没有伤害他,还受皈依,然后护持他,是当代的伏虎和尚,真实有功夫。往生前,预知时至,将寺庙的人事安顿好,安祥端坐,念佛坐化。那一年台湾不知道有几十万人去念佛送他。 ◎ 广化法师,军人出身。早年没学佛,喜欢吃肉喝酒。一次部队开驻到一个养鸭人家处,他天天都要吃,将成群的鸡鸭都吃光了这才觉悟,“我无形中吃了那么多生命。” 他引发天良,就慢慢的学佛念佛。有一天拜佛,忽然听到鸭子叫。回头一看,鸡鸭猪牛成群,一望无际。当天晚上就在很平坦的路上跌了一跤。腿断了坐轮椅,当了二、三十年的轮椅法师。他知道因果可怕,就拚命用功。最终在莲社有人帮助助念时往生。头顶上浮出一个深红色的肉髻,三十二相之一,是非常好的往生证明。 ◎ 李炳南老居士,书香门第出身,早年曾在大陆当过典狱长,所以对于人性的好坏非常清楚。后来皈依净宗十三祖印光大师,赐号德明。1949年六十岁时陪同孔子第七十七代长孙孔德成先生到台湾。之后在台湾讲经说法近四十年。创办了第一座佛教莲社(台中市佛教莲社),提倡二种学问:一是儒学,向孔子学,做一名世间善人。二是佛法,提倡当生成就的净土法门。故有人讲,台湾的净土法门是雪公李炳南老师提倡出来的。雪公李老师讲,时际末法,专修净土是最聪明的,白衣(指在家居士)学佛不离世法,必须敦伦尽分,处世不忘菩提,要在行解相应。老居士最后以九十七岁的高龄,安祥地吉祥卧,手拿念珠,在众多弟子的念佛声中安祥往生。是一下子就走掉的。之后助念整整四十九天,火化出很多舍利子。 ◎ 周宣德老居士,北京大学高材生,当过校长,又是工程师。是台湾大专院校佛学社团创办人。为雪公李炳南老师门下。晚年活到九十多岁。在念佛的佛七中得到很好的境界。后来随孩子到美国定居。他预知时至,将事宜交代好,一点点遗产全部分配好,并给孩子讲做人的道理。讲完说我要休息了,不要来吵我。隔天早上发现已经往生了。 ◎ 曾明聪老居士,以前做海产生意。在听了李炳南老师讲佛法,说世人都从忙里过,谁人肯向死前修,多少人就这个样子,一辈子虚度过去了。他听了以后,发心开素菜店,本人也发心吃长素。他念佛非常用功,一天念四、五次,有空赶快念,生活可以温饱就好了。结果终于成功了,往生前挂电话到莲社要求助念。后来,他端身坐在椅子上和大家一起念佛。念了五分钟,说要上洗手间。这时有的莲友很惊讶,说还可以上洗手间,怎么说要往生?回来后又跟大家一起念了五分钟,当下坐化了。这是助念中最快的一位。 ◎ 李济华老居士,江苏如皋人。早年加入同盟会,参与二次革命。事败入狱、临刑遇救获释,即发心学佛,精研佛教经典。后与妻张氏一同皈依印光大师。1949年携眷属到台湾后,创立组成莲友念佛团并发起组织助念往生团。使众人皆能生不空手,死后必归西方净土。1962年二月二十五日弥陀法会,上午共修念佛,午餐后讲说《阿弥陀经》的大义。到二点五十分,从容讲演完毕,对大众说了一句:“我先走了。” 下台在客厅沙发上一坐,就往生了。 ◎ 巫士鱍老居士,由于老伴去世的因缘而开始学佛念佛,非常用功。往生前一天,对儿子、媳妇说,我要往生了。孩子还以为他是说着玩。这天莲社的黄居士(思归子)晚上去拜访他,谈了些佛法。他一把抓住黄居士的手说:“黄居士,明天我要到阿弥陀佛的莲花国去了。” 黄一听,当下道贺。能够预知时至,身无病苦,以八十四岁的高龄安祥往生,太好了。黄居士请他留一句话作纪念。他说,好!就讲:“加强念佛,愈念愈爱念。” 黄居士就留下助念。到第二天凌晨,巫居士安祥往生。火化后有舍利子一千多颗。 ◎ 林黄绸老居士,是莲社论语班一位莲友的外祖母。她岁数很大,没有学佛,又患癌症。这位同学很关心外祖母往生的大事,就邀请莲社的同修去劝老人家念佛。老人家一闻佛法,欣然接受,马上开始念佛。同修们送她一台念佛机,让她念累了,听佛号声,心里跟着念。结果有一天,好多儿孙亲友来看她,看完后她将他们请走,并让孩子将念佛机声音放大一点,就打坐,手结弥陀印(也没人教她)开始念佛。念着念着,就坐化了。 ◎ 江翠裳女居士,从一个癌细胞发展到从头至胸的一个大肿瘤,其照片真是惨不忍睹。嘴只能吃一点点流汁。她妈妈照顾得身心焦碎。后来到医院去,碰到肿瘤专科的中医郭惠珍医师。郭医师是学佛念佛的,就跟她讲了佛教基本的三世因果六道轮回的道理,并且讲了念佛求生西方的好处。她一听恍然大悟,说出一段公案:她不管白天或晚上都能看到一个男孩在前面,看得到又摸不到,很害怕,又不敢跟别人讲。结果晚上做梦,一个妇人家凶巴巴的骂她,说你害死我儿子,偿命来。她在梦中回答说我没有害人。正讲这句话时,前辈子景象显前。她穿了清朝的古装,真的有个男孩因感情纠纷而去世,不甘心来找她算账。这个怨气找她找了好久,最后寄生到她脸上,而且还可以和她讲话,说找了你好久,终于找到了。自从她开始念佛以后,那个怨气就没有了。她“以病为药,以苦为师。” 拚死命用功,三年就成功了。往生前三个月,从墙上的佛像化出一模一样的阿弥陀佛站在她面前放光加被。于是就更加信心,更加用功。前三天,预知时至,就联络莲友前来助念。最终在助念声中安样往生。时为1988年十月三十一日,年三十九岁。火化后烧出近一千颗舍利。 六、《现代往生见闻录》一集、二集。 福建省莆田市南山广化寺佛经流通处1992年印出《现代往生见闻录》一集,收录了四众138位事迹。1988年又印出了第二集,收录了四众100位事迹。 下面五例均从《现代往生见闻录》中摘录。 ◎ 一乘和尚从容辞众跏趺化去。 一乘和尚年六十余岁,住在陕西省南关大兴善寺钟楼。1940年二月二十八日,向全寺人告假云:“我将于三月初一日入涅盘。” 又到西安市方兆祥、温起凡居士家中告假,说明往生日期。至三月初一,身体如常。早饭后,一乘前行,众人随后,到鼓楼上面,对大众说:“死在上面,还得往下抬,不方便。” 就自动下楼,不要人扶。到下面之后,跏趺而坐,俨然化去。 (注:还可以选择地点!) ◎ 祥开师临终顶现白光异香满室。 法师俗姓崔,名世洲。1913年农历五月十三日出生于江苏东台富安镇。家贫苦,幼时父母先后去世。十一岁出家,十六岁持午,二十岁到南京宝华山受具足戒。法师精研《法华经》,颇有心得。一心专修净土随息念佛法门,精进用功。后于1987年农历九月十九日,对弟子张秀英说:“即日起不接待来客,闭关念佛七日,七日后你们即知分晓”。到了农历九月二十五日上午十点三刻,面西趺坐,一刹那间,弟子们见师目定神凝,顶现白光,檀香满室,安祥往生。火化后捡得舍利子近三十颗。 ◎ 金亦相居士见到弥陀泊然而去。 金亦相居士,住上海重庆南路,是医生。1974年退休,1988年七月二十六日下午六时往生,终年七十六岁。他早年信佛,中年丧偶,退休后长斋念佛。他不看小说,不看戏,不看电视。他说:“我们时间不多了,修持还来不及,哪有时间去看这些东西?” 居士病危时,到医院检查,各项指标正常。临终前五天,对来看望他的居士讲:“我已见到阿弥陀佛,我要往生了。” 临终前二天对儿子说:“后天不要你们服侍了。” 果然第三天下午六时,在念佛声中,高声念一句“阿弥陀佛”,泊然而寂。寂后二十六小时,全身冷透,顶门还是暖的。三十四小时后,四肢柔软,屈伸自如,犹如生时。 ◎ 郑果礼居士日夜拜念,克期择址往生。 郑果礼居士自幼随父母信佛,婚后皈依妙如法师,专持六字洪名,求生西方净土。四十多岁丈夫去世后便自立门户一心静修。一日岳果吉居士来看她,她说:“我天天求,只是佛不来接呀!” 岳居士讲:“不是佛不来接,我看还是你没诚心求!” 这句话很触动了她。于是痛心忏悔,跪在西方三圣像前,发大誓愿说:“我今年七十五岁了,就是该活八十岁我也不要了,求佛垂慈加被,格外怜悯,立即接我去吧!” 于是日夜拜念。真是诚则灵,虔则应。第四天她将衣服收拾好,洗好浴。第六天一早把门锁好,到相距半里远的儿子家去。进屋坐在坑上摘下帽子口罩就往生了。她为什么要到儿子家去往生呢?原来她早就说过,如果死在自己家里,只我一个人,人们会说是煤气中毒或急病死的。她临终如此洒脱,为大家作出了示范。 ◎ 杨钦芳居士异香馥郁弥陀来迎。 杨钦芳女居士,浙江普陀县沈家门镇人,家住西大居委会。生于1907年,于1983年十月卄八日逝世,年七十七岁。杨居士初不信佛,七十五岁时其子暴病而亡,因感人命无常,遂发心吃素念佛。每念佛时,其音恳切,邻居皆闻。由初发心直至往生,为时尚未满二年。1983年九月末,患感冒,十月四日开始卧床,自见有白莲花苞落于胸前,当时家人皆闻异香馥郁,半日始散。居士病中,了无痛苦。至十月卄八日(农历九月卄四)傍晚忽嘱家人:“你们快助我念佛,我要跟阿弥陀佛去了。” 家人问:“见佛否?” 答:“见”。随后双手合掌,又大声云:“让开些,佛来了。” 在家人齐声助念中,随声默念。未几,即微笑而逝。时初夜七时二十分也。逝后二十四小时,举身柔软,头顶犹温。 七、其他著作中往生事例摘录。 ◎ 香港东林苑的何东夫人。 在净空老法师所著《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记》中讲,香港东林苑的何东夫人,儿子、媳妇都是虔诚的基督徒,只有老太太学佛。她往生时把亲戚朋友都召来,开往生大会。她先跟大家开示,讲佛法。讲完了,说:“我要到西方极乐世界去了,大家念佛送我。” 念了不到十五分钟,就走了!于是一家人回过头来信佛了。 ◎ 美国华府的周广大居士。 同上书中,又一例讲美国华府的周广大居士,一生中没有接触佛法,病重时才有机缘听到念佛法门,非常欢喜,死心塌地叫全家人念阿弥陀佛送他往生。念了三天三夜,他看到了西方三圣,弥陀、观音、势至从云端降下来接他往生,      时为1988年。 ◎ 新加坡死刑犯。 同上书中又一例,讲在新加坡贩毒是唯一的死刑,绞刑。贩毒的人还是很多,而且都很年青。新加坡佛教居士林的李木源居士,到监狱里劝他们念《无量寿经》,念阿弥陀佛求生净土。结果许多囚犯都能接受。因为是死刑,所以身心世界一切放下,老老实实在那里念佛。后来,不念佛的人上断头台时全身瘫痪,要架上去,吊死时七孔流血。念佛的人自己上去,一点恐惧都没有,吊死后面貌正常,真是不可思议。火化后捡得的坚固子、舍利子,顔色好,又大。一个人要行刑,全狱学佛的囚犯都为他助念送行。净空老法师讲:所以这个法门,只怕不相信不接受,如果相信、接受,决定生效,决定成功。 ◎ 律航法师黄胪初。 黄念祖居士在《心声录》中讲,律航法师,原名黄胪初,是国民党陆军中将。在北京时多次参加夏师(注:《无量寿经》会集本著作者夏莲居居士。)主持的念佛七。一次念佛七,大概是一连五个“七”。在圆满的那天,突然有重要电话要接,当他回到关房时,突然见到房间陈设供品等全部都是白色舍利。同修也同时见到他的拜垫上都是白色透明的舍利。黄念祖讲象这样洁白透明有规则的舍利,他只看见过这一次。后来这位中将因为女儿在台湾结婚而去了台湾。1949年大陆解放了,他就没有回北京,在台湾出家。不久作了方丈。到1960年,一天和侍者在大殿看工程,忽然间一回头,就向方丈室回走,并对侍者说:“我要往生。” 侍者十分纳闷,好端端一个人,还在走路,说要往生,真奇怪,就跟着走。路上碰到一个师兄弟,交代他作准备,敲钟集众助念。就几句话的这么点时间,等侍者赶到方丈室时,这位方丈已经往生了。 ◎ 福建谢秀萱居士。 《心声录》中还例举福建谢秀萱居士,福安县人,十七岁嫁到郑家,生三男二女。不幸长子在二十九岁病故,紧接着丈夫也死了。次子月明又得重病,病中梦见观音菩萨领着他看地狱。醒来后发心学佛念佛,病也就好了。后来这位母亲觉得孩子比我年岁轻,还能这么用功,也就让孩子带她去皈依三宝,并长素念佛。七十八岁时她一天念八万佛号,并能达到不念而念。1983年时八十八岁,临终前八天对孙媳说,我已经见到佛了,我要往生了。你不要给我送饭了。在这以后的八天中,不吃饭,昼夜跏趺坐,念佛不断。念到第八天,她说西方三圣前来接引,并说佛的白毫光那个殊胜没法形容。她就合掌念佛坐化。遗体拍了照片,端坐、搭着衣一点不乱,面貌非常慈祥,就是在活人里头也少见。火化时,在场的都闻到异香。火化后捡到三十多颗舍利子,远近赞叹。 ◎ 魏国兴居士。 魏国兴,四川绵阳青义镇人。居士于2003年正月二十五日说见到佛,佛告诉他来接引他去西方极乐世界。于是就在寺庙作往生佛七法会,轰动远近居士都来参加,有一千多人。法会从正月二十九日开始,共七天。到第七天二月初五圆满之日中午十二点,非常准时的在大众念佛声中坐化。在此半个小时前,他还在对大家作学佛念佛心得体会的讲话。整个法会都被录像,并制成VCD流通。 ◎ 动物(白鹅)往生。 念佛功德不可思议。不只人类,乃至动物之类,只要一念至诚专注,皆可顿超。在《净土圣贤录》中记载了许多物类往生事迹。其中一例讲近代四大高僧之一的虚云老和尚建筑了鼓山放生园,于1933年六月初二日,召集寺僧及男女居士五百余人,举行落成典礼,并由虚云老和尚讲经说法。当时放生的人很多,有郑琴樵居士放鹅一群。其中一只白雄鹅,重约十六斤,伫立于偏僻的地方,从此不戏水、不合群,也不食,只饮少量的水。喜好接近人,有人告诉它说:“你要念佛。”则展翅引吭,作阿弥陀佛声,屡试不爽。抱它进入佛堂,则镇静注视。十七日晚上,在佛堂随大众课诵一如平常。忽然高唱阿弥陀佛四个字,清清楚楚可以听见。到了九点,仍闭目直立,有人抱它出佛堂,仔细地看,原来已经往生了。隔日,身体还有温暖,柔软洁净,散发出香味。五日后按出家众火化的方式火化,还没有异味。 ◎ 老鼠往生。 《心声录》中记载,黄念祖的先师夏莲居老居士闭关念佛时,是脱鞋趺坐念一段,穿鞋绕佛念一段。后来他看见一只老鼠随他而行动。坐下时,老鼠就坐在两只鞋当中。绕佛时,老鼠跟着行走。天天如是,不可思议。一天,他穿了鞋要走,老鼠没动,他以为老鼠忘记了,就轻轻地跺跺脚,还是惊动不了。再一看,老鼠已经坐化了。 ◎ 大公鸡往生。 《念佛论》中记载,谛闲老法师在头陀寺做方丈时,寺里没有钟表,只有大公鸡报晓。到时大公鸡一叫,大众就起床上殿。那只大公鸡每当常住念佛时,会跟在后头嘎叭嘎叭的叫,彷佛也跟着念佛。它还跟着大众绕佛,人们绕出大殿,它也跟出来了。有一天,大众绕念出了大殿,大公鸡它不肯走。香师说:“你怎么还不走啊!念完佛要锁门了。” 它还是站着不动,就站在佛桌前,仰着脖子,嘎叭嘎叭高叫三声,站着死了。这是畜牲念佛往生的又一证明。                     编者关于念佛了生死的有关问题解读 1、何为了生死? 凡是能够出三界离六道脱轮回生净土的,即是了生死。 我们每一个人的生命都是死而后有的,一期生命结束,另一期生命开始。这一期生命以人的形相出现,下一期生命未必仍然以人的形相出现。那末,当自己的心识离开这个色身以后,将会趣向何处? 佛陀告诉我们,宇宙之中的生命以十种形式存在,称为十法界。何为十法界?佛、菩萨、缘觉(辟支佛)、声闻(阿罗汉)-- 以上称为四圣法界;天人、人、阿修罗 -- 以上称为三善道;傍生(畜生)、饿鬼、地狱 -- 以上称为三恶道。 在佛法中有一个比喻:包括三善道和三恶道的六道众生是处在此岸,信佛学佛念佛正是为了离开此岸脱离六道轮回之苦,到达彼岸四圣法界成为一名觉者而解脱生死、自主生死。 净空老法师讲:“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。”其目的就是为了让我们的生命不再在六道轮回中流浪生死。 2、唯有依佛教诲才能了生死。 纵观世上,唯有佛陀的教育,才是了生死的。其他圣贤的教诲,最高的能使我们升天道。然而,天道仍在六道轮回之中,天福享尽,仍将下堕,故不究竟。 3、佛法中依念佛法门最易了生死。 佛法八万四千门,祖师归纳为十宗。再约之为两种:通途法门与特别法门。特别法门即是净土法门即是念佛求生西方极乐净土,除此以外皆为通途法门。 所谓通途,这些法门的修行路径都是一样的,都是先证果后出离。先证果,起码要证得阿罗汉果位;后出离,证得阿罗汉果位后才能出离三界六道了生死。不证果就仍须留在此岸三界六道中轮回。证果的条件是什么?灭断见思两惑,不再有烦恼。因为断惑以后,本性已放光明,不再迷入轮回之路。所以,对于通途法门,断惑证真是了生死的不二法门。但是,又有谁能够真正做到将见思两惑都断干净了呢?单单其中一个“我”见,能够断掉?所以,末法之中,除了大菩萨再来,凡夫众生,障深业重,决定不可能。通途法门之难,就难在这里。 特别法门是先出离后证果。先出离,只要能够往生西方极乐净土,即是已经出三界离六道脱轮回了生死;后证果,往生前不需要断惑,不需要开悟,不需要证果,只需要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,就能以凡夫身份带业往生,往生后在西方极乐世界进行断惑、开悟、证果。是故,修行目标不再是断惑证真而是念佛求生。 从根本说来,佛法之中,法门平等,无有高下。只因众生根器不同,故有难易之别。对我们这些烦恼习气严重的凡夫众生而言,念佛求生当然比断惑证真容易得多。 4、自力与他力。 修通途法门是证果以后有了神通,就有能力自己去佛国净土,是自己去的。修净土法门,虽然没有证果,没有能力,不能够自己去,但是大慈大悲的阿弥陀佛在四十八愿中讲了,“我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹。” 所以当你在临命终时,是阿弥陀佛亲自前来将你接走的。 5、万修万人去。 净宗永明祖师有讲,我等只要“有净土”,就能够“万修万人去”! 念佛能不能了生死?净土法门能不能万修万人去?当你看了这许许多多的事例,你的心里自然就会亮堂了。所以,在理论上争来争去,一点用处都没有。你还在这里思过来想过去,别人早就以事实将答案告诉你了。佛法的利益非思想之所能得,唯以真诚的心,如理如法地真修实修才能成就。是故,有缘读之者,应当赶快发心念佛求生西方极乐净土,这才是真正的人生大事,大事中的大事。当然,在深信发愿老实念佛(有净土)的前提下,不妨对念佛为什么能够了生死作进一步的了解。毕竟,佛陀的教育并非迷信。恰恰相反,是智慧的教育,是启人觉悟自性本心的教育,亦即觉悟宇宙人生真相的教育。    第六篇  有西方极乐世界 有阿弥陀佛    一、编者的话     本师释迦牟尼佛在【阿弥陀经】中告诉我们:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀”。在佛经【无量寿经】和【观无量寿佛经】中都记载了西方极乐净土和阿弥陀佛在人间的显现。   三千多年前佛告诉我们的这二个[有],今天我们读来,真的是有如晴天霹雳,何以故?我们地球人,抬头望着浩瀚天空,心里总是在想,茫茫宇宙,究竟是否还有其他生命?人类也想利用科学手段,探索外太空生命,无奈目前对于太阳系,尚无法探个究竟,更不用说其它的了。正因为如此,于是各种猜测,纷至踏来。也正因为如此,对于佛说的这个资讯,大多不信。   对于佛经,有以下三点是首先必须知道的: 1、佛的人格,完美无缺。 释迦牟尼佛原本是位王子,王位的继承人。他拥有世人最最向往的权力、地位、财富以及各种享受。当他看到世间弱肉强食以及生老病死的现象以后,引发了对生命问题的思索。为求真理,毅然出走,苦行六年。在发现苦行并不能够解决问题后,就接受了牧女供养的羊奶,恢复了一点点体力,恒河沐浴后在一棵大树下(此树后被称为菩提树)静坐思索。这一坐,竟然坐了四十九天,最终于腊月初八明星出时开悟成佛(觉者)。 在这以后,佛大慈大悲,将他所证知的宇宙人生的真相以及身心解脱的方法说了出来,希望世人也能够像他一样成为一名觉者。大凡骗人,总得有一个理由,或为名、或为利、或为财、或为色。佛曾经拥有这一切,并且只要他愿意,仍然可以拥有这一切。可是他偏偏选择以乞食为生,日中一食,晚栖树下一宿,可以说再也没有任何个人的需求了。对于这样一位道德智慧完美无缺的尊者,根本不存在任何骗人的理由。如果在这个世界上只能选出一名可信者,那决定是释迦牟尼佛。 《金刚经》上讲:“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”  所以,我们要完完全全的相信释迦牟尼佛,完完全全的相信佛所说的法。即便是我们现在不懂,一下子搞不清楚,甚至于看起来是根本难以置信的,统统都要信。而且要坚信,要诚信。只有这样,才能得到真实的利益。 2、佛经集结,严谨可靠。 我们现在所见到的佛经,是当年佛灭度以后由弟子们集结的。如同《论语》不是孔夫子写的,是孔子死后学生们回忆从前老师的教诫,把它记录下来,传给后世。佛经也是如此。所不同的地方是《论语》是孔子的学生各别记录的,而佛经则是由弟子们集体做这项工作。 当年参加集经的五百名弟子,都是已经断了烦恼、已经证得了阿罗汉果位的圣贤。集经时,由阿难复讲。如果有一个人不同意,认为阿难说的这句话,佛好像没有讲过,这一句就要删掉。必须五百罗汉个个点头才能算数,才能记录下来流传于世。正因为佛经的集结如此严谨,所以佛经是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的准确无误的记录。 再说佛经由梵文翻译成中文,其译场是非常的殊胜,里面一定有高僧大德主持。比如,中国很多佛经由印度高僧鸠摩罗什法师主持翻译。法师生前说自己一生中翻译了这么多的经典,不知是否正确,若是正确,则当我焚身后,舌不焦烂,若有错误,舌乃焚尽。后来法师圆寂火化,其肉质的舌头果然没有毁坏,安然如生,真是不可思议。从这里我们可以确知,佛是可信之人,佛经是可信之法。 3、佛门之中,首重戒律。 当一个人的人格日趋完美,智慧道德达到顶峰时,就能够看到宇宙人生的真相。换句话讲,至善之境可以即身成就、即心成就、一生成办。那种只有等到死了以后才能实现的说法是不可靠的,也是不可信的。是故,智慧和道德的培养和发展是整个佛法的关健和核心。 由于我们的妄想、分别、执着,不良习气非常严重,阻碍了智慧和道德的培养和发展。为此,佛在世时制订了众多戒律,并且教诫我们要“以戒为师”。 在众多戒律中,最最基本的有五条,不妄语即是五戒之一。 在佛门中持守戒律之精严,仅举一例就能说明。在九十年代初,中国的新闻媒体发表了这样一篇报导,讲在南方,好象是广西,有一位比丘尼由于误食了葱,破了断五辛的戒律,结果怎么样?自杀了。这种极端的做法是对是错?我们都是门外汉,不可妄加评说。然而这种严守戒律的精神使人难以忘却。在佛门中,凡是真修实修的佛弟子,都是认真地接受佛的教诲,都能严守戒律,都是不妄语者。因此,佛可信、佛法可信、真修实修的佛弟子也可信。     二、历史事实:西方极乐世界在人间的显现    【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】节选 礼佛现光第三十八 佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。 阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。 阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。 世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等,(注:与会者中的人有二万多,包括大比丘众万二千人俱、比丘女五百人、清信士七千人、清信女五百人)皆见极乐世界种种庄严。阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。 诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前,如净天眼观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。    【佛说观无量寿佛经】节选 时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴。遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:如来世尊,在昔之时,恒遣阿难,来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连、尊者阿难,与我相见。作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念。即敕大目犍连及以阿难,从空而来。佛从耆阇崛山没,于王宫出。 时韦提希礼已,举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右。释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。时韦提希,见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:世尊,我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。今向世尊五体投地,求哀忏悔。唯愿佛日,教我观于清净业处。 尔时世尊,放眉间光。其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成。复有国土,纯是莲华。复有国土,如自在天宫。复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等无量诸佛国土,严显可观,令韦提希见。 时韦提希白佛言:世尊,是诸佛土,虽复清净,皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。 尔时世尊,即便微笑,有五色光,从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。     …… 说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相,得见佛身及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有。豁然大悟,逮无生忍。 五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记皆当往生。      三、钟荗森博士的讲演《太空物理学的新发现》 或者有问,如果真有西方极乐世界,而且位于十万亿佛土外,人何以能知?有的学者对此想不明白,便臆想认为这是虚构的神话。 然而,现代科学的发展,尤其是太空物理学的研究发现,有利于加深对佛经的理解。 钟荗森博士有一篇讲演,标题是《太空物理学的新发现》,今摘编如下。 建立在爱因斯坦著名相对论和量子力学的理论基础上的太空物理学,许多发现都是靠高深的数学推导出来的。其中有一个发现是讲,时间和空间是假相,并非真相。这与佛法所说是一致的,佛法称时间与空间都是「不相应行法」,意思就是抽象概念,并非真实。 爱因斯坦和其他几位学者,发现当物体在接近光速运动时,许多物理特性会改变,例如物体的长度、体积等。     在此公式中,当一个物体以光速运动时V=C,运动中物体的长度Lv=0,换句话说,物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失了。 用一个比喻讲,在一定条件下,你可以同时在地球与火星上出现,因为地球与火星的距离在此条件下没有了!正如美国NASA的太空物理学家斯丹.奥顿沃博士讲的,物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的,它是依赖观察者之状态而定。因此,绝对独立的空间和距离是不存在的,那只是人的错觉而已。 时间、空间可以被突破,这是科学研究得出的结论。 在佛法中,突破时间、空间不是神话,佛与大菩萨们都有这种能力。乃至任何人只要处于深度禅定状态,他眼中的时间、空间和距离也能够突破。据记载,中国近代高僧虚云老和尚,在禅定之中到达天上(兜率天内院),听弥勒菩萨讲经说法,这个真实的记载,成为当代中国佛教的佳话。而自古至今,在禅定之中突破空间、距离者不乏其人。 由此可见,佛家讲「此方即净土。净土即此方」,西方极乐世界就在当下,用现代物理学的理论完全可以解释。   第七篇   为什么要念阿弥陀佛?   (祖师大德开示摘编)     我们中国,与阿弥陀佛有着特别的缘份。且不说中华传统文化的历史沉淀,使得我们中国人,在先天上就已经有了这个阿弥陀佛。单讲现代,现代人喜欢旅游,少不了到名山古刹,也就少不了见到黄色的墙砖上写着醒目的大字:“南无阿弥陀佛”。所以,不管信不信佛,不知道阿弥陀佛四个字的人是极少极少,几乎没有。 虽然阿弥陀佛四个字,早已普及于社会。然而,南无阿弥陀佛代表什么意思?为什么要念南无阿弥陀佛?真正知道这些的能有多少!换句话说,念阿弥陀佛可以得到真实利益的社会意识至今还没有形成。     今此,将祖师大德的一些开示进行简要摘编,其目的还在于让更多的社会大众了解念阿弥陀佛的好处,从而促进念阿弥陀佛的社会意识。 一、南无阿弥陀佛的意思。 ◎ 南无阿弥陀佛是梵语,翻译过来,南无就是恭敬、皈依的意思。阿弥陀是无量的意思。佛是圣人、觉悟的人、智慧道德完美无缺的人。合起来就是要以恭敬、真诚的心来归从依靠智慧道德完美无缺的圣人。 ◎ 阿弥陀,是一位佛的名号。这位佛光明无量、寿命无量、智慧道德能力相好等等一切无量。阿弥陀佛是西方极乐世界的圣人,他的世界,无有众苦、但受诸乐。往生到他的世界,相好光明、福德寿命、智慧能力、种种享受,也都无量。所以,南无阿弥陀佛就是希求生到西方极乐净土的意思。 ◎ 我们每一个人的心,有体有用。心的本体,也是无量光、无量寿,也是无量的智慧与德能。所以从这个角度讲,人人都是阿弥陀佛,个个都是阿弥陀佛!然而,我们将这个心错用了,用之于自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢,结果造作无量的罪、遭受无量的苦。现在要回过头来,将自己本有的与阿弥陀佛一样的大智大能开发出来,这叫皈依自性的阿弥陀佛。 二、为什么要念南无阿弥陀佛? 1、厌离娑婆,欣求极乐。 ◎ 阿弥陀佛在未成佛前,本是一个皇帝,当时也有佛住世。这个皇帝从佛出家作了僧人,号曰法藏。法藏比丘在佛前发大菩提心,立愿要在将来由他及同着他发愿修行的人,修成一个极乐世界,思衣得衣、思食得食,想到那里便到那里,想有什么便有什么,一切的安宁快乐无不完备,一切的危险苦恼无不离脱,同住的人统是好人,自然而然的日进于善,直至成佛。复立愿要将此极乐世界的名字,十方世界无不闻知,使闻知者皆生欣慕之心,皆念阿弥陀佛之名,便可由阿弥陀佛前来接引,往生到极乐世界去。法藏比丘经过多少劫的长期修行,四十八个大誓宏愿统统得以实现,成就了佛土庄严,成佛名号为阿弥陀。这就是释迦牟尼佛所告诉我们的阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况。 ◎ 释迦牟尼佛,是娑婆世界的圣人。世尊见我们这个世界是极其苦恼的,住在里头是极其危险的,因为虽然做了个人,能活几年是没有一定的,一口气不来便死了。就在活着的时候,病啦、老啦、冷啦、热啦,种种说不尽苦痛围绕着身心,无法离脱,所以教我们每一个人心里头口里头常常念着阿弥陀佛,使我们到了临终转世的时候,便可由阿弥陀佛救度到极乐世界去,永远的安宁快乐,没有一点儿的危险苦恼,这才是念阿弥陀佛真正的意思了。 2、般若为导,净土为归。 ◎ 佛说的第一部经是《华严经》。古来大德认为这部经是整个佛学的概论,又是整个佛法的纲领,整个大藏经只是《华严经》的注解。然而《华严经》又只是《无量寿经》的注解,《无量寿经》又只是一句“南无阿弥陀佛”的注解。为什么这样讲呢?《华严经》的最后一品是“普贤菩萨行愿品”,在这一品中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。经中普贤菩萨讲:“又复是人,临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏;一切亲属,悉皆舍离;一切威势,悉皆退失;辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随(万般带不去),唯此愿王,不相舍离(你修行的功德,可以带走);于一切时,引导其前;一刹那中,即得往生,极乐世界。到已,即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见,生莲华中,蒙佛授记 …… 广能利益,一切众生。”  又经中普贤菩萨发愿偈为:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。净空老法师讲,华严会上普贤是长子,文殊是庶男。两位等觉菩萨作毗卢遮那佛的助手,他们修什么法门呢?原来两位菩萨是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。这个发现,使我非常惊讶:华严世界的等觉菩萨,往生西方去干什么?实在没有必要啊!只有为了一件事,一个理由,就是到那里去证得无上正等正觉。要想真正成就圆满无上菩提,就一定要到极乐世界。我把这个事情搞清楚了,对于净宗才产生真正的信心。 ◎ 般若乃是通达于自性本心的智慧。释迦如来说教四十九年中,般若用了二十二年。古来大德一致认为《金刚经》是六百部般若经的浓缩,《心经》又是《金刚经》的浓缩。净空老法师讲:“《心经》只是般若部的心经,而《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,共二百四十四字,是《无量寿经》的心经,是《华严》《法华》的心经,是三藏十二部整个佛法的心经,也是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心,还是尽虚空遍法界一切如来教化众生的中心。…… 大势至菩萨告诉我们,他与五十二位同伦(五十二阶位的菩萨:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),也即从初发心一直到成佛道,就是用一句“南无阿弥陀佛”,不需要再换别的方法。 ◎《无量寿经》中阿弥陀佛四十八愿度众生,其中第十八是“十念必生愿”,阿弥陀佛说:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。” 第十九、二十是“闻名发心愿和临终接引愿”,说:“我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致(不退)菩萨,不得是愿,不取正觉。” ◎《佛说阿弥陀经》中讲:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。” ◎《观无量寿佛经》中佛说:“若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。” 经中又讲五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。 “如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中除八十忆劫生死之罪,命终之时,见金莲花,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。” ◎《般舟经》中佛说:“菩萨于此间国土,念阿弥陀佛。专念故得见佛,即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。” ◎《十往生经》云:“佛言,若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遗二十五菩萨,拥护行者,若行若坐、若住若卧、若昼若夜,一切时、一切处,不令恶鬼恶神得其便也。” ◎ 世亲菩萨《往生论》云:“庄严佛土功德成就,庄严佛功德成就,庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句,一法句者谓清净句,清净句者谓真实智慧,无为法身故。”此论是讲一句阿弥陀佛即是三种庄严功德成就,也是真实智慧、无为法身,亦即我们的自性本心。 ◎ 释迦本师劝父王念佛。 《观佛三昧经》云:“尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。” 又云“佛告阿难,汝今善持,慎勿忘失,过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧,我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。”经中佛劝父王行念佛三昧。父王对佛讲:佛地果德,真如实相,第一义空,为什么不遗弟子行之?佛告诉父王:那并非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。又佛告父王,一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是(凡夫众生前念灭后念生,为生灭心)。但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。 《宝积经》记载,释迦佛说:“父王,如今应当念西方极乐世界阿弥陀佛。常勤精进,一定得成佛。”这时父王与七万释迦族人,听说此法,信解欢喜,悟无生忍。 ◎ 善导大师讲:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。” 中国历史上有一位善导大师,说起他的修为,念一句阿弥陀佛,则有一道光明,从其口出,十声至百千声,光亦如之。他所住的寺院,唐高宗因此而赐额为光明寺。 ◎ 莲池大师讲:念阿弥陀佛是“越三祗于一念,齐诸圣于片言。”“三藏十二部让给别人悟,八万四千行饶与他人行。”“专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒,亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。…… 专持名号即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。” 明朝的莲池大师,在十七岁时,中秀才,以学问德行著称。邻居有一位老妇人,每日念佛号数千,就问她是何缘故,老妇人说:“我的先生持佛名号,临命终毫无病苦,与人拱手作别而往生,因此知道念佛的功德,不可思议。”他从此以后即归心于西方净土,书写“生死事大”四个字,放在桌子前面,自我警策。三十二岁时出家,后定居于云栖山。 有一年大旱不雨,居民请求他为大家祈雨。大师回答说:“我只知道念佛,并没有其他的方法。”大众坚持请求,大师于是就拿木鱼出去,循着田埂而行,称念佛号,即时大雨如倾盆般地随着大师脚步所到的地方下了下来。 ◎ 澫益大师讲:“念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳!只贵信得及、守得稳,直念下去,或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。…… 岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许;千七百公案,向上机关,亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。”澫益大师在《弥陀要解》中说:“当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心?愿深思之,愿深思之!”     ◎ 印光大师说:“念佛一法,乃如来万德洪名为缘,此万德洪名乃如来果地所证之无上觉道。以果地觉,为因地心,故因该果海,果彻因源,自力佛力,二皆具足。故已断惑业者,速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,愚夫愚妇亦能得利,而复其玄妙,纵等觉菩萨,不出其范围。无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门。末法众生福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真以了生死,则万难万难。 ◎ 黄念祖大居士说,“修行人应以[般若为导,净土为归]。般若如目,有眼才能导行。《华严》八十一卷,最后就是普贤十大愿王导归极乐。所以往生极乐是一切行人的归宿。”     ◎  李炳南老居士讲念佛有三大利益:一、一句佛号能消灭八十忆劫生死重罪(这是过去的)。二、一句佛号能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的)。三、一句佛号能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的)。 ◎ 净空老法师在《无量寿经玄义讲记》中说:“确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门。本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。” ◎ 现代科学声、光、电、化,后三个方面均已取得非常显著的成就,唯独声音领域尚未开发。可能这是最难最神秘的领域。有五台山南山寺通愿老法师讲:“阿”字,字义非常重要。华严四十二字,第一字为“阿”,表诸法无生,亦是由此出生一切法之义也。据华严经四十二字母原文,“唱阿字时,入般若波罗蜜门,名以菩萨威力,入无差别境界。” ◎ 密教谓“声字皆实相”。密教又称真言宗,其初祖金刚手菩萨乃是普贤菩萨化身。金刚萨埵传龙树,由龙树菩萨传到人间。由普贤现身的金刚萨埵有一个根本咒:唵阿吽,这也是梵文真言咒语中的根本咒音。一般咒语大都以“唵”开头,“唵”乃是属于阿字门。日本东密大德兴教大师在《阿字观》中说:“阿字是诸字之母,自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。阿弥陀之宝号,胜于诸法者,则此阿字之故也。”黄念祖居士称赞兴教大师此说,“不但深明密净不二之义,且将持名一法中果觉因心之旨,剖露无余。” ◎ 台湾道证法师于2003年农历六月十九观音菩萨成道日,预知时至,正念分明,吉祥卧念佛生西。她临终前对陪侍者说:“念佛的心态很重要,要知是佛在念我,不是我在念佛,现在我已完全明白了。” 说完后,又念几声佛,便自在往生了。她俗名郭惠珍,早年就读中国医药学院,并发心学佛。她曾经说过,有一天她凝望佛颜念佛,突然感受到一个启示,也忽然发现藏在名号中的慈悲:无论是哪一国人痛苦时几乎都喊出“啊”的声音。佛的悲悯让我们在称名时就尽情畅吐痛苦、烦恼、积郁,假如能柔软松开口腔,尽心舒畅念“阿”,痛苦就随音声倾泄化空了。病中念久,真的不禁会感谢佛名大恩!佛的名号里的“弥”字,轻轻全抿双唇念出,就似绽放安祥微笑之容。正如慈悲之意是拔苦予乐,称念佛名“阿弥”二字就足有拔苦又予乐之功,真是不可思议的“解脱光”。 综上所述,佛陀的教育是般若的教育。以般若为导,即是落实在对自性本心的悟与证。对自性本心的悟与证,方法有多种,其中最最方便、最最容易、最最殊胜、最最适合于凡夫众生而能言之为普(普门、普贤)者,即是持名念佛,并且是念阿弥陀佛名号求生西方极乐净土,这就是以净土为归。是故,净宗二祖长安光明善导大师有讲:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。” 这是千真万确的啊!以般若为导,理也;持名念佛,一向专念阿弥陀佛,事也。执理而废事,理也不圆,以至生死不能出,大事不能了。若能执于事,理虽未能明者,尚能依佛力而往生。一旦往生,自能悟证自性本心,决定成就。是故,事有挟理之功,能暗合道妙,巧入无生。故劝世人信佛学佛念佛,求生西方极乐净土,及早离苦得乐! 3、方便究竟,径中之径。 ◎ 善导大师云,“唯有径路修行,但念阿弥陀佛”。 ◎ 莲池大师云“念佛为修行径路,而持名又是径路中的径路。” ◎ 黄念祖大居士在《大经解》中讲:“夫净宗之妙,在于‘不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法。’因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林;随时可念,不劳闭关宴坐。但发广大觉心,一向专念名号,下至十念一念,亦得往生。不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来;亦复自他俱利,造福社会于当世。” ◎ 黄念祖大居士在《佛教的大光明与大安乐》中讲:净土宗和别宗比较,它有四个优点。⑴是稳。你只要能信这个法门,由信生愿,由愿起行,都可以成就。很平安,没有任何危险。只要老实念佛,不须东参西访,自然远离恶师恶友,不易上当。最稳当啊!⑵是易。小孩叫他念阿弥陀怫,一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀佛,得到很好的结果。人人都会,可见容易。⑶是普。它普被三根,上至文殊普贤都求生净土,下到五逆十恶,地狱现前,念佛十声,也都往生。这种根器他都可以普被呀!⑷是妙。法门非常妙,妙就是你不可想像。它是暗合道妙,巧入无生。不是要求你完全明白这些道理,才能合道。而是在你不知不觉之中,就是一句南无阿弥陀佛,一句接一句。念的时候很诚恳,很清净,这些世间的事都不想了。于是在你这有念心中,只剩了一句阿弥陀佛,你就离开妄念了。若是一上来就叫你离念,这很难哪!‘欲除妄想,去一添两’,妄想不好,我要去掉妄想,这想就是妄想。去了一个添了两个,所以你对于它没有办法。然而你老实念佛,不知不觉就离开了妄想,从有念达到无念,不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍,正是‘巧入无生’。所以它极妙。        ◎ 黄念祖大居士说,“其他法门乃正入无生,故为难行道。今此净业,巧入无生,盖易行道也。念佛法门乃修行之径路,而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。” ◎ 淸末张师诚居士,精选各种经论和祖师大德关于净土法门的切要论述,分为起信,立愿,励行三部分,取莲池大师持名为径中径之意,编辑成《径中径又径》一书。当今,四川乐至报国寺昌臻法师请托译成白话,并写“译注缘起”道:路小而捷,就称为“径”。“小”是比喻只念一句佛号极为简易;“捷”是比喻念佛往生,成就极为迅速。诚以摄心为学佛之要道;念佛为摄心之捷径;而持名念佛又为捷径中之捷径;古今诸大德多赞净土为最方便,最快速,最稳当之法门.并归纳有四种殊胜处:⑴不断惑业,得出轮回;⑵不经多劫,一生解脱;⑶不修余行,得波罗蜜(不假方便,自得心开);⑷不值佛世,常得见佛(临终佛来接引,往生花开见佛)。由此观之,称为捷径中之捷径,真实不虚。 ◎ 净空老法师说:佛在一般经论上说,凡夫修行成佛要经过三大阿僧祗劫这么长的时间。而且不是从受持三皈五戒算起,是要从证得小乘须陀洹果那一天算起。你没有证得初果,圆教没有证得初信位,都不算。…… 念佛法门就特别,只要用一念,就是信、愿、持名,一向专念,我们这一生就成佛,就成就了,超越一般修行三大阿僧只劫。齐诸圣,指华严会上四十一位法身大士,是破一品无明、证一分法身的大菩萨。用什么方法?就是用这一句“南无阿弥陀佛”。这六字是神咒,这桩事情,知道的人不多。不晓得这一句“阿弥陀佛”是咒中之咒,密中之密,是“咒王”。还要念其他什么咒?实在没有必要。 4、凡圣齐收,广应群机。阿伽陀药,万病总持。 ◎ 黄念祖大居士在《大经解》中讲:经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生;下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生。横出三界,圆登四土,顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也。…… 可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药,能愈万病。故本经云:值斯经者,随意所愿,皆可得度。 ◎ 机者,亦寓时机之义。当今末法时期,《大集经》中佛说“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”。又讲:“正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就”。 ◎ 净空老法师说:我们学佛,“佛”是什么,佛的意义是什么,都没有搞清楚,修学就大有问题。“佛”是觉的意思,学佛就是学觉,觉而不迷就是学佛;学佛就是学正,正知正见,不是邪知邪见;学佛就是学净,心地清净,一尘不染。所以,佛就是“觉、正、净”。这三个字是一而三,三而一,三个字只要得到一个,其他两个同时得到。三个是一体的三面,一个得到,三个都得到了。这一体三面,要从那一面下手最方便、最圆满、最直捷?就是从“净”。 讲席中曾经跟诸位说过很多次,禅宗是从「觉」入门;教下是从「正知正见」入门;净宗(念佛法门)从「净」入门。要是你选择这一宗,就是学清净心。是不是还需要博学多闻?要是你能得到清净心,然后才可以博学多闻。如果博学多闻得不到清净心,那就坏了。在我想像,博学多闻不容易得到清净心。为什么?经典看多了,未解如来真实义,对释迦牟尼佛都怀疑,会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。你看经上,一会儿佛讲什么都没有,空了;一会儿他说不空,一切都是有的,释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空、是有?为什么释迦牟尼佛说话会颠三倒四?是因为你不知道,释迦牟尼佛是对不同根器的人说法。实在说,释迦牟尼佛一生一句经都没讲过。《金刚经》云:「若人言如来有所说法,则为谤佛,不能解我所说故。」佛实在没有说法,佛一生无非是帮助人们破除执著而已。   你执著空,佛就说有,破你执著空;你执著有,佛就说空,破你执著有。你书看多了,不知道佛这话是对谁说的。我们如果执著有,佛凡是讲「有」的那些法门,我们都不能要。为什么?他不是对我们说的。我执著「有」,佛应该讲「空」,破我执著有。如果我执著「空」,则佛所讲「空」的一切经典,对我没有用处。我们要念那一切讲「有」的,破除我执空。 对症下药,药到病除,这才有意思。就好像你现在害病,看药铺里那麽多药,你全盘接受,都拿来吃,这一吃准是呜呼哀哉。是不是大夫有过错,还是药店过错?都没有过错,是你自己糊涂。佛法亦如是,看经典能随便看吗?懂得这个道理,你就晓得经典不能随便看。如果不对症,就像药一样,随便吃,没有病会吃出毛病来。 ◎ 张善和是个屠夫,以杀牛为业。临命终时,见许多牛来索命,非常恐惧,让妻子急请僧人来救他。僧人来后对他说:如果能以至诚心称念南无阿弥陀佛十声,则能除灭八十亿劫生死之罪,即得往生净土。张善和说:“地狱快到了,来不及拿香炉了!” 即向着西方专切念佛。未满十声,急速地说:“佛来了,已经给我莲华宝座。” 言讫而终,往生了。 ◎     净空老法师讲念佛法门,三至五年就能成就。他说: 我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的,大概三年,你用这个方法,三年就能够预知时至,自在往生。不需要很多时间,可是天天要用一句佛号来压、来换你的妄念。这个方法真好,所以诸佛赞叹,菩萨赞叹,祖师大德没有一个不赞叹的,时间不要很长,三年到五年决定成功。 深圳有个黄忠昌居士,三十多岁,他就听到我这种说法,所以他就发心来做实验看看,就用这个方法来念阿弥陀佛,看念三年能不能去?他找到向小丽,向小丽帮他忙,给他做护法,他闭关,她给他护持。他三年就用这句佛号,把一切念头压下去,念到两年十个月,还差两个月满三年,他跟向小丽说,他可以往生了。预知时至,也没有生病,他真走了。这就说明佛祖传的这个方法有效!世界灾难这么多,你们要不想受这个灾难,你用这个方法,黄忠昌现身说法,他做这个实验来给我们看,真有效。 (编者注:老年人正在遭受老苦、病苦,而且往后的苦味将越来越浓,日子将越来越难过。怎么办?赶紧念佛啊!依上面的事例,你三年、五年总还可以活的吧,何不定下心来,发愿求生西方净土。如若病重,乃至生命垂危之人,更应念佛,所谓“寿未尽,病速好;寿已尽,速往生”。这才是应对老、病、死最最积极、最最有效的方法。) 5、真为生死 发菩提心 老实念佛 求生净土 这是印光大师的偈语。今有四川乐至报国寺昌臻法师在05年、06年作的开示中,专门讲述了印光大师的偈语。标题是〖了生死的捷径 修净业的纲要〗,如下: 简介净宗十三祖印光大师   印光大师是乘愿再来的人(略述杨信芳《记梦悼印光大师》。见《印光大师上海护国息灾法会开示录译注》附录)   弘一大师称之为三百年少见的高僧,并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗,皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外,影响深远。被尊为净宗十三祖。   偈语(真为生死 发菩提心 老实念佛 求生净土)给我们修净业的人指出“了生死的捷径,修净业的纲要”。是净宗十二祖彻悟大师偈语(“真为生死 发菩提心 以深信愿 持佛名号”)的继承和发展。我们要想今生了生死,生净土,必须认真学习,深入领会,依教奉行。       下面分四点讲:   一、真为生死 --- 学佛的目的 我们学佛究竟为了什么?在佛教徒中,不少人对这个问题认识模糊,不加重视,有的甚至是错误的。一般人学佛的目的,常见的有三种:   1、为求消灾免难,保家庭平安。   这也是合情理的要求。佛是众生慈父,如小孩遇到危险必定唤父母,众生遇灾难,佛菩萨自然来救。《普门品》说,水、火、刀兵、强盗等灾难,只要称念观音菩萨名号,菩萨“即时观其音声,皆得解脱。”印祖说:“一切事情都可念佛求保佑,求得到解决。除了做坏事。”许多人正是因为这样祈求而使灾难消除,得到利益,才对佛法生起信心。   但,必须认识,佛陀出世度众生的目的不是这个,这只是教化众生的方便法门。“先以欲钩牵,后令入佛智。”让我们凡夫先尝点甜头,生起信心,进一步才提高到了生死,生净土,成佛道,度众生的境界。这就明白,求消灾免难并非不可以;但如当作学佛的目的,就错了。好像把一个价值连城的宝珠,换个糖吃,这太不合算了。   2、为求无病无痛,健康长寿。   病苦,对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦,而信佛、念佛;也有不少人因信佛、念佛而疾病解除,增强信心;也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。   这是什么道理?一句弥陀,是“阿伽陀”药,是万病总持的特效药。还有,学佛人清心寡欲,饮食清淡,思想包袱轻,免疫功能强,再加上平时种戒杀、放生等善因,必定获得疾病消除,健康长寿的福报。但,这只算是学佛的副产品,并不是学佛的目的,更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁,不能了生死,出轮回。有什么用呢?   3、求世间福报,有的求今生享福,有的求来生的福报。   有些人感到人生太苦,实在不想再活下去,想好好修来世,下一世才有好日子过。   有这种想法的人,从根本上说,对于人生的苦,轮回的苦,并没搞清楚。还想下一世来享福,这太糊涂,也太危险了。因为,你今生修福德,来世享福报。福报愈大,造的恶业(杀、盗、淫)也越大。享福即消福,到第三世,福报享完了,恶业造就了,你就到三恶道去受报。所以,叫它“三世怨”,第一世,修福德;第二世,享福报(造业、消福);第三世,堕三途,受恶报。   我们修念佛法门的人,当然要修福德(念佛是正行,修福德是助行),没有福德也不能往生。还有,印祖教导说:“真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。若求世间福报,不肯回向往生(福报是往生资粮),则所得世间福报,反为下劣(很差,很少);而心不专一,往生便难决定矣!”   上面所说的,求消灾免难,健康长寿和求世间福报,都是学佛的副产品,只要我们认真持戒、念佛,都是必定得到的。如果只去追求这些,决不能了生死,出轮回。   所以,必须明白:只有“真为生死”,才是学佛的目的,也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。 二、发菩提心 --- 学佛的动力   这是发愿心的问题,是念佛法门的关键问题。   首先,看你发的什么愿心?有的唯求自己往生,不管别人。这把念佛法门修成小乘法,与弥陀愿力不相应,怎么蒙佛接引?有的虽在念佛,不想了生死,只求世间福报。这把净土法门修成人天乘,永远出不了轮回,还谈什么往生!   发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利,舍己为人,度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。   什么是菩提心?就是自觉觉他、自利利他的心。也就是上求佛道(修智慧)、下化众生(培福德)的心。   发菩提心,就是要以“无我”的伟大精神(就是大智慧),做种种利他事业(就是大慈悲)。所以说,它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。   我们凡夫,开始学佛发心不大,往往是为个人,如疾病缠身,环境困难,遭受灾难等。这也是人之常情,只要能信佛、念佛,持戒修行,佛菩萨不舍弃一个众生,都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面,一定要扩大心量,从为“小我”,逐步扩大为“大我”。念佛求生净土,是为上求佛道,见佛闻法;乘愿再来,普度有缘。因此,必须具有自度度人的菩提心。所以,发菩提心是学佛的动力,是求生净土的动力。   我们凡夫之所以在生死轮回中出不来,之所以烦恼很多、业障重重,根本原因,就在我执,把这个假的躯壳当做“我”。学佛要从“破我执”下手,少想点“我”,烦恼会少些;多想想众生,心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。   发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以,菩提心称为“善中之王”。   《无量寿经》的纲领:“发菩提心,一向专念”。三辈往生都必须发菩提心,一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿,必须深信切愿才能发起菩提心,有大愿心,才能老实念佛,求生净土。所以,省庵大师《劝发菩提心文》说:“什么叫做多善根?莫过于发菩提心,只要发了菩提心,就超过你历劫修行的功德。”   这就很清楚,发了菩提心,能够消除多生累劫的业障,增长善根、福德,这正是往生的重要条件。印祖说:“菩提心者,自利利他之心也。此心一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速,其消业障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。”   归纳起来,说明发菩提心是学佛的动力,是我们消业障,培福德,生净土,成佛道的保证。以上谈的是第二个问题“发菩提心”。   三、老实念佛 --- 包括认识和态度,原理和方法在内 念佛,是成佛的正因。念佛是种因,成佛是结果。也是修净土法门的正行,其余四摄、六度都是助行。   怎样念佛?《无量寿经》说:“发菩提心,一向专念阿弥陀佛。” 彻悟祖师说:“发菩提心,以深信愿,持佛名号。”印光祖师说:“老实念佛”。提法不同,基本精神是一致的。归纳起来,“发菩提心,一向专念阿弥陀佛。”和“发菩提心,以深信愿,持佛名号。”就是“老实念佛”。因为必须对念佛法门具有深信切愿,才能发起菩提心,只有真正发菩提心的人,才能一向专念,即“老实念佛”。   “老实念佛”四个字(因系偈语,言简意赅),包含对念佛的认识和态度,原理和方法在内。说明如下:   老实念佛,是念佛的认识和态度问题。     首先,要认识“十法界不离一念心”。凡夫做不到无念,我们的心一天到晚,都在十法界里打转。不念佛法界,便念九法界;不念天堂,便念地狱。只要意念一动,就落入八识田变为种子,遇缘便起现行。所以,印祖说:“心造佛国,临终佛国相现;心造地狱,临终地狱相现。”具有这种认识,自能老实念佛。   老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说:“三字真传老实念。” “老实念”三字,即念佛的真传。印祖说:念佛的秘诀,就是“至诚恳切”四个字。只有“至诚恳切”,才能“老实念佛”。五逆十恶,临终地狱相现,恐怖到极点。有善知识劝他念佛,只念十声,甚至一声,都蒙接引。因他这时老实到极点,诚恳到极点,就是“一心”,就感应道交。   再说,老实念佛包含念佛的原理和方法。   念佛法门的原理,就是“是心作佛,是心是佛。” 念佛即是“是心作佛”。古德偈语说:“佛号投于乱心(妄心),乱心不得不佛(佛心)。” 夏莲居大德念佛偈说:“弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。” 念佛的过程,即“去妄显真”的过程,亦即“是心作佛”的过程。最后达到“不假方便,自得心开。”即一心不乱,即开悟。   念佛的方法,“都摄六根,净念相继”就概括完了。六根,六个窗口,其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住,其余四根就不难了。“心念耳闻”是有效方法。就是心里念得清清楚楚,耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来,又回到心中(八识田)成为金刚种子。人到临终,八识田中的善恶种子(业力),齐向外涌,即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道,恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大,它一出来,与弥陀的愿力(光明)相应,感应道交,便蒙佛慈接引往生。    对念佛认识清楚,态度端正,原理明白,方法对头,才能做到不怀疑、不夹杂、不间断(见倓虚大师:《念佛论》)。这就是“老实念佛”的具体要求。能这样念佛,今生必能成就。   是否老实念佛,可用下面三条对照一下:   1、不怀疑   净土是易行难信之法。易行,三岁儿童都能念;难信,连阿罗汉都还不信,所以《弥陀经》是无问自说。因此,不怀疑难,只有两种人:一种是上根利器;一种是愚夫愚妇。中间一大批,既非上根,又不甘当愚夫愚妇,很难不怀疑。   要想真正老实念佛,首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语;信弥陀佛决无虚愿;信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除,念佛才能老实。   2、 不夹杂   必须一门深入,长时熏修。有的同修虽在念佛,总觉得一句佛名太简单,不保险。要加强保险系数,加念这样咒、那样经,甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做,每天早晚花两个多小时,功课一大堆,剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。   明代莲池大师,是菩萨再来,净宗八代祖师。他提出:“一句佛号,一部经(《弥陀经》,《无量寿经》也一样),一生成就。”他自己这样做,他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就,必须照办。   有人怀疑:提倡“一句佛号,一部经”。是不是就不需要“深入经藏,智慧如海”呢?不能这样理解。因前者说行门,后者说解门。解行虽不可分,但各有侧重。再者,“深入经藏”,不能理解为“博览群书”;而是要“解如来真实义”,方能“智慧如海”;修学佛法也不同于研究世间学问,而是一经通,一切经通。所以说一句佛号,包括三藏十二部。佛法是“心地法门”,与世间向外驰求、分门别类的科学完全不同。不要误解祖师的开示。   所以,必须一门深入、长时熏修,一句佛号念到往生,才叫老实念佛。   3、不间断   俗话说“三天打渔,两天晒网”,就是间断。我们要想今生了生死,出轮回,不下番死功夫是不行的。在家念佛,就算退休,也有家务琐事,人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排,一切要随众,念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识,时间是挤得出来的。   要做到“不间断”,应该制订功课,每天念多少,必须按时完成。每天3,000—10,000声,应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧,随缘默念,是辅助功夫。   能够这样“老实念佛”必定一生成就。   四、求生净土 --- 了生死,最容易、最可靠的地方   佛说的一切法门,都可以了生死。但在修行的难易上,有很大差别。可以概括为四句:     仗自力了生死难、仗佛力了生死易     在娑婆了生死难、到极乐了生死易 印祖说,一切法门都是仗自力了生死。念佛法门,兼仗佛力了生死。仗自力了生死,非一生、两生能了。证初果的人,还要七次投生天道,七次投生人间。要证到四果才算了生死。   又说,参禅虽已明心见性,大彻大悟,如未证果,仍是凡夫,不是圣人,再来娑婆都难免不迷。莲池大师说,我观察历代士大夫中,才华出众,聪明绝顶的人,前生多是出家人。如五祖戒禅师,再来投生就是苏东坡。他一生都想当宰相,好施展才学,结果未能了生死。另一位是吉老,参禅功夫深,四十年都不睡。坐化后,衣服也烧出舍利。再来投生,享大富贵,结果一生忧苦。(见《龙舒净土文》及莲池大师《往生集》)   莲池大师的结论说,这些人再投生娑婆,十人当中,九人都迷。五浊恶世,退缘太多,贤者也难免。这证明靠自力在娑婆了生死,难度这样大。   如果是仗佛力往生极乐,就最容易,最稳当。纵然是五逆十恶,带业往生;一旦往生,永不退转;莲花化生,寿命无量,一生成就。    从上面讲的,仗自力在娑婆了生死,那样困难,仗佛力在极乐了生死,那样容易。但是,我们凡夫,业障深重,还有两种人,不愿“求生净土”。印光祖师说:   一种人很狂妄。说自己本来是佛,何须念佛?我自心清净了,佛土就清净,何必再“求生净土”呢?从理上讲,众生都有佛性,都能成佛;境由心生,心净土净,是正确的。但,凡夫与佛,相差天渊。只有历劫修行,才有希望。空谈理论,不讲实修,误导众生,破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。   一种人很愚痴。说我们是凡夫,不敢妄想超凡入圣,求生净土。只求消灾免难,保住人身就够了。这种人太愚痴,虽学佛,不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃,太可惜了!    怎样才能往生净土呢?   《无量寿经》说得明白,修净业的人,三辈往生,共同的条件,都是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”。就是都发菩提心,都专念阿弥陀佛。这是往生净土的必具条件。   明代高僧、净宗九祖藕益大师对此有个重要补充。他说:“得生与否,全由信愿之有无;品位高低,全由持名之深浅(《弥陀要解》)”。“信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。(《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》)”   印祖说:“念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生;得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多注重一心,不注重信愿,已失其要(失去要领)。而又生出‘既未得一心,恐不得往生’之疑,则完全与真信切愿相反矣。(《文钞》续编卷上‘复朱德大居士书’)”可知,误解法门要领,认为一心不乱才能往生,就把净土变成“难行道”,我们中下根人都被关在门外了,还算什么“三根普被”呢?   这是讲的第四句“求生净土”,是了生死最容易最稳当的地方。    总起来说,印祖这首偈语,给我们指出了生死的捷径,也是修净业的纲要。第一句首先提醒我们,修行的目的,是真为生死。消灾免难、健康长寿,世间福报,都是念佛的副产品,不求自得的。第二句指出学佛的动力,是发菩提心。就是自度度人的心,是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛,包含对念佛的认识、态度、理论、方法,等在内。第四句求生净土,告诉我们:仗佛力了生死易,生极乐了生死易。 我们大家都修净土法门,要想今生了生死,生净土。应该把这首偈语,作修行的指导,切实奉行,必能满愿。希望与各位同修共勉! 此文链接:http://www.szjt.org/bgs/xush/after0503/lssdjj.htm                   第八篇  口吐莲花 口出光明 不管是否信佛,大家都知道佛菩萨的像,头顶上都有光圈。大家也都知道“佛光普照”四个字。然而我们是否知道,正当我们念佛之时,我们是在口吐莲花、口出光明。                     一、科学实验,“佛”字放光。  国立台湾大学教务长兼电机系教授李嗣涔博士,根据大陆科学家在少年儿童中激发出耳朶识字功能的实验报告,于1996年起利用暑假开设训练班,每天两小时,三年中共训练了六十位6至14岁的小朋友,其中六位小朋友出现手指识字的能力,占百分之十。这些小朋友可以在手指触摸折叠纸团后的几十秒到几分钟内,“看”到纸团上的字或图案。当这些小朋友以手指触摸纸团时,大脑中即会现出“屏幕”,就像电视荧幕一样,称之为“屏幕效应”,不论字或图案就会出现在“屏幕”上。1999年8月26、27日两天,在一次实验中,实验小组无意间以“佛”字作测试,小朋友竟出现“异象”,这是过去三百多次图案或文字测试所没有的。以前每次测试,不论字体或图案,皆是一笔一画出现在大脑“屏幕”上,但这一次随机取样的“佛”字,三位小朋友都没看到字,看到的只是光。多次重复实验均是如此。这位教授将实验写成报告,在2000年发表出来。 这个实验告诉我们,一个“佛”字,本身就在不断地放光。 (实验链接http://www.amtb-muar.org/NianFoZDS.htm)                 二、科学实验,“阿弥陀佛”放七彩光。     日本科学家江本胜博士,无宗教信仰,经多年研究,不断实验,竟然发现水也能见闻觉知。起初,他对日本东京的自来水冷却后在高倍显微镜下观察,其水结晶很难看,说明受到了严重污染。他依据水受到物体震动会起变化这一原理进行试验,当他播放莫扎特与贝多芬的名曲时,他看到水结晶随着优美的旋律不断变化。原来,水竟然能够欣赏音乐! 以后的试验,他让水看、听、闻,其水结晶都有变化。其中最难看的图案是“混蛋”、“烦死了”、“杀死你”等,最美好的图案是“爱”、“感谢”。 后来的实验中,他发现在水杯上贴上“阿弥陀佛”后,水结晶最为清晰明亮,更妙的是中央竟然呈现七彩。 这个实验告诉我们,我们的身体,70%是水,当我们心存恶念和不良的心绪(包括紧张和压力)时,会使自身的水结晶丑陋残缺,从而自身的细胞会变得越来越差。长此以往,大病恶病也就在所难免。相反,存善心、说善语、行善事以及一切正面的心绪,不但会使自身的细胞变得有序、自然、健康,而且即使是一杯普普通通的水,也会变成最好的养分。 这个实验还告诉我们,当我们念阿弥陀佛时,自身的每一个细胞,都在放光,放七彩光明。 (实验链接http://www.fosss.org/jcxs/water/water.htm http://book.sina.com.cn/nzt/1076479952_water/index.shtml)                       三、念佛之人,光明烛身,四十里之遥。 《念佛十种功德》第四条说:“念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)。一切恶鬼,皆不能害。” 据《蕅益大师文选》记载,安徽省桐城县甲乙二商人,外出经商,甲病死异乡,乙将其安葬并带回遗物交给甲妻。甲妻认为自己丈夫年青体健,怎么突然死去?怀疑乙谋财害命。乙深受委屈,又无法证明。便去甲坟前痛哭,倾诉蒙冤。忽然甲的声音附耳说:“你对我有恩,我妻冤枉你,我可以附在你身上,回家解释清楚。”乙便同意,与甲折回,一路上甲和他对话,和生前一样,不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚几乎跌倒,不觉念了一声“阿弥陀佛”!这时,甲用惊恐的声音在远处说道:“你怎么放光吓我?”乙听到念佛能放光,又连续念了几句佛号。这时,甲的声音距他更远,甲说:“你念佛时,胸前放出光芒,我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻,叫她到坟地来,我向她解释清楚。”乙便照办。通过此事,乙深感佛力不可思议,弃商出家,后成高僧。从这件事情可以看出,念佛一声都能把鬼魂吓跑,何况经常持戒念佛的人,怎么还会受鬼神侵害呢? 链接: (http://www.szjt.org/bgs/czfs/chang_zhen/changzhen_2-06.htm) (http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/zykd.htm - day3)  四、关于祖师念佛放光的记载。 《净宗十三祖略传》中记载:        二祖善导大师念佛功深,成就殊胜。念一声佛,则有一道光明从其口出;念十百千声,便有十百千道光明从其口出,自证境界不可思议。 五祖少康大师登高座,令四众弟子望其面门,即高声唱阿弥陀佛。每念一声,口中即出一佛,连诵十声,则出十佛,若连珠状。 链接http://www.fosss.org/brgq/pure13.htm                          五、此界一人念佛名,西方便有一莲生。 《龙舒净土文第一卷》中说: 或者疑之云:人此间念佛,西方七宝池中,如何便生莲花一朵?予告云,此不难知也,譬如大明镜,凡有物来,便现其影,镜何尝容心哉?以其明而自然耳。阿弥陀佛国中,清净明洁,自然照见十方世界,犹如明镜见其面像。是故此间念佛,西方七宝池,自然生莲花一朵,无足疑也。 《净土圣贤录》中记载: 宋朝可久法师,居住在明州(浙江宁波市),时常持诵《法华经》,愿生西方极乐净土,人们称他为“久法华”。北宋哲宗元佑八年(1093年),年八十一岁,坐着往生。过了三天,又醒过来,告诉别人说:“我已经游历了极乐净土,见到种种殊胜境界,都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行净业的人,在极乐世界莲华台上,都已经标示了姓名。我看到标金台的,一个是四川成都广教院的勳公,一个是明州的孙十二郞,一个是可久。标银台的,一个是明州的徐道姑。” 说完又坐化往生。五年后,徐道姑命终,异香满室。十二年后,孙十二郞往生,天乐盈空。可久所说的话都应验了。 《净土圣贤录》中记载: 宋哲宗之叔父荆王的妻子王氏,专修净土法门,昼夜不断。王氏引导诸侍妾婢女,一同发愿求生西方净土。其中有一侍妾特别懈怠散慢,于是王夫人说:“不可因你一人,坏我规矩。”便将她驱摈。侍妾因此感到惊惧后悔,于是发奋精进,从不倦怠。 有一天,侍妾告诉周围说:“我要走了!”当天夜里大家都闻到异香满室,而妾已经无疾往生。 隔天有人告诉王夫人说:“昨天晚上我梦见往生的侍妾,叫我代替她向夫人致谢,幸蒙夫人的训示教诲,而得以往生西方净土,无尽地感谢你的恩德。”夫人却说:“她若能入我梦中,我才相信你说的话。” 当天夜里,夫人梦见亡妾,向她致谢,就和前述的情况一样。夫人说:“我可以到西方净土吗?”妾答:“可以!”于是引导夫人前走。一会儿,看见一大池,池中有莲花,其中大大小小交相错杂,有的荗美也有的枯萎。夫人问其原因,妾说:“世间修行要往生西方净土的人,才发一念,此莲池中便生出一朵莲花,然而因各人的勤奋、怠惰不同,其莲花的荗美或枯萎也不相同,精进修行的人其莲花美丽盛开,怠惰荒废的人其莲花则衰残枯萎。” 后来,先后看见有二人穿着官服而坐在莲花之上,夫人问是什么人,妾答:杨杰、马玗。(当时杨杰已经往生,而马玗仍然健在无恙。) 夫人说:“我应当生于何处?”妾引导她行走,大约数里,望见有一莲花台,金碧辉煌,光明透彻。妾说:“此是夫人的生处,乃是金台上品上生啊!” 夫人醒来后,悲喜交至。就在同一年夫人生日的那天,夫人早晨起来后,拿着香炉烧香,并望着观音阁而站立。诸位眷属正要向前为她祝寿时,只见她已经立化往生了。 此界一人念佛名,西方便有一莲生。 但使一生常不退,此花还到此间迎。                                        第九篇  中外名人说佛教 【科学家说佛教】 【学者说佛教】 【哲学家说佛教】 【政治家说佛教】 【其它名人说佛教】 【名人学者小故事】 【当今世界佛教发展前景】 索达吉堪布在【佛教科学论】中大量引用了古今中外的名人对佛教的观点和看法,本篇只是摘录了其中的一部份,又从其它资料中摘编了一部份。标题由编者设立。 对于佛教,世人一般都是不了解,认为是宗教迷信。但是我们应该知道,无论是佛教或是其他学问,人们如果没有彻底了解它,就没有权力评论。【佛教科学论】引用了世界著名戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说的一句话提醒我们:“千万不可评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。” 古希腊哲学家亚里思多德曾经有句名言:“人生最终的目的在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。”佛教的最终目的就是让我们觉醒! 当我们读了包括爱因斯坦、罗素、尼采、乃至马克思、恩格斯、孙中山、鲁迅等科学家、哲学家、政治家赞叹佛教时,是不是应该改变自己对佛教的看法?        一、【科学家说佛教】 《大不列颠百科全书》是国际间最具权威的百科全书,指出:[ 佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明著佛经的正确。] 伟大的科学家爱因斯坦所说: “没有宗教的科学是跛子,没有科学的宗教是瞎子。” “佛教是一切科学的源动力。” “任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的,那就是佛教。” “假如世间还有一种宗教,能与现代科学研究之需求相适应,此一宗教,非佛教莫属也。” 中国现代科学家尢智表说: “科学和佛教真是世界上的两盏明灯,他们照破了世间的愚暗,解除了人们的迷执,使人类的智慧得以无止境的发展,而达到无上的正觉,可惜现代的科学只限于明了物质的相貌,凡有关于心的部分,仍非借重佛教的一盏慧灯,不足以破除迷暗。” “佛教不但不是迷信,而且是破除迷信最彻底的学理,佛教不是神道设教,不是精神痛苦时的麻醉剂,乃是宇宙人生的真理,处世接物的实用之学,佛教是理智的,平等的,自由的,客观的,彻底的,具体的,积极的,入世的,实用的宗教。” “科学愈昌明,佛教的教义愈发扬光大。” 杨振宁,1944年获硕士学位,1948年获物理学博士学位,1957年获诺贝尔物理学奖,他说:“佛教是世界上伟大的宗教之一,两千多年前传入中国之后,对中国文化产生了深远的影响。” 沈家祯,纽约圣约翰大学名誉博士学位,现任美国佛教会副会长,世界宗教研究院院长,他说:“科学只能帮助我们多明了一些开悟,如佛陀对人所说的,但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉,我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。” “我本人是科学家,对科学很感兴趣,我对佛法同样感兴趣,我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。” 科学家哈尔坦因说:“有智慧的人将宗教和科学理论并用。”                              二、【学者说佛教】 二十世纪的英国史学家韦尔思说:“佛教的教义,由今研究而得知极为简单明晰,并与现世观念最吻合,它是自古迄今最锐利理智的成功。” 德国著名学者马克思.缪勒说:“佛就是其所宣说的所有美德的化身,在他四五十年间成功而事件繁多的传教生涯中,他将所有的言说都付诸于实践,任何一处都不曾发现他表现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情,佛陀的道德准则,是世间所知道的最完美的道德准则。” 摩尼.巴格西在《我们的佛陀》中说:“最让人吃惊的一点是,佛陀是一个冷静的科学大脑与一颗饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。今天的世界越来越朝向佛陀,因为,只有他是人类良知的表率。” 马拉达克里希南博士说:“当我阅读佛陀的说教时,我们为他的理性精神所感动。” 世界几何力学之父威勒博士说:“假使没有佛教因果律,宇宙就只有混乱。” 俄科学院院士切尔巴茨基说:“龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。” 英国著名学者埃得温.阿诺德在其诗集《亚洲之光》中是这样从内心深处来欢呼和赞美佛法的:“这是我们人类之树的奇芭,千万年才盛开一次,一旦它开花,人世间即充满智慧的馨香,和慈爱的甘露。” 英国的诺曼裴耐斯教授则认为:“我们断然需要佛陀教理,这道理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野,启发我们的觉悟,引导我们达到和平光明的大道,并能获得大智慧。” “佛教是医治“崇尚”摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲,我们亟需佛陀的教理。” 英国著名学者克里说:“佛教所开示的法,包括内容的广大深奥,确实无与伦比。” 70年代英国汤恩比博士曾经说过:“能够拯救21世纪人类劫难,只有中国传统的儒家教育和大乘佛法。”                              三、【哲学家说佛教】 方东美教授说:“佛是大哲,佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。” 英国哲学家罗素,本世纪最伟大的哲学家之一,著有社会及自然科学方面论著四十多部,并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的,在考察了各种宗教后说:“世界上所有宗教中,我所赞成的是佛教。”他还说:“我总觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高,我想,我会把佛陀的位置摆在基督的前面。” 德国著名的哲学家尼采说:“佛教是历史上唯一真正实证的宗教,它视善良和慈悲促进健康,不可以仇止仇。” 西方著名哲学家韩非尔说:“佛教吸引西方人,因为它没有教条,满足人的心灵,强调自救以容忍不同的论调,包含科学、宗教、哲学、心理学及伦理与艺术,并指出人是他一生的创造者。” 阿尔伯特.施维泽,是西方主要哲学家之一,他说:“在这个地球上,他(佛)表达了具有永久真实性的真理,提高了不仅是印度的而且是人类的伦理水平。佛,是这个世界所得到的最伟大的伦理天才之一。”     四、【政治家说佛教】 中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章,从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想,是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源作过研究的人们都知道,马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与黑格尔的思想有著密切的关系。所以佛教中有丰富的辩证主义思想,并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家,这是辩证唯物主义者也承认的。如马克思曾说:“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”又如恩格斯在[世间论]中说:“人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟。”从此语中可得知,佛陀以前整个人类都处于迷茫而无有成熟辩证思想的状态之中。 恩格斯也在《自然辩证法》中称赞:“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说:“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。” 马克思说:“宗教是整个世界总的理论,它是包罗万象的纲领。” 孙中山先生是中国近代革命的先行者、辛亥革命的领导人、伟大的政治家和思想家,他认为:“国民不可无宗教思想,盖教有辅政之功,政有护教之力,政以治身,教以治心,相得益彰,并行不悖。”又说:“佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。”还说:“佛教乃救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可佐科学之偏。” 陈独秀先生是中国新文化运动的主要思想领袖,1920年在上海组织共产主义小组,1921年中国共产党成立,被选为总书记,他说:“佛法之广大精深,余所素信不疑者也。” 早期著名的革命家瞿秋白说:“无常的社会观,菩萨行的人生观引导我走上了革命道路。” 毛泽东于1955年曾说:“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生,是代表受压迫的人讲话。……因此信教的人和我们共产党人合作,在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。1961年在同班禅大师谈话时讲:“佛学不可不学,……光政治好,佛学上没有学问是不行的。” 早在1942年11月2日的西北局高干会议上曾讲:“彭湃同志是农民运动大王,他是留学生,是中共中央委员呢!他自己去拜观世音菩萨,老百姓二月十九日去拜,那天他也去,如果不去人们就会认为他这个人不正派,连菩萨都不信。” 江泽民曾在洛阳白马寺题词:“晨钟暮鼓警醒世间名利客,经声佛号唤回苦海迷路人。” 李瑞环曾是中共中央政治局常委、全国政协主席,他说:“在漫长历史发展中,佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响,已成为中国传统文化的一部分,佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。” 印度杰出的政治家尼赫鲁(1889-1964)说:“在这个充满冲突与风波,仇恨与暴力的世界中,佛陀的教理就像太阳一样大放光芒。在这个充斥著原子弹和氢弹的世界里,没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理,努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样,即使是处在令人恐惧的原子弹时代,我们也会镇定自如地面对它,为促成正思正行尽我们的绵薄之力。” “佛比起所有的学说和教条显得更加伟大,千百年来,他的启示一直震撼著人类。” 印度总统拉哈克斯坦说:“佛陀是把智慧之光投射人类心灵的第一人。” 斯里兰卡前总理班达拉奈克说:‘只要日月继续存在,只要人类还继续生活在这个星球上,佛法就会一直延续,因为佛教是人的宗教,是整个人类的宗教。’                            五、【其它名人说佛教】 鲁迅先生是中国著名的思想家、革命家、文学家,对人类文学、艺术、美学等方面作出过巨大贡献,他也刻苦研究佛教文化。据1914年的《甲寅书帐》记载,这一年鲁迅购买的佛教方面的书刊就多达七十五种,共二百十三册。他先后出钱在金陵刻经处,刻印《百喻经》等,如今在上海展览馆就有当年的《百喻经》刻版保存。他在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已,对他的朋友许寿棠说:“释迦牟尼真是伟大的圣哲,我平常对人生有许多难于解决的问题,而他居然大部分早已明白启示了,真是伟大的圣哲。” 章太炎是中国近代史上的著名人物、早期革命家,他说:“佛法……与其称为宗教,不如称为哲学的实证者。”“佛教的理论,使上智人不能不信,佛教的戒律,使下愚不能不信,通彻上下,这是最可贵的。” 中国佛教协会会长赵朴初老居士在日本京都龙谷大学接受名誉博士学位时,所指出的那样:“尽管我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的,但是人类并没有因此而获得巨多的安全感,我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世间,从佛教的观点来说,当前人类出现的种种危机,究其根源是人类无视缘起法的规律……。长此以往,最终受害的还是人类本身。” 张君劢,曾任大理[民族文化学院]院长,1946年[中国民族社会党]成立时任主席。他说:“盖世尊之说法,因众生而起大悲心,因大悲心而生菩提心,而成正觉。既有觉,自然不离智慧。悲智双修者,佛教之最大特色,为世界其他宗教之所不及。他教之教徒,谓起于迷信可也;归依佛法,则智者之事也。” 许寿棠,曾任江西教育厅长,台湾编译馆馆长,台大中国文学系主任,他说:“自非一面提倡佛教,一面尊重历史,否则,前路茫茫,何能有济。” 上海同济大学的陈从周教授说:“佛教本身蕴藏著极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人理性的反省,对概念的分析,有著深刻独到的见解。” 著名教育家夏丐尊先生也说:“我所唯一赖以自慰的,就是这观音名号的执持。《法华经.普门品》云:‘念念勿生疑,观世音净圣。于苦恼死厄,能为作依怙。’我感谢这位菩萨的保佑,在这八年里面于苦难中施我以大无畏。” 1993年法王如意宝晋美彭措上师在加拿大与一百多位博士的座谈会上说:“没有学过宗教的人,难以确立一种正确的行为标准,学过宗教的人行为、处事则会更趋于合理。而在所有宗教中,最为殊胜的即为佛教。” 米尔曼主教也说:“我越来越觉得释迦牟尼就是道路、真理和生活。”一位穆斯林学者评价道:“佛不仅是佛教徒的财富,他也是人类共有的财富。他的教法,对于每一个人来说,都是通用的。” 法国的隆斯佩雷女士说:“佛教意义的高尚,道理的纯正,对于法国很多意识纯正而好道的人,及不满意于宗教信条的人和真正自由思想者,具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦,又感觉到运用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么,我们便可唤起人类,使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。” 查亚苏里亚博士说:“我们不必强迫人类信仰他,我们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、抱有成见的人士面前,引发他们追求真理的热诚。” 斯里兰卡著名的弗那多博士说:“佛教不强人盲从,但凡有思想智慧的人,就佛教道理深思谛观,则未有不怡然焕然,心安理得者。” 著名文学家格尔楚德.加拉特的话:“即使是在今天,佛教也不能被认为是过时的,因为他是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的。”   阿诺德爵士说:“我说过,我还要说,我还要一遍又一遍地说:佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”   六、【名人学者小故事】 毛泽东皈依虚云未成。 据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副住持法安法师说,李先念是在少林寺皈依的,刘少奇是在普陀山皈依的。提到周恩来的皈依,又生出一段故事。 有一次在武汉,毛泽东问周恩来:“为什么你办事总是那么圆满,别人办不成的事,你总办得成,你有何招法?” 周答:“主席,我除了马列,还有佛法。” “你皈依了哪一个?” “虚云老和尚。” “这虚云老和尚何许人也?” “虚云和尚是当代高僧,他父亲是泉州知府,父亲和叔叔就他一个男儿,给他讨了两个老婆,可他出家了……” 毛泽东被周恩来说得心动,要周将虚老叫来武汉。虚老不肯:“自古法王大于人王,毛泽东要皈依,叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔,皈依就此告吹。 玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事: 第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的学者之一,是一位基督教著名神父的儿子。他选择这项工作的最初目的,是要证明与佛教相比基督教所具有的“优越性”。他的这个任务虽然失败了,但他取得了一个比他预期的还要大的胜利--他成为了一名佛教徒。我们一定不能忘记这个令人愉快的机遇,正是这个机遇促使他从事这项工作,使数以千万计的西方人也因他而得以接触到珍贵的“法”。这个伟大学者的名字,就是雷斯.戴维兹博士。 有一位美国的研究生,他准备数年后考取博士学位,需要一篇论文,他拟定论文题目是有关宗教中佛教的内容,目的是想对佛教的观点进行反驳和否定,于是他开始到佛教圣地的印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教典籍,随著他研究工作的进展,佛经里那些博大精深的内容就已印入到了他的心,最后他不但不诽谤和驳斥佛教,而且论著的内容也变成了是对佛教里深深的轮回学说进行阐释的论述研究,结果他顺利地通过了论文的答辩,成功地获取了博士的学位。 孙中山先生于1916年8月25日在工作之余,顺道游览普陀山,在行至佛顶山‘慧济禅寺’前时,孙中山先生突然见到寺前矗立有一座伟丽的牌楼,又有奇僧数十位,似乎来迎接客人。走得越近,景象越清楚,又其中有一个大圆轮,在飞速地盘旋著,待走过这牌楼等景象时,景象突然消失,而同游诸人都并未见到。孙中山先生自称平素并无神异的思想,故非常惊奇,而写下了《游普陀山志奇》这一篇文章。后来有人猜测这奇观可能是海市蜃楼,但既然如此,则为什么见到的只有他一个人,旁边的人都无所见呢? 英国哲学家柏克森,他研究唯物哲学性,1956他写的专著连续印了十七版,均销售一空,并翻译成了法文、德文等多国文字,后来他旅游至印度,在灵鹫山见到了迦叶尊者,迦叶尊者带他到寂静处,整整给他传授了一年的佛法,还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦,引起了大家的关注,众多专家、学者邀请他作了一次演讲,演讲时,他身披袈裟,向大家介绍了佛法,指出他以前论著中唯物哲学的错误之处,并作了忏悔,还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法,其中有生物博士米克恩,神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德,天文学博士哀泼思等等。 蒋纬国先生在晚年病重时,清清楚楚地看到了早已过世的父亲蒋介石、国父孙中山及戴季陶等长辈前来探望,还见到了白衣观音。在接受台湾《时报周刊》记者采访时蒋纬国先生说:“当然你们一定会说这是一种幻觉,但是,这究竟是怎么一回事,我也无从证明,但是对我来说,这是一清二楚的,确确实实的。” 现在科学家们已承认在人的身体之外,独立存在著一个心识。 如1963年荣获诺贝尔医学奖的英国爵士艾克理说:人体内蕴藏著一个‘非物质’的思想与识力的‘我’,……在肉体大脑死亡之后,仍然存在并仍能有生命活动形态,可以永生不灭。” 1981年荣获诺贝尔医学奖的美国史柏理博士也说:“人的自我是一种崭新的或必要的非物质。” 这在生理科学上也同样得到印证,加拿大著名的神经生理学家潘菲特博士也认为人类并不仅是只有物质的躯体,必然兼有无形的非物质灵魂。 我们知道,佛教经论在论述世俗方面,指出众生正是以非物质的我执心识为因,而漂流于三界轮回的。只有到证得最终的解脱果位时,心识才会全然转化成胜义的智慧。虽然现在科学仍在飞速发展,但这些理论还是经受住了考验,诚如英国基勒学院的麦楷博士所说的那样:“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏与史氏两人的‘生物有灵魂’理论。” 赫赫有名的民族英雄戚继光将军,是明朝抵抗倭寇的大统帅,他在军营里每天都是要诵经做学佛功课的,有一天晚上梦里,他部下的一个士兵来告诉他说:“大帅,我已阵亡,求大帅给我诵一遍《金刚经》超度!”第二天,戚将军就到兵营中去查问,果然此人已为国捐躯,于是他就为那位亡卒心无杂念认认真真地诵了一遍《金刚经》,夜里亡卒又来托梦,对戚将军千恩万谢,说是依仗这部金刚经的功德,他已得超度了!                        七、【当今世界佛教发展前景】 斯里兰卡的弗难多博士说:“佛教的生活方法,能使人们得到安乐,并使生活成为合理。至于实现和平,以及使人类确知战争是野蛮、愚痴的最佳方法,无过于宣传佛教的道理及见解。” 因此1998年11月份斯里兰卡政府召开的国际佛教大会上,各国代表一致认为:唯有佛教能促进世界和平。 1998年11月28日尼泊尔政府召开‘蓝毗尼—世界和平之源’的大会(蓝毗尼即佛陀诞生地),18个国家的领导人达成共识:共同努力,开创圣地广大影响,促进世界和平! 基于佛教对现代社会所具有的巨大利益,科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所,日本京都禅文化研究所,前苏联社会科学研究所设有佛学研究部,德国有佛教联合会,义大利的中日云吉研究所,英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所,30多所高等院校设有佛学研究组织。日本有20多个佛教大学,日本还有些企业在招收新员工时,先让他们到寺庙中练习坐禅,用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程,比如美国的哈佛大学不但设有佛教课,还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久,英国国会还正式通过了一项议案,由政府立法,把佛教列为全英国中小学校的正修课程,目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中,以期长大成为一个高尚的公民,并抵制现代社会的污染。 【佛教科学论】的链接:http://www.wanfusi.org/article/books/0021.htm                             第十篇  附录 博文选载     编者的博客(网址为http://suibilu.bokee.com/ )是关于觉悟人生生命、信佛学佛念佛的专门网页。今选载几篇如下: 一、《从一句话了解佛教》 当年释迦牟尼佛在菩提树下静坐四十九天,于腊月初八明星出时廓然大悟。悟后即说:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。”就这一句话,演化成整个佛教。释迦本师和他的历代弟子们所讲的一切经、律、论、疏、钞等,统统都是这一句话的说明;学佛修行统统都是这一句话的实践;生死自在的事例统统都是这一句话的证明。是故,我们可以通过这一句话,对佛教有一个初步的了解。 一、人生、生命的大事是什么? 【法华经】中讲,佛以一大事因缘出现于世,这个大事因缘就是开、示、悟、入佛的知见。〔一切众生皆具如来智慧德相〕,是释迦本师开、示佛的知见;〔唯以妄想执着不能证得〕,是让众生悟、入佛的知见。 二、佛教不是宗教,不是迷信,是智慧的教育。 〔如来〕是佛的诸多称号之一,是从心性上说的。于心性,一切众生与佛一样,“心佛众生,三无差别”,这就是平等啊!佛教也就因此而超越一切宗教。凡是宗教,均不平等,教主主宰信徒。佛教不同,讲一切众生都是自己主宰自己,都有佛性,都是佛。 〔智慧〕二个字,并非世间的聪慧、辩聪,而是专有所指。祖师大德在讲经中告诉我们,智慧有三种,放下执着、证阿罗汉果位得〔一切智〕;放下分别、证菩萨果位得〔道种智〕;放下妄想、圆满成佛就得〔一切道种智〕。由此观之,我们对于佛教中讲的‘智慧’无法明白,因为我们入不了境界啊! 从科学来讲,我们所处的境界是三维空间,科学家们从理论上已经演算到有十一维空间存在。好比鱼儿不知道陆地一样,我们对于超三维空间的境界无法明白。不明白,就不名〔智慧〕。 如果有一天,我们将妄想分别执着放下了,有这个能力进入超三维空间了,好比小蝌蚪长大成小青蛙,一跃上岸,看到另外一番天地,这才明白,原来如此!--水中鱼儿永远不能明白的,小青蛙一下子明白了。佛教中讲的,就是这种〔智慧〕。 再进一步讲,小青蛙明白以后,回到水里,将所见所闻对鱼儿讲,鱼儿大都不信,即便有信,也只是听说而已,还是无法明白,也不名[智慧]。只有亲自入了境界,才是真[智慧]。 佛教不是说教,是要实践的;智慧不是听闻,是要实证的。 〔如来智慧〕就是佛的智慧就是〔一切道种智〕。佛的智慧之大,无法想象。成佛以后对于天上地下、宇宙人生、万事万物、本质现象、世出世间、任何维次,无一事不知,三千大千世界外下毛毛雨,悉知其点数;无一事不办,纳须弥山于芥子许,如反掌折枝。这种大智慧,一切众生原本就有,你我只要放下妄想分别执着,就能显前。 如此说来,佛教根本不是迷信,完完全全是智慧的教育。 三、佛教是让人自省、自律、自修、自改的教育。 佛教是智慧的教育,学佛是为了开智慧。这个智慧如何开? 世间法中,人的知识与才智,必须要经过向外学习才能获得。佛法开智慧,不向外求,向内求。是一个通过自省、自律、自修、自改从而自证自得的过程。 人由于有妄想分别执着,有烦恼习气,所以自性中本有的〔如来智慧〕不得其用,其结果是在六道中流浪生死,受苦无穷。要改变这一切,就必须发现自己的习气毛病,并予以修正。由此可见,若是人人都学佛,人人都能自省、自律、自修、自改,那将是转娑婆为净土的了。 佛在【楞严经】中讲:“但尽凡情,别无圣解。”凡情是什么?就是妄想分别执着和烦恼习气。净空老法师将其具体为自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。修行就是要在这个“但尽凡情”上头下功夫。 以前读了禅宗的公案,知道了〔开悟〕这二个字,感到既神秘、又向往。在学了〔一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得〕这一句话以后,对于〔开悟〕,有了新的感悟。愚以为,所谓开悟,有事有理。从理上讲,是明心见性,很难。从事上讲,开悟就是发现自己的妄想执着、烦恼习气、错误缺点;发现了,就是开悟--开始觉悟;发现了就要去改正,这就是悟后起修;将烦恼习气统统清除了,就是证悟。 读了净空老法师的〖无量寿经玄义讲记〗以后,上述看法得到了印证。老法师讲,佛门常说开悟,诸位一听‘开悟’,总以为是很了不起,实际上什么是开悟?知道自己的过失习气就是开悟,你不迷惑,每天都能发现自己的毛病习气,就是天天开悟,集小悟就成大悟,集大悟就成大彻大悟。可是悟了之后,最重要的是要修行,把过失习气修正过来,这是修行。修行实在就是修正一切错误的行为。修行在那里修?在起心动念之处修。 四、修行必须在断烦恼习气上面下大功夫。 人生的大事就是为了悟佛知见、入佛知见。于理知道自己原本就有如来智慧德相,原本就有佛性,原本是佛;于事,不管是谁,无论用什么法门,都是要在断烦恼习气上面下大功夫,无一例外。 〔一切众生皆具如来智慧德相〕是理,〔唯以妄想执着不能证得〕是事。执理而废事,古大德有一个比喻,讲这是‘说食不饱’。佛法重实修,一旦成就,事就是理,理就是事,事理不二,就入不二法门。 我们净土学人也是如此,也必须要在断烦恼习气上面下大功夫。只不过使用的方法与他宗不同而已。 其他法门都是先证果后出离:先灭断烦恼,斩草除根,证得果位,然后出离三界六道,往生佛的净土。 念佛法门是先出离后证果:以一句“南无阿弥陀佛”,以石压草,伏断烦恼,蒙佛接引,先出离三界六道,然后到西方净土去证果。 千万不要以为自己归依了佛门,学会了一句“南无阿弥陀佛”,就万事大吉了。要时时反省自己,面对花花世界,有没有将自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢等烦恼习气用一句佛号将其伏住了?倘若不能够在断除烦恼习气上面下大功夫,不能够用一句佛号如以石压草般伏断烦恼,不能够功夫得力念佛成片,那就如古德所讲的“喊破喉咙也枉然”,决定不能往生,那也就只能仍在六道中流浪生死沉沦苦海的了。 二、《佛教不是宗教是教育》 佛法的道理实在是太深奥了,我们凡夫众生所能够了解的,也只是初步之初步。了解的目的在于:生起正信,避免迷信和邪信;由正信入正行,避免盲修瞎炼和邪行;由正行得正果,避免误入歧途和得伪果。 首先应该了解的是:何为佛教? 一、【当今社会,有四种不同形式的佛教存在】 近代许多高僧大德在讲经说法开示中对“佛教是教育”都有提及。对这个问题说得最祥细、完整、透彻的是当代净空老法师。在“认识佛教”一书中老法师讲:“目前这个世界上,佛教至少有四种不同的形式,同时出现在世间,所以把我们搞迷糊了。” 那四种? 一是传统的佛教,也即是佛陀的教育。这是原本的样子。 二是宗教的佛教。原本不是宗教,现在变成宗教了。从前的寺院丛林,是一个人修行证果了,于是就有很多人来跟他学。每天上课八小时,上课是听讲、研究讨论,是理论上的。另外修行八小时,修行有坐禅和念佛等方式,是修清净心,修觉、正、净。每天十六小时用功,妄念少,解行相应,容易成功。现在许多寺院,其外在形式确确实实是宗教。 三是“佛学”,佛教变成学术,变成哲学了。佛教的教学内涵博大精深,好比一所完整的大学,所有的科系统统包括了。现在只把它作为哲学一个部门,把它缩成这么一点点,也错了。更何况,佛教之所以能够使我们得利益,就在于它的实修。只研理论,没有实修功夫,就如说食不饱,毫无用处。 四是“邪门外道的佛教”。这是近三、四十才出现的。老法师还讲,宗教的佛教是劝善的,劝人做一个好人;学术的佛教追求真理,研究知识,对社会没有多大的伤害;若是变成邪教,变成外道,利用人性的弱点,拿着佛法作招牌,欺骗众生,伤害众生,扰乱社会,危害大众的安全,那是变质变得太不像话了。他又讲,这些邪门外道也有一些言词,一些行为,很能吸引人、诱惑人,一旦涉入,等到事败,知道吃亏上当,后悔就来不及了。 我们需要的是原本的佛教、传统的佛教,也即是佛陀的教育。因为不学佛法,不接受佛陀的教育,想要得到幸福美满的人生,决定不可能。 可是,当今末法时期,邪法盛世,许多人以为自己在修学佛法,谁知到头来竟然不是。所以一定要将眼睛睁大了,看清楚了,千万不能误入歧途。 二、【佛教的教育特征】 佛教是佛陀的教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育,它是智慧、觉悟的教育。中国孔子的教育是讲一世 —— 从生到死的教育。佛法是三世的教育,讲过去、现在、未来。 1、教育体系。 佛教真的是教育吗?如果我们仔细观察,这个疑问就会消除。凡是教育,总有一个教育体系。从佛教的起源以及中国古代佛教的迠立看,也确实存在着一种教育体系。 (1)、师生称呼。在日常生活中,只有教学才有师生称呼。佛教中称释迦牟尼佛为“本师”—— 根本的老师。跟佛学习的均自称弟子 —— 中国古时候学生的自称。这种师生关系在一切宗教中都没有,上帝和信徒之间不是师生关系。 (2)、古时候的寺院丛林相当于一个专科学校(或禅或密或律或天台或净土)。其中只有一个和尚(“和尚”是梵文,翻作“亲教师”—— 亲自教导的老师)相当于校长。下面有三个人帮他:一个管教务称“首座”;一个管训导称“维那”;一个管总务称“监院”。除此之外,能够代表和尚教学的称“阿阇黎”,不给我上课的老师称“法师”。这些称呼只有在教育里才有,宗教里没有。由此可见佛教是教育不是宗教。 2、教育目标。佛教的教育总目标是“阿耨多罗三藐三菩提”。这是梵文音译。翻成中文是“无上正等正觉”。这里共有三个阶段:正觉、正等正觉、无上正等正觉。 3、学位制度。按其成就共有三种果位。 第一种,能够证得“正觉”的学生称“阿罗汉”。其标准是已经把贪、嗔、痴、慢、人我是非、一切烦恼统统都断尽了。佛陀告诉我们,世间人对于宇宙人生也有觉悟,像科学家、哲学家、宗教家对于世间事理也确实知道不少,但是不能算“正觉”。为什么?因为他的烦恼没有断,还有贪、嗔、痴、慢,还有人我是非,他还是个凡夫,不是圣人,所以不能称为正觉。如果是贪、嗔、痴、慢,人我是非、烦恼等都断尽了,没有烦恼了,佛就承认这个人是‘正觉’,他得到了‘正觉’的学位;佛教里面称他为‘阿罗汉’,这是最低的一个学位。 第二种,能够证得“正等正觉”的学生称为“菩萨”。这是阿罗汉以上的学位。“等”是等于佛,但是还没有成佛。等于佛是指他用的心跟佛用的心是一样的。由此可知,阿罗汉用的心跟佛不一样,阿罗汉用的心跟我们是一样的,差别在于我们有烦恼,他没有烦恼,这个心在佛法里面叫“识心”,就是假的心,不是真心。我们用的心都是假的,都是妄心。菩萨用心是真的,真心是永远不变的。 第三种,能够无上正等正觉的称为“佛陀”,简称为“佛”。为了便于理解,书中举了一个极其生动的比喻:十五的月亮是满月,代表佛的心。菩萨的心呢?像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光,那个光是真的还是假的?真的!一点也不假,只是不圆满而已!所以说初三、初四,一直到十四,都是菩萨心,虽然没有圆满,但是月光是真的,等于是佛。阿罗汉用的心,好像是水中月亮,镜子中月亮,叫镜花水月,都不是真的。虽然不真,毕竟有月。我们凡夫众生是水面有波、镜面蒙尘,看不见月亮,称为无明。 佛、菩萨、阿罗汉是佛教中的学位名称,好比佛是博士、菩萨是硕士、阿罗汉是学士,他们都是人,不是神仙,我们千万不要把他们神格化了! 4、教育对象。对象是九法界的众生。佛在《华严经》中将宇宙分为十法界,其中佛、菩萨、缘觉、声闻称为四圣法界,天、人、阿修罗、畜生道、饿鬼道、地狱道称为六道众生。佛以外的九法界众生都是佛的教育对象。 5、教学方针。破迷开悟,离苦得乐。 佛教的教学方针是彻底破除“迷信”。佛门常讲:“破迷开悟,离苦得乐”。迷是什么呢?对自己、对生活环境的真相不了解。因为不了解真相,往往就看错、想错、说错、做错。做错的结果就是苦啊!如果一个人对于宇宙人生的真相能够真正理解,没有看错、想错、说错、做错,所得的结果一定是快乐。所以“破迷开悟”是从因上说,“离苦得乐”是从果上说。为达到这个目的,佛教的教学是让我们破除迷信,启发真正的智慧。让我们有能力在现实环境里辨别真、妄、邪、正、是、非,乃至于善、恶、利、害。然后再帮助一切众生建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的宇宙人生观。可见佛教既不消极,也不落伍,是能给我们真实利益的。无量寿经上讲:佛教是圆满的帮助我们解决众生一切苦难的问题,让我们每个人在这一生中得到幸福快乐、家庭美满、社会和谐、国家富强、世界大同。这就是佛教在我们世间的目标,至于往后的目标 —— 断烦恼、出三界 —— 其殊胜的利益,那就更不可思议了。 6、教学手段。因病与药、灵活方便。针对众生根性不同,为阐提人说十善,为小乘人说四谛,为中乘人说十二因缘,为大乘人说六波罗蜜。对于念佛法门,为上根人说观想念佛,为中根人说观像念佛,为下根人说称名念佛,为最下根、障深业重之人说临终十念即得往生之法。可见佛不弃人,唯人自弃耳。 7、教学内容。教学内容共有五大科目: (1)、三福:人天福 -- 孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。小乘福 -- 受持三皈,具足众戒,不犯威仪。大乘福 -- 发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。 (2)、六和敬:见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。 (3)、三学:戒、定、慧。 (4)、六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 (5)、十愿:礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。 8、教学课本:经、律、论三藏十二部经典。 9、教学启蒙:佛法从孝亲尊师开始,所以启蒙教育是《地藏经》,这是佛门的孝经。将“孝”发扬广大至一切众生,就是“观音”法门了。孝和慈悲不能感情用事,要依止于理智,就是文殊菩萨(代表智慧)。将孝、慈悲、智慧应用在日常生活中,就是普贤菩萨(代表行、实践)。 10、修学。修行是将我们对宇宙人生错误的看法想法说法做法加以修正。修学的纲领是觉、正、净。觉而不迷,正而不邪,净而不染。修学的内容是戒、定、慧。戒是基础,定是枢纽,慧是目标。修学的四个阶段是信、解、行、证。    三、与唯物主义者谈心            (当今能够上网的,以年青人居多,家中的父母也应该是唯物主义头脑的一代人了。莲池大师讲:劝父母以念佛法门成就父母往生极乐世界的道业大孝之大孝也。所以,如果您赞同,请向自己的父母推荐此文)           我们这一代人,从小开始接受的教育是唯物主义,所以反对唯心主义也就很自然的了。 佛教是心的教育,佛学是心的学问,佛法是心地法门,佛则是心的觉悟。由是观之,佛法决定是唯心的。也正因为如此,满脑子唯物主义的我们这一代人,对于佛法也就不容易接受,转不过弯子啊! 现代中国已经是老龄化社会,如何让我们这一代老年人,转过弯子,接受佛陀的教育,得到佛法的利益,顺利度过人生最后的最艰难的阶段,这是我一直比较关注的问题。 对于坚定的唯物主义者,如何简单明了的说服他?这就是本文要解决的问题。 一、世界观:所观的世界、能观的心。 何为哲学?哲学是人们对整个世界的根本观点和看法,是一种世界观。其中偏重于精神现象的称为唯心主义,偏重于物质现象的称为唯物主义。以世界观来看待人生问题称为人生观,将人生观理论概括就成为人生哲理。世界观、人生观、人生哲理,这些统统都是思想理论,其作用乃是指导人生的行动。 世界观,这里有‘所观的世界’与‘能观的心’。如果我们对于组成世界观的这二个要件,从认识上发生了差错,那么,这样的世界观能够正确? 二、所观的世界:三维空间与超三维空间。 我们现在所有的知识体系(包括哲学)统统都是局限于三维空间之内的学问。有没有超三维空间存在?有!现代科学在爱因斯坦著名的相对论和量子力学的基础上,依靠高深的数学,已经推导到十一维空间。然而,如何进入,科学家们无能为力。 早在三千多年前,印度教和佛教的禅定,突破了三维空间。随着功夫的浅深、突破的维次不同。释迦牟尼佛突破的是无量维次,故被称为大觉世尊。 唯物主义讲的物质决定意识,这只是三维空间内的局部的经验。 生命有三世因果、六道轮回,这是超三维空间的经验。 佛法讲一切法从心想生,这是无量维次的整体的经验,是佛陀亲证的境界。 执着于局部而忽略整体,难免会犯“盲人摸象”的错误。 三、能观的心:有体有用。 上面讲了,由于我们对‘所观的世界’,只是局部,不是整体,所以发生了差错。下面要讲,我们对于‘能观的心’也是同样的发生了差错。 我们的祖先,非常的了不起。他们告诉我们,对于万事万物,要从体用关系上去分析、去认识。具体的讲,有一个公式,“有体就有用,有用就有体,因体起用,由用显体。” 比如在中国传统文化中,我们的祖先,对于宇宙的认识,认为宇宙的本源是‘道’,并且用一个圆圈(周而复始、无始无终)来表示,称之为无极。又认为宇宙万物是不断运动变化着的,就在圆圈中画一条S屈线,成为二条动态的阴阳鱼,称之为太极。“无极”是体,有体就有用,这时就给了它另外一个名字“太极”。太极的运动模式按两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻的变化规律进行。所以,明代名医张介宾在“类经图翼”中有讲,“太极本无极,故又称无极。” 佛陀的教育是让我们从体相用三个方面来认识心。体,心的本体,给一个自性本心的标签。有体就有用,在作用这个层次上,给另外一个标签,称为识,心识、神识。按其功用,共有八种:前五识是眼耳鼻舌身,第六识是意识,第七识称末那识,第八识称阿赖耶识。心只是一个,功用有八种,意识仅仅是八种功用之一。 对于人人都有、个个不无的‘心’,现代科学的研究,指的是大脑意识。现代心理学的鼻祖弗洛伊德对于心的研究,讲潜意识,还是在意识的范畴。我们将心定位于意识,这不也是一种认局部为整体的差错吗? 四、心之相,空和无。非否定,是肯定。 常人的思惟习惯,既然有一个体,想必就有一个看得见摸得着的相存在。于是,自然而然的就将心、大脑、意识三者联系在一起。其实,这个世界的许多事物,是以无相的方式存在着的。比如磁性,它无相,看不见摸不着,却可以通过其吸铁的作用来认识,这就是“由用显体”啊! 心亦如此,心的本体无相,有体就有用,我们可以通过其作用,也即是心识,来确认自性本心的存在,“由用显体”啊!  历史上,中国的禅宗给后人留下了许多优美的诗偈。有一些诗偈,例如傅大士的一首名偈“空手把锄头,步行骑水牛,人从桥上走,桥流水不流”,永嘉禅师的“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无”,如果不明体用,读起来简直就是莫明其妙。 五、佛教之唯心,唯的是心的本体。 将佛教之唯心,等同于哲学上的唯心主义,这是我人认识上的一个误区。 佛陀的教育,重点在般若,般若是指通达于自性本心的智慧。(注意啊,佛教不是迷信,是智慧的教育!)释迦牟尼佛在讲经说法中,极力称颂心的本体,千方百计让我们去认识自性本心。佛告诉我们,“诸佛别无所证,全证众生自性耳”,“菩萨摩诃萨应知自心”,“诸佛如来不离此心成正觉故”,“心佛众生,三无差别”。在《六祖坛经》中有讲,“不识本心,学法无益”,“本性是佛,离性无别佛”。 所以,佛法是让我们透过心的作用去觉悟自性本心的方法。佛者觉也,觉悟了,就是佛。不觉悟,就是无明,就是众生。就这么简单! 自性本心 ←————— 心的作用 —————→ 外在事物 本觉     背尘合觉    心意识    背觉合尘     六尘 六、自性本涅盘。 在佛教中,有一个词,涅盘。这二个字,代表不生不灭的意思。 我们见到的现象是有生也有死。每一个人从生下来的那一刻起,分分秒秒,是一直在走向死亡。现在讲,生命可以不生不死,谁人能信? 其实我们每一个人的自性本心,都是无量光、无量寿。无量寿,生命也就无始无终。因此,我们所见到的生死,只是一种假相。实则是,人在命终以后,生命以另外一种形相出现。 我们的生命,从性上讲,不生不死、不垢不净、不增不减。这就是说,自性本涅盘!从相上说,有生有死,前生后世各不相同,因缘果报贯穿其中。 七、阿赖耶识的信息库作用。 阿赖耶识是心识的八种功用之一,因具有收藏功能,故称藏识。藏什么?藏进去的是行为影响心理而印入心田,称业因、种子。又可以被搬出来萌芽生长,这时候是心理促成行为而感受行为,称业果、现行。 好比一个信息库,将我们一切善善恶恶的行为作为一种信息储存进去。然后,在一定条件下,信息被调出来,影响我们的行为,并让我们从中感受福报或者罪报。 一般情况下,人在临终之际,心识的前七种功能,先后渐渐的不起作用了。最后,心识离开身体(一期生命结束了)时只剩下阿赖耶识的信息库功用,所以有讲“万般带不去,唯有业随身”。当下一期生命开始时,其心识田中,早已储存了无始以来善善恶恶、无量无际的全部信息。 虽然我们每一个人的心识田中,记录了无始以来的全部信息。但是这些过去世中的业因、种子,必须要有外缘的诱发,才能萌芽生长成为业果。这外缘是什么?最最重要的是当下的思想行为。何以故?中国有一句话讲“同声相应,同气相求”,因此而“物以类聚,人以群分”。所以当我们的思想行为是善,就能引发心识田中善的种子。当我们的思想行为是恶,就将引发心识田中恶的种子。 是故,圣人的教化、中华传统文化的道德观讲“善有善报,恶有恶报”,“祸福无门,唯人自召;善恶之报,如影随形”,“诸恶莫作,众善奉行”等等。 八、不能错用其心。 佛法之唯心,唯的是本体之自性本心。佛讲“一切众生本来成佛”,就是指一切众生皆有佛性,故以佛眼观之,个个都是佛。 但是,对于心的作用,佛讲我们世人将其用错了。错在什么地方?错在将心用之于攀缘。其结果,心被物转,心随境迁,无法自主自在,一切烦恼由此而生,一切痛苦由此而受。 错了就要纠正啊!如何纠正? 佛陀告诉我们,“一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。”所以,佛法八万四千门,都是围绕去掉妄想分别执着做文章。也就是说,诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。 结语: ◎ 所谓唯物主义、唯心主义是哲学名词,是将‘心’定位于意识后的产物。 ◎ 佛教是佛陀的教育。对于‘心’的分析,远比哲学祥细、深奥得多。佛教不是哲学,但是包含了最高的哲学。正如方东美教授所说:“佛是大哲,佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。” ◎ 现代社会,科学在高速发展。其中最最重要的成果是,对于宇宙的时空有着全新的认识。当然包括了对宇宙有超三维空间存在的认同,也包括了人有前生后世的认同。我们眼中的世界变了,我们的世界观为什么不能随之而变?! ◎ 当代高僧大德净空老法师讲,“释迦四十九年所说的一切经,内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙就是我们生活的环境。…… 修行,就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法,加以修正。” ◎ 印光祖师讲:“世出世间之理,不出心性二字;世出世间之事,不出因果二字。”这句话实则就是佛教的“性空缘生”四个字。“性空缘生”就是我人应当树立的完美的世界观。  四、《皇罗寺念佛感应见闻记》        一、去苏州皇罗寺念佛一个月的因缘。 愚经常思念已故的父母眷属,不知现在落于何道受苦。虽说学佛,只怨自己障深业重,没有能力直接超度他们,只能借助于现今佛门中的中峰三时系念法会,希望他们能因此而脱离恶道,更希望他们能因此而有机会直接往生西方净土。打听到皇罗寺于阿弥陀佛圣诞期间,从07年12月17日(初八)开始,举办一个月的弥陀佛七法会,可以供牌位于道场,于是就与老伴一起,提前三天赶到皇罗寺。 古往今来,在学佛的人群中,不可思议的感应事例层出不穷。皇罗寺是净土道场,常住居士就有近二百,自然就有许多感应事例。现将我在皇罗寺期间,所见所闻,记录于此,一来随喜赞叹,二来增加信心。 1、 丁师兄的学佛因缘。 丁师兄是常住男众,年龄比我大一轮。他告诉我,说自己的学佛时间不长(谦虚),是因为老伴的因缘而学佛念佛的。老伴曾经二次中风,一次脑梗阻,一次脑溢血,医院开出了病危通知。后来,老伴学佛念佛,恢复得非常好,一点后遗症都没有,拍了片子,医生也感到奇怪,怎么会恢复得如此好!所以他也就跟着老伴一起念佛。现老夫妻俩都在皇罗寺长住。 2、 一次佛事,不药而愈。 12月22日是农历冬至日,皇罗寺举办中峰三时系念法会。上午,从上海来了一位老板,布施50万元,用于建造观音殿。原由是这位施主前不久,因患盲肠炎而动手术。按理讲,现在盲肠炎开刀是小手术,不会有什么问题。谁知他在手术以后,一直不好。到处就医,就是不见好转。后经人介绍,在此做了一次三时系念佛事(冥阳两利),好了! 3、 三次佛事,出院了。 上海一位陈师兄,是位女居士,常来皇罗寺。这次冬至前后来住了几天,她与常住男众程居士非常熟悉。他们之间的谈话,我在旁边听着。她说,有一个人某某某,因病住医,医生给判了死刑,说还有10天好活。这个人有缘,让人给做了一次三时系念佛事,结果活了20天。又让人给做了二次三时系念佛事,结果怎么样?过了一个月,好了,出院了!医生也搞不明白。 4、 树神求皈依。 还是上面这位陈师兄,讲起了下面一则公案。一次,皇罗寺主持净慧师父带领他们朝拜五台山。在五台山时,一天正在赶路,突然,有一位师兄(女居士)的脖子被卡住了,一点也不能动。净慧师父向四周望了一下,发现有一棵大树,就对大树讲:你是不是要想授三归依?如果是的话,她的脖子马上好。话才说完,那位女居士的脖子一下子就好了。于是师父就带领大家一起给大树授了三皈依。授完,继续前走。谁知没走几步,女居士的脖子又被卡住了。师父就说了,你(树神)是不是想到皇罗寺修行?我回去为你立一个永久牌位。此话一说,女居士的脖子又一下子全好了。是故,在皇罗寺供永久牌位处,有块一切树神的牌位。 5、XXX,因念佛而端相往生。 净慧师父在一次早餐开示中讲,昨天一位同修向他汇报,这位同修去看望一个人,这个人说,我生病了,肝癌,医生说还能活三个月。第二天,同修又去了,带上了净空老法师的四本一套的无量寿经讲记。生病的这个人是厂里的领导,党委书记,老党员,有文化,所以让他自己看书。他将书全部认真的看了一遍,就立即开始吃素念佛,结果活了一年多。一年后某天,他打电话给我们这个同修,讲我要走了,你来送送我。同修马上过去,正巧子女也不在家(不学佛的子女恐怕是障碍),同修就一个人开始助念,念到后来,病人脸带笑容,非常安祥,手伸向空中,一下子往生了。 6、苏州XXX,念佛冶愈腰痛。 1月6日,我住的房间里,被按排进来一位苏州人,40来岁。当晚,他告诉我说,自己以前开了一个烟酒店,生意也不错。后来因为腰酸痛,不能送货上门,店就关掉了。听一位老居士说,腰痛,你念佛,100%能好!他见老居士说得如此肯定,是100%,也就开始念佛了。他说他每天绕佛(按顺时针边走边念佛)五个多小时,上午二个小时,下午三个多小时,从五点绕到八点多钟,天天如此,二个月,腰上的毛病真的全好了。 7、八十岁女居士做义工,体健精神旺。 有一位常住女居士,姓吴,个子不高,有些胖。她每天都在食堂里拣菜、洗菜,开饭时给大众打菜;她还要负责观音殿的定时上香和清洁卫生。1月11日上午,我在冲开水时碰见她,主动对我说,她今年整八十,原来混身是病,肋骨断了三根,前面一根,后面二根,左膝长骨刺,右膝有骨裂,曾经躺了三个月靠别人服侍,现在全部好了。她说,我就是靠拚命的做活,越做越有劲。做下来时有些累,一做活时又全不累了。她还说,我绕佛时四个半小时不下来,我与佛菩萨商量,说我是一心一意求生西方极乐世界的,请佛菩萨加持我,不要让我昏沉。结果真的一点也不昏沉,很轻松,后来因要到观音殿上香,这才下来。 这是她与我第一次对话,也是唯一的一次。她为什么主动的对我讲这些?她的事迹是绝好的素材,而我又可以在网上以此宣传佛法的不可思议,我想这也是一种感应吧!        二、净土道场〔皇罗寺〕 〔皇罗寺〕位于苏州阳澄湖镇上。从苏州火车站下车后乘84路公交车到湘城镇,转乘小叭叭车,就可以到达禅寺门口。(也可以在火车站附近的长途汽车北站乘87路公交,沺泾下车,转乘小叭叭车到禅寺门口。) 我之所以喜欢这里,就因为这里是净土道场。 这里的特点是,依农历,每个月的最后一天做“中峰三时系念法”,超荐亡灵。 我们学佛以后,就会不由自主的想起自己已经亡故的父母眷属,也不知道他们现在流落在何道受苦。虽然自己现在还没有这个能力直接超度他们,但是当听说通过“中峰三时系念”可以使他们受益,乃至有望可以使亡灵直接往生西方净土,自然就会积极参加。这里的“中峰三时系念法会”人数之多,每次都在千人以上,大多是从上海、苏州赶来的。这么多人齐声念经念佛,其超度的力量可想而知。 这里的第二个特点是内设“弥陀村”。居士可以长住,目前长住的居士就已经近二百。也随时接受居士短期挂单。电话为:0512-65441537     这里的另一个特点是绕佛念佛(按顺时针方向边走边念佛)。     ◎每天清晨、上午、下午、晚上都要在念佛堂定时绕佛。 ◎农历每个月的第一天(即“中峰三时系念法会”的第二天),都安排一次“二十四小时精进念佛法会”,从早晨五点开始一直到第二天早晨五点结束。每期参加的人数在四、五百人以上。 ◎ 除此以外,这里还常年举办“精进佛七”,每一期人数在十多二十。全封闭,早餐、午餐有[护法]送上来,无晚餐,每天晚上睡五个小时,其余时间全部是绕佛念佛。 五、《为什么社会上有许多人将舍利视作结石?》     一天,有大学时候的老同学到我家中作客。我们都是六十出头的人了,离生命的终点不远了,是到了应该关心自己生死问题的时候了,于是我将话题拉扯到学佛与瑞相善终上来。其中讲到舍利子时,对方说,舍利子是胆结石形成的。 为什么社会上有许多人将舍利视作结石? 其根源还在于《文汇报》曾经发表过题为《佛门舍利子本是钙化结石》的文章,文章讲:“对佛教徒来说,舍利子是圣物,多作镇寺之宝。那么,舍利子究竟系何物?科学研究发现,所谓舍利子,其实是人体内的结石,尤以肾结石及胆结石为多。舍利子多出于僧人,是因为僧人起居以坐为主要姿态,而吃进体内的又多是植物纤维;纤维不易消化,加之长期取坐式,体内纤维堆积过多,久之,钙化成结石。火化之后,反成一粒粒光彩润泽、分别有6种颜色的珠。” 这篇文章产生的影响是非常大的,因为在文章中特别讲到这是“科学研究发现”的。现在是科学时代,人们都崇尚科学,既然这是“科学研究发现”的,又登载在《文汇报》上,似乎舍利子也就只能是结石无疑了。 文章的作者自己不懂,慌称所谓“科学研究发现”,误导了社会,断了多少人的慧命(学佛的机缘),这个问题严重。 对于舍利子等佛门中的许多神奇现象,我们应该记住世界著名戏剧大师莎士比亚在《仲夏夜之梦》中说的一句话:“千万不可评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。” 下面先看一则几年前的报导:标题是〔福建惠安一百岁老妪去世后留下五百舍利〕,讲福建惠安县崇武镇一名年近百岁的老妪无病去世,遗体火化之后留下五百多粒的舍利子。 据《泉州晚报》报道:这些舍利子大如豆,小如芝麻。颜色多而鲜艳,其中有白色、黑色、赤色,也有天然色、草青色、金色等等,还有数色杂陈的。舍利子形状或如珠子,或如米粒,或呈不规则状,其中有两样最具特色,一是牙舍利子,一是舍利花。牙舍利子为完好的牙齿骨,呈结晶体,舍利花则呈绽放的三瓣花叶状,粉色。 老妪名叫张快,一九零二年三月出生,二OOO年三月十五日逝世,三月二十一日火化。家人在为其装放骨灰时发现了这些坚固且色泽鲜艳的东西后,大感惊奇。至于是怎样得知它们是舍利子的,则与张老的一名孙女分不开。张老的孙女来自福建省佛学院,法号心信。她发现这些东西后异常激动,因为它们便是佛门常道的舍利子。 张老四十二岁时便开始早斋,每逢农历初九、十九、二十九则吃全斋,这种习惯一直保持至逝世。平时她日诵佛号三万遍,自一九九一年起改为日诵佛号五万遍。逝世之前,她尚在诵念佛号,而后称感觉有点累,便躺下休息一会儿,就此与世长辞。张老一生很少生病,亦无腰酸腿痛,她最大的特点就是不好事,且记忆力佳。     从现代医学的观点看,人的身体内不管任何部位都不可能长有这么多黄豆、绿豆般大小质地坚硬的舍利。如果有,一定会酿成病痛,非进行手术治疗不可。例如胆结石或肾结石,只要有少许,就会使患者疼痛不已;要是有几颗十几颗,那就不堪设想,更不用说几十几百颗了。 舍利究竟是什么?应该说,这是非凡情所能测度的。 舍利的产生,是由于修行人的道力,这是确定无疑的。因此,舍利可以证明修行人戒定慧的成就。印光大师云:舍利,“乃修行人戒定慧力所成,非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。所以,勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后,往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深者,他们的舍利,还会表现出种种神异现象。 想对舍利作更多的了解,请打开http://www.fosss.org/sldg/zx/yylrfr.htm 点击〖舍利大观〗中诸多图文。     附录: 江苏94岁长老圆寂后焚出观音像舍利子 2007年1月20日,江苏连云港市著名风景区花果山三元宫,游客们正在观看酷似一尊观世音菩萨的舍利子。 该舍利子是在该市佛教前辈、94岁高龄的能宽长老尼去世焚烧后,惊现舍利18颗,其中一颗酷似一尊观音头像。无论是五官还是装束,均形象逼真、惟妙惟肖,特别是观音菩萨头像旁还有佛珠环绕,令人叹为观止,其余还有数颗半透明舍利,实为难得至宝。        变色舍利子惊现镇江          2003年9 月4日《扬子晚报》报导 镇江大圣寺珍藏着两颗变换颜色的舍利子,其早晨为白色,中午为紫色,晚上呈蓝色,后半夜又呈深绿色,令人称奇。扬子晚报记者曾来到位于镇江市东郊辛丰镇上的千年古刹大圣寺,目睹了这两颗神奇的变色舍利子。该舍利子供奉在寺庙小客堂内,揭开玻璃罩可看到,两颗舍利子呈不规则圆形,直径各约1厘米大小,水晶透明状,舍利子下面还有一些比米粒稍大的坚固子。该寺监院、丹徒区佛教协会副会长释昌法法师介绍,这是安养院85岁的周子鹏居士去世后火化时发现的。据了解,变色舍利子在佛教界十分罕见,专家对此也很难解释。                                                              107岁老尼圆寂法体火化留下20多颗舍利子          2005年06月24日来源:海峡都市报     莆田市秀屿区镇峰祠一位百岁老尼圆寂,法体火化后得舍利子、舍利花共20多颗。舍利子大者如豆,舍利花状如珊瑚。南山广化寺的定心法师说,留下这么多舍利,这在佛教界中极为罕见。 昨日下午,记者来到秀屿区笏石镇大丘村的镇峰祠,在一个黄缎铺底的全封闭玻璃箱里,安放着老尼的舍利。舍利子共有两颗,形状呈较规则的圆形,其中大的一颗如花生米大小,颜色呈白色,散发着如珍珠般的光泽,小的一颗比黄豆粒稍小。舍利花大多似珊瑚状,颜色为白色、绿色等,镶嵌着米粒大小的结晶体,计有20多颗。 据村民翁金泰介绍,老尼名叫翁哑口,是个哑巴,今年107岁,从小就在笏石镇杨山庵出家,30多岁时来到大丘村后黄自然村的镇峰祠常住,与村民们的关系都很好。今年5月,从来没生病吃药的老尼因为腿疾,卧床不起,熬了一个多月后,于6月19日临近中午时圆寂。20日,180多位村民自发将老尼护送到莆田南山广化寺火化,发现老尼依然手脚柔软,面目如生。 村民们说,老尼平时吃的是大米、地瓜、青菜等粗粮淡饭,喝的是井水,到了100多岁时,还能挑动30多公斤的担子健步如飞。(本报记者郭光仪文/图)                                                                    六、《人的能力究竟该有多大?》        要不是释迦牟尼佛的教育以及佛弟子们的实修实证,我们根本无法知道自己的智慧与能力原本应该是如此之大。 本文所应用的一些事例,可能你从来没有听说过,也可能是超出了常识范围而不可思议、无法想象、难以置信。所以,在阅读前,你必须明了“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。佛可信、佛法可信、真修实修的佛弟子可信,是故被记载下来的史料可信。 记住一句话:“看不到或者没有看见,并不表示其就不存在。” 思考一个问题:“后人对于前人记载下来的史料不信,那我们今天的各种记载又有什么意义?”                                                                                人能够见到五百世以前的事?知道他人心中所想? 【宗咯巴大师应化因缘集】中记载,西藏密宗黄教宗咯巴大师是文殊菩萨化身,与南喀坚参仁波切互为师徒。后者“如果坐在室中仔细观察坛城,就能见到五百世以前的事,历历如绘。平常看到坛城,即使是极短暂的一瞥,乃至在梦中见到,也能回忆起十六世以前的事,不会忘记。住在卓瓦寺附近的居民,平日一举一动,或是起心动念,仁波切无不一清二楚。…… ”     人能够在空中飞行? 【密勒日巴大师全集—传记】中记载,“我继续努力修行,慢慢地觉得在白昼中身体可以任意变化,腾入空中及示现种种神通。…… 我心里生大欢喜,一面受用,一面继续修持。不久,我真正地能飞行自在了。我就飞到‘惹门去自’山顶去修观,…… 在飞返‘护马白崖窟’途中,经过一个‘绒俄’小村的时候,有父子二人正在耕田。…… 儿子一抬头看见我在天空中飞行。马上叫道:‘父亲看啊!你看天上有一个人在飞啊!’他忘记了耕田的工作,两眼不住的望着我在空中飞行的姿态。…… ” 昨天还在南印度,今天人已到曹溪(广东北部),怎么来的? 【六祖坛经】中记载:有一天,六祖大师想洗一件衣服。是一件祖祖相传的佛的袈裟。于是他就到寺后约五里远的地方,那里的风景很美,六祖以锡杖卓地,地面涌出一股泉水,渐渐积成一个小池,这个池是曹溪的古迹,直到今日还存在,六祖就在这里洗濯佛的袈裟。当他洗衣服时,忽然来了一位出家人,自称名叫方辩,是四川人,向他礼拜。 方辩说自己昨天在南天竺国(南印度)遇见达摩大师(中国禅宗第一代祖师)。达摩祖师嘱咐方辩说,你赶快到大唐国,我传的大迦叶正法眼藏(这是指禅宗法门)以及僧伽梨(如来的袈裟),现在已经传到第六代,你到韶州曹溪去瞻礼,到那里看看佛的袈裟。 方辩远道而来,目的就是希望见佛的袈裟。当时交通不便,昨天在南印度,今天就到中国广东北部的曹溪这个道场,如果没有神通,是办不到的。       人能够穿越门和墙壁? 黄念祖居士在其著作中讲到:有位居士叫董子明,原是吴佩孚将军的顾问。吴下野以后董居士就到青岛湛山寺当教员,给佛学班的学僧讲国文。除了上课改卷子以外,就是把房门锁起来在里面用功修行。一天正在用功,念得很虔诚,忽然动了一念,想到大殿拜佛。一念才动,人已经到了大殿拜佛了。拜佛后想回房间继续用功,就回走。门关锁着,进不去,见有人过来,就说:“师兄,请你给我开开门,我进去。” 那人见里面锁着,就说:“你叫我开门,你是怎么出来的?门都锁着,你怎么出来的?” 于是这件事传了出来,轰动了湛山寺。这个董子明居士恰恰是夏莲居老居士(黄念祖的师父、《无量寿经》会集本的作者)的外甥。后来黄念祖问夏师,夏师说:“确有其事。” 湛山寺是倓虚法师所创建,倓虚法师在去香港之前曾到北京,黄念祖向他问及此事,倓虚法师说,当时我就是方丈。后来倓虚法师在其《影尘加忆录》中也记载了此事。 无独有偶,近代高僧圆瑛法师一天在房间里打坐,心很清净,突然想到一桩事要马上去办。他从床上下来,就一直往外走,走到外面了,忽然想起来,门是关着的,我没有开门,怎么出来的?回过头来推门,门确实是关的。他在那一念中,忘了有门,没有执着门,他就通过了。再生一个念头起来,有一道门,就再也进不去了。这证明,相(门)是假的,不是真的。正如《金刚经》所言:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。” 凡夫之所以是凡夫,不能“见诸相非相”是也。        人能够进入石头中? 【六祖坛经】中讲到:六祖二十四岁至黄梅东山得法之后,返回韶州避难的时候“又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木。师隐身挨入石中得免。” 唐代著名诗僧寒山,隐居天台翠屏山,其地幽僻寒冷,暑天也有雪,故名寒岩。与台州国清寺封干、拾得为友。寒山乃文殊菩萨降生,拾得是普贤菩萨化身,封干原是阿弥陀佛。他们在身份暴露以后,立即走了。台州刺使闾丘胤派人去找寒山,他们一行,刚刚抵达寒岩前面,只见寒山子坐在岩洞洞口。一眼看到他们这一群人来了,便反身进入岩洞之内,而且大声的喊这说:“贼,贼贼!贼来了!”几声贼贼喊过之后,他已经入得更深了,但却传出话声来。那是说:“报你诸人,各自努力!”这话声初停,只见寒岩岩穴的石块,自然合上,不可复入。送衣物的使者们,伫立洞口,嗟叹怅惘,莫可如何,只好回到台州刺史衙门复命了。闾丘胤刺史,听取了这番报告,也曾怅惘若失,而久久不能自释。       人能够分身? 【高僧传】中记载,一位印度高僧在中国弘法,要返国时,很多居士、长者为师饯行,邀请法师到家里来供养。同一天、同一时间,法师都去接受供养。第二天,大家在长亭欢送。有人说,“法师对我不错,昨天在我家应供。”另一人听了,心想不对,昨天他在我家。又一个听了说,他在我家。等到大家都讲明白了,这才晓得法师能分身,昨天同时到五百家应供,家家都见到他,他也都吃了。他有这种能力,无量无边的分身。      人的一生能够存活多少年? 三车和尚的故事,是描述玄奘大师度其爱徒(窥基大师)的因缘与经过,且更是流传千古的中国佛教故事。三车和尚在历史上是真有其人,他是唐朝太宗时代的一个修行者,是 唐玄奘法师的高足,中国佛教唯识法相宗的二祖,法号上窥下基。 当年唐玄奘去印度取经,越过葱岭(中印边界),那是现在的喀什米尔高原,群山高耸入天际,个个皆白头。他在那里遇到了一个非常巨大的大个儿,正在那里入定,玄奘法师用敲击引磬的办法使他出定。大个儿说:我是前一个佛(迦叶佛)的末法时代的人,因为已经没有佛法了,我自己修道证得阿罗汉果,但是没有佛的印可,所以我在这里入定,要等释迦牟尼佛来帮我印证。玄奘说:哎啊!释迦牟尼佛来过了,又涅盘走了啊!大个儿一听非常失望的说:那我再入定等弥勒佛好了。 说完眼睛一闭,就要入定去也! 玄奘说:且慢,你在这里入定,如果弥勒佛来了你又错过,那怎么办?我看这样好了,现在释迦牟尼佛刚走一千多年,是像法时期,佛经佛法还在,我就是要去留学取经的。干脆你到中国去投胎,等我留学取经回来的时候,我来教你,你觉得怎么样啊?后来大个儿同意了,就去东土投胎转世,这就是三车和尚窥基大师的来历。那么,从迦叶佛到释迦牟尼佛,中间相距多少时间? 由宣化上人讲述的【妙法莲花经浅释】中讲到,释迦牟尼佛的十大弟子中,摩诃迦叶他现在还未往生,也还未圆寂,还在此世界上,在中国云南鸡足山打坐入定。他将要等到当来下生弥勒佛出世成佛时,要把释迦衣钵交给弥勒佛。 依佛经记载,弥勒下生地球成佛,大约是在五十六亿年后(以千万为亿计算)。                                                          空间、时间只是假相 佛教中不可思议的事例真的是太多太多,以上事例,归纳起来是讲人可以突破时间和空间的障碍。 现代科学研究,认为时间空间只是个假相,过去、现在、未来可以同时存在;物体在一定条件下可以在不同地方同时出现(参阅钟荗森博士〔太空物理学新发现的启示〕)。在真相中没有时间,也没有距离。 任何人,只要经过修行,都可以突破时间和空间的障碍,进入其它不同维次的空间。 释迦牟尼佛能够进入任何维次空间,所以是无所不知、无所不能。佛陀告诉我们,宇宙与宇宙是重重无尽的,我们之所以不能见到,是由于妄想分别执着挡住了视野,若能统统放下,便能清楚看到。 比如五台山是文殊菩萨道场,但是你去五台山能见到文殊菩萨?不能,你走遍五台山每一个地方都见不着,因为菩萨与我们各处在不同维次的空间。什么人能见到?你看【虚云法师年谱】,虚云老和尚曾经见到。还有资料记载,净宗四祖法照大师去五台山见到二童子,一称善财,一称难陀,将他引入“大圣竹林寺”,见到文殊菩萨与普贤菩萨各据师子座,万众围绕,而为说法。后得二位菩萨摩顶授记。当二童子送出寺门,师欲作礼时,举头则院宇已失所在,怅然悲感,乃立石标记其处。法照大师后来将在五台山的奇遇,详细地写下来,录以传世。其所著书为〔大圣竹林寺一卷〕。所以,我们凡夫众生千万不能因为自己进入不了其它维次的空间而轻易地否定其存在。http://www.fosss.org/brgq/pure13.htm - 4                            一切智慧与能力,人人原本就有     对于别人的能力,我们无需羡慕,因为这些能力我们每一个人原本就有。 佛在【华严经】中说,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。这就是说,佛菩萨的大智慧大能力,我们原本就有。但是,如今我们迷了,虽然具有无尽的智慧和能力,却不得其用。当我们放下了执着,证得了阿罗汉,自然就将大能力恢复了,越往上,恢复得越多,智慧与能力也就越强。 问题是放下执着难,很难很难!怎么办?佛告诉我们,只要我们发心念阿弥陀佛求生西方净土,一旦往生,佛菩萨的一切智慧、一切能力、一切相好、一切受用、一切愿望、等等,一切的一切,统统都能实现。 让我们真诚的来念:“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛 …… ”。   七、《老来苦,离我们还有多远?》 天有春夏秋冬,物有成住坏空; 人有生老病死,一切变化无常。 生老病死都是苦,老病死苦紧相连; 莫道老苦尚遥远,光阴似箭没商量; 任你青春多健美,转眼即是苦满肠; 知苦才有离苦想,觉悟生命有主张; 趁早学佛念弥陀,离苦得乐心舒畅; 我命本应我主宰,生死自在人向往。 一、老来苦主要表现在以下几个方面。 老来苦,是生命的一个必然阶段,是故,人生应该对此要有足够的认识。 1、年过花甲,人的精力大不如前,极容易疲劳,且不容易恢复。 2、随着年龄的增加,身体的组织、器官、功能逐步开始老化,各种慢性疾病也就开始显现。举个例子,人的脊椎不但有支撑躯干作用,还是低级神经中枢和高级神经通道,其中的运动神经支配四肢,植物性神经控制着腑脏的正常运作。年青时,上下椎骨之间的韧带弹性足,坚固有力。中老年后,老化了,弹性差了,好比橡皮筋松掉了,难以将椎骨固定如初,上下椎骨就容易错位,从而压迫神经引起相应的症状和病变。中老年颈椎、胸椎和腰椎的退行性病变是一种常见病,它会带来与此相关的一系列的症状,使人感到极其难受。是故,我接触的一位老同志讲:老年人就是在各种慢性病的折磨中慢慢的死去。这一句话不无道理! 3、步入老年,身体是一年不如一年,随后的路是越走越险。刚开始时还是满脑子的健康第一(健康第一没有错,长寿而不健康,受罪大了),到头来却是腿脚不便了(有‘人老先老腿’之说),再以后渐渐的路也不能走了,生活也逐渐的不能自理了,下面的门也关不住了,无限狼狈,无限苦楚。 4、为了照顾子孙,天天都要买、汰、烧,累死累活,做不动也要做,而且是没完没了,你说苦不苦?有一首歌唱道‘常回家看看回家看看…’,似乎很孝,岂不知你回家不做事,让父母累得要命,这也是孝?印光祖师在回复许多居士的信中,都劝勉他们‘莫为子孙做牛马’,要抓紧时间,自己生死自己了。 5、在心理上,老年人是属于弱势群体。首先是孤独,随之而来的是精神忧郁症;轻者失眠,重者甚至还有自杀的倾向。其次,一切众生皆珍惜生命,眼看着自己来日无多,内心世界有说不出的不安、不甘和无奈。几个七十多岁的老同志在一起聊天,“难道我们就这样坐吃等死?”……。究其原因是他们在人生的最后一段路程,生命失去了方向,导致感到痛苦和不安。老外对于我们没有宗教信仰就讲了,这老了以后的日子怎么过啊?以前听到,不以为然。现在想想,还真的有些道理。 二、老来苦离我们有多远?     ◎ 老来苦就在身上,这是对老年人说的。     ◎ 老来苦就在身边,这是对年青人说的。 对于年青人来讲,我们的父母亲,不正在开始品尝老来苦的苦味吗?当然,父母是不会将这些讲出来的,这需要做子女的用心去体会,用心去关爱他们。     ◎ 老来苦就在眼前,这是让我们早警觉、早准备。     对于老来苦,许多人很可能会不以为然,总以为这离我们远着那。说实在的,“人生在世,草木一秋”。年复一年,光阴似箭。我们每一个人都要想自己六十岁时怎么办?七老八十时怎么办?乃至到了临命终时又该怎么办?毕竟,时间过得太快太快,所以要早警觉、早准备,故说“如若觉悟,就在眼前”,“莫待老来方学道,孤坟半是少年人”。 三、老来苦的解脱。 1、我们为什么要认识老来苦?答案只有一个,只有知苦,才能生起离苦之心,才能寻求离苦之法,才能有离苦之行,最终才能实现‘苦’的解脱。有这么一位老同志,你跟他讲老来苦,劝他及早学佛修行。他讲,我现在身体不是蛮好吗,有什么苦?不接受。 还有社会上许多老年人,看看报纸、打打麻将,整天无事非非,生命没有方向,说得难听一点是在坐吃等死、浪费生命,可不悲乎? 2、有没有离苦之法?答案是肯定的。当年释迦牟尼佛讲‘ 四圣谛’:苦、集、灭、道,苦是人生的实际;集是关于苦的生起、苦的根源;灭是苦的止息,也即涅盘;道是导致体证涅盘的途径,它是一种生活方式,与信仰、祈祷、崇拜、仪规完全无关,是通过身、口、意的自律,通过自我的开展与净化,通过道德、理性与精神的完美化而实现体证涅盘,将苦止息。‘四圣谛’在佛法中属于小乘,还有大乘佛法也是让你离苦得乐。比如净土法门,只要你具足‘信、愿、行’三资粮,将一句“南无阿弥陀佛”念得一心不乱,起码要功夫成片,就能顺利的度过老、病、死这生命中的三大险恶关口,真正得到离苦得乐的受用,真正实现人生的最高价值。 3、古往今来无数实例都证明了,念佛确确实实能够了生死。     四、由福建莆田广化寺编印的【现代往生见闻录】二集中的[前言],说得非常好,现将其中一部分随笔录下: “近几年佛教思想更普遍为人们所接受,信佛念佛的人也更多,有些人从痛苦中得到解脱,有些人从绝望中得到挽救,超出人们思议想象的奇迹,亲身领受,亲眼见到,怎么不衷心折服呢!” “生死是人生的大事,在艰难的岁月中,经历了无数的磨难挫折,包含着万千的痛苦辛酸,即使目前有财有势,百般享受,也免不了老、病、死这些险恶关口,展望后来,自己老时,精神迟钝、行动、说话、吃、听、看,样样都是苦事,又不知会生什么病,受多少痛苦,经多少日煎熬,才无可奈何的死去。当想到每个人都有此不可避免的节目等着你去演出,怎不教人心惊肉跳!” “……书中这些人虽然是临时抱佛脚,仗佛的慈悲愿力,和众人虔诚的一心念佛,都解除了痛苦,含笑的离开人间,生到极乐世界去,而且面色红润如生,笑容可掬,他们闯过了‘病’、‘死’两个悲痛的大难关,转化为‘生’极乐的喜悦,佛法就是这样的现实——转腐朽为神奇,这样的不可思议。” “至于念佛多年的人,修行已经有成,知道什么时候离开人间(即预知时至),有从容安排后事,或告别亲友,洒脱往生极乐世界的。有趺坐着去的,有站着去的,这次更有笑着走着去的。他们已经冲破了病死二个难关,而且解决了生死轮回问题,一生到极乐世界,永远不在生老病死轮回中打滚了。这是何等幸福事,希望看了本书后,发起求生极乐世界的念头,恳切念佛。” 当今中国已经是老龄化社会,让更多的老年人在生命的最后阶段顺利度过老病死三大险恶关口是社会的责任。今天的年青人难道不是明天的老年人?既然念佛能够让我们解脱生老病死,我们为什么不趁早念? 让我们以真诚心,恳切的念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。          七、《学佛一定要吃素吗?》 在凤凰网的首页,点击〔佛教〕,进入〔华人佛教〕界面。在〔佛教博客〕中,有一篇被推荐的 “学佛该怎么吃,兹事体大”的博文。这是一篇【转载“吃素与学佛”】的文章,文章的观点十分鲜明,针对“前几年有位学者发表了一篇文章,大家都认为他是大善知识,写了很多书出来。他在文章中讲吃素不是佛教讲的,吃素与我们修行也没关系,所以他发表这篇文章以后,很多原来吃素的人也不吃素了。”进行批驳。应该说,写得有条有理,很难得。 其实,关于学佛与吃素的问题,从来就有争议。这对于刚开始学佛的人来说,就没有方向了,不知道如何是好? 学佛一定要吃素吗? 要直接回答这个问题是很难的。为什么?如果说“学佛一定要吃素!”那就会将学佛的门槛提高,许多人很可能会因此而望而生畏,说得严重一些,这将会导致断人慧命,后果不堪设想。如果说“学佛不必素食,可以吃肉”,很显然,与佛的教诲不符。不听从佛的教诲,你还学什么佛? 愚以为,学佛是一个“一门深入、长期薰修”的过程;是一个转迷为悟、转恶为善、转苦为乐、转识为智、转凡为圣的过程;是一个不断提升自己的过程。处在这个过程的两头,真的是判若两人。从根本上说,学佛是必须吃素的。因为“慈悲”是佛菩萨的特征,素食培养慈悲心,与佛菩萨相应。然而,我们刚开始起步,如果一下子把标准提得很高,就不合适。 弘一大师在【切莫误解佛教】中专门讲到:关于吃素,学佛先学吃素,往往会发生障碍。应先了解佛法的道理,在家庭社会依理实行,使自己转变。没学佛前贪心大、嗔心重,缺乏责任心、慈爱心,学佛后贪心淡了,嗔心薄了,对人慈爱了,做事更负责任。总之,自己德行好了,心里清净了,使人觉得很有好处,那时要素食,家人不会反对,还会同情,还会渐渐跟你学。所以不要一上来就把学佛的标准提得太高。 我自己持素已经多年。早年,我并非是一个素食者。那么,我是如何踏上素食之路的呢?我在中年,开始自习静坐。当时我想,我的生命是在做减法,只要我坚持静坐,那我的功夫将是在做加法。就这么一个简单的想法,竟然将静坐坚持下来了。长年坚持静坐,自然而然的在饮食上就有一种选择清淡的倾向。读了许多资料,知道这是好现象。 记得1986年,一次午餐(应酬)中吃了几片干切牛肉,事后在手掌心闻到一股牛肉膻味,太难闻了,用肥皂反复清洗也无法去掉。以前听人讲,中国人闻西方人的身上都是牛肉味;西方人闻中国人的身上都是猪肉味。现在看来,此话一点也不夸张。世人对于肉食的感受是不完全相同的,有的人认为香喷喷,是美食。我的感受不一样,可能是通过静坐使我的敏感度增加了,也可能是长年清淡饮食的原因,总之,对于肉食是感到既腥又臭,对于有些肉食者身上散发出的气味也感到难以接受。学了佛,这才知道佛在经上有讲:“夫食肉者,身体臭秽。”“夫食肉者,诸天远离,口气常臭,增长疾病,易生疮癣。”以后就渐渐的开始持全素,慢慢坚持了下来。 我自己学佛,当然也希望自己的子女能够学佛。但是,我不要求子女也和我一样素食。我只要求子女能够相信因果,坚持做到不杀生,少吃肉,吃“三净肉”,同时每次饭前念十声“南无阿弥陀佛”就行了。 佛有四众弟子:出家、在家、男众、女众。出家人过集体生活,素食应该不成问题。在家弟子要面对家庭、面对社会,坚持素食就非常不容易。为什么?因为现代社会对于素食不容易接受,总认为你是一个怪人。老是有人问我,为什么要吃素?营养从哪里来?等等。我对人从来不敢将吃素与学佛联系在一起(怕背断人慧命的因果),只是说“病从口入,祸从口出”;说现代专家一再强调饮食要“四低一高”,即低蛋白、低油脂、低盐、低糖、高纤维,并称此为营养医学;说为了健康就一定要多吃素,少吃肉,乃至于不吃肉。也确实如此,每年体检,无论是血压、血糖、血脂、以及各项指标,我都正常。许多人见我如此,对于素食利于健康的观念,也就慢慢能够接受。 现代社会,大量的专家讲座都是在宣讲,从医学、营养学的角度,少荤多素益健康。我们若是提出全素,人们自然很难接受。我们不妨仔细想想,这个社会大家真能做到少荤多素,那将少杀多少生命! 在家居士有许多具体问题要面对,例如子女吃剩下来的菜,怎么办?弃之,罪过!不弃的话,你得吃掉,这就无法将素持得很干净。再例如,生活中难免有应酬,在这种场合,你若坚持纯素,别人将作何想?倒不如主动吃些肉边菜,是为上策。 有一个同修,与子女生活在一起,煮饭烧菜自然是大人的事。当然也就少不了煮些肉食。但是,他说,有时候他烧的菜,子女一碰也不碰,说他烧得不好吃。怎么办?只好大人吃喽。 所以,每个人的缘遇不同,他所需要面对的也就各不相同。有的同修发心很大,吃素的缘也很胜,我们应该赞叹、随喜!但是不能因此而要求人人也必须如此。 所以,我的态度是,我们居士学佛,不要去注意、去讨论素食、肉食的话题。但是有一点是必须强调的,那就是不杀生。另外,对于慈悲心,先不忙通过素食来培养,应该首先要做到于父母有孝,要对父母对家人慈悲。如果在这一点上做得不好,纵然素食,又有何用? 读了李炳南老居士以及净空老法师的开示,我的心中更有了底。我们学佛念佛,若要成就,应该“以戒为师”,努力持戒,这是必不可少的。但是,戒是活的,它有善巧方便。更何况,在五戒里面,并没有肉食素食这一条,只是讲要做到“不杀生”。 所以,我们在日常生活中,条件许可,还是应该发心坚持素食;如果缘遇不足,也可以食‘肉边菜’、‘三净肉’(不是为了贪吃)。身虽不清净,但是我心清净,一样可以成就,这有许多瑞相往生的实例可以作证。     九、《吃素与念佛是健康长寿的两大支柱》 念佛的根本目的是为了求生西方净土了断生死,无数的事例也证明了念佛确实可以在临命终时顺利闯过老、病、死三大险恶关口而瑞相往生。所以,一句“南无阿弥陀佛”对于出世间法真的是非常的殊胜。 同样的,一句“南无阿弥陀佛”对于世间法也是非常的殊胜。世间法中什么最重要?当然是健康长寿。失去了健康,什么也就没有了。所以,〔吃素与念佛是健康长寿的两大支柱〕这个观点也要讲,也要宣传。 只讲出世间法的利益,不讲世间法的利益,容易被误解为念佛只是与‘死’有关。如今我们也要讲念佛与‘生’有关,可以得到健康长寿的利益,这就是佛门常讲的“先以欲勾牵,后令入佛智”。 当今社会,只要稍微注意一下,就在你的周围,有多少人因中风而坐轮椅或在路边一拐一拐的走着;有多少人被癌症提前夺去了生命;有多少人因患糖尿病而上菜场买苦瓜、南瓜;有多少人正在遭受痛风的折磨;还有什么白血病、老年痴呆症等已经并不鲜见,换肾换肝也常有所闻……。正所谓到处皆有,随处可见,触目惊心! 难道是社会的健康意识在下降?不是! 问题出在什么地方?出在我们的生活方式上。在种种不良的生活方式中,尤其以错误的膳食为主要原因。     长期以来,我们的饮食观念一直是以营养为标准,是强调营养第一。 营养固然重要,然而还有比营养更为重要的,那就是安全!不安全的食物,对健康直接造成损害。所以其营养价值再高,也不可取。 认识这一点非常重要,为此我们要将饮食观念从营养第一调整为安全第一!具体的讲,要将目光从肉食转向素食。 生命始于蛋白质,从营养的角度,蛋白质最重要,是首选。肉食中含有丰富的蛋白质,所以也就成为家家户户餐桌上的必不可少。乃至人们的头脑中已经习惯于将营养简单化为鸡鸭鱼肉,似乎少吃一点点就会营养不良。其结果呢?大量的肉食,以其高蛋白、高油脂、高热量带来了高血压、高血脂、高血糖,少儿肥胖、成人超重已经成为社会的一道‘风景线’。 从安全角度讲,肉食是最最不安全的。 1、在动物饲料中,有农药和添加的化学物质。动物在吃了饲料以后,将这些有毒物质储存于脂肪层中,你根本无法处理掉。这些物质对人体非常有害。 2大部分动物的寿命都不长,人类所有的疾病,动物几乎都有,肉食就有可能将动物的疾病传入人体。瘟猪瘟鸡的肉你敢食用?研究表明,癌细胞也可以由此传入。 3、凡是不良的情绪,均会在体内产生毒素。动物在被杀之时,由于极度的恐惧、愤怒、憎恨,在体内促使产生大量的有毒物质。肉食将随之把这些有毒物质吞入。 4、肉类食物在腌制或烧烤时会产生化学物质,有的是严重的致癌物。 5、肉食的代谢物主要是尿酸,由于在肠道中停留的时间过久(是素食的三倍),就会引起风湿、关节炎、痛风等疾病。同时,如果缺乏植物纤维就容易便秘,便秘又可导致直肠癌、大肠息肉、痔疮等疾病。 6、人类的肝脏有解毒功能,肉食增加了体内的毒素水平,也就增加了肝脏的负担。人类的肾脏排毒功能,肉食对于肾脏的负担是素食的三倍。故而,减少肉食就是在积极地保护肝和肾。 7、还有一种说法,酸性体质是百病之源。人的一生,从青少年到中老年,是一个由碱性体质向酸性体质转变的过程。通常到中老年才会出现的一系列疾病,由于大量的肉食使许多人提前进入酸性体质,从而使许多疾病如高血压、糖尿病、癌症(100%是酸性体质)等呈低龄化趋势。 8、联合国教科文组织曾对大脑细胞的活动是靠什么营养的问题作过研究。实验的对象是小白鼠。一组喂养粗淡食物和一般的碳水化合物,另一组以高蛋白、高营养。结果,前者特别灵活,后者变得胖呼呼的、笨拙、懒惰、整天趴着喘气。脑解剖发现,后者脑干开始硬化、萎缩。 科学家进一步研究发现,大脑细胞的兴奋,不可缺少三种物质:亮氨酸、色氨酸、乙酰胆碱(豆类食品中最多)。这三种物质含量高,神经传递就快,大脑反应也就快,人就越聪明。 这三种物质尤其是前二种,抢夺电子的能力非常弱。而高蛋白的肉食中大分子氨基酸特别多,这种大分子氨基酸抢夺电子的能力又非常强,能够很快的将大量的游离电子全部抢光,使神经乳突之间没有多余的电子,其结果是神经不能兴奋,信号不能传递。长期如此,脑组织就会慢慢萎缩。 脑组织硬化、萎缩就会很明显的出现一种振颤麻痹的病症:“帕金森氏”综合症。老年痴呆症与此也不无关系。 统计学本身属于一种科学的方法。为了证实素食确是利于健康长寿,就有人进行调查统计。有统计资料表明,西方工业发达国家,65岁以上的人口最高的仅为15.6% 。 而在统计的571名高僧中(绝对素食,并且大多数是过午不食。)100岁以上的12人,90岁以上的42人,80岁以上142人,70岁以上361人,65岁以上则有433人,占75.8% 。素食利于健康长寿,不言而喻。 总之,素食安全,是健康长寿的支柱。选择素食就是选择安全,也就是选择健康长寿。 为什么念佛也是健康长寿的支柱呢?因为念佛虽然不以健康长寿为目的,却是暗合健康长寿之道!何以见得? 1、念佛的人,相信三世因果六道轮回。所以能够自觉的“诸恶莫作、众善奉行”,止恶行善就有福报,健康长寿是福报之一。 2、念佛的人,遵佛教诲,努力修持五戒,首重不杀生。坚持不杀生,就避免了大病恶病之因,也就不会招来大病恶病之果报。 3、念佛的人,常养慈悲心,非但不杀生,还会放生。这是无畏布施,得健康长寿的果报。常养慈悲心的人念佛,与佛菩萨相应,所以在危难之时,常被救护(这有许多实例为证—见附录)。 4、念佛的人,一定会想到吃素(吃素是汉传佛教的一个特点),纵然不能全素,也绝不会贪肉食。肉食减少了,健康的不安全因素也就降低了。 5、念佛的人,常在快乐之中(法喜充满),心理决定健康。心理影响生理,自然能够健康长寿。有研究表明,心理上的紧张、压力等负情绪会导致免疫力降低、人体机能紊乱,许多疾病也就在所难免。 6、念佛的人,内治贪嗔痴,外绝人我是非,于世无求,于人无争,保持内心清净,自然有利于健康长寿。自古以来,好贪易嗔之人,均是福薄命浅之相。 7、念佛的人,不怕‘死’字,所担心者只是自己死后去何处?所以,身体偶然不适,就会以病为师、以苦为药,加强用功。其结果是“寿未尽,病速好;寿已尽,速往生”。不念佛者,身体稍有不适,就会疑神疑鬼,“会不会是癌症?”研究表明,有些病是想出来的,更有的是自己吓自己,吓死的。 8、一句南无阿弥陀佛,能够改善水分子结构,这有日本江本胜博士的水结晶实验为证。人的身体70%是水,念佛可以使身体在细胞层次上得到改善,自然有益于健康长寿。 9、于往昔,在过去世中,我们不知道伤害了多少生命,是故冤亲债主也不知道有多少。一旦前来寻仇,病苦早夭在所难免。至心称念阿弥陀佛,冤亲债主也得利益,有望化解冤仇。以至于能够不药而愈。 10、一向专念“南无阿弥陀佛”。从佛学讲,阿弥陀是无量光无量寿,念阿弥陀佛时一念相应一念佛,念念相应念念佛。所以自古以来修净土的高僧大德,均能改造命运,延年益寿。 …… 如此说来,念佛的人就不会生病了?不也!有一句话讲,病由业生,业由心生。有病就意味着有业障(有病也是重罪轻报),就要警觉,要倍加用功。待到明心见性时,念佛到一心不乱后,业障尽除,自然无病。此时生死自在,想什么时候走,就什么时候走,不走多住几年也无妨(净空老法师语),做人做到这个份上,岂不快哉!是故,念佛应该以“一心不乱”为方向。让我们定下心来,口出耳入,自念自听,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”!     附记:上述第3条中讲到“常养慈悲心的人念佛,与佛菩萨相应,所以在危难之时,常被救护”。古往今来,佛菩萨感应事迹真的是非常多。下面从《倓虚大师影尘回忆录》中摘录三例。 ◎、商述圣失足炼铁炉安然无事 一九二九年,沈阳海城县,虎獐屯,有一位姓商的,名商述圣,信佛恳切,每天要定时念观音普门品三遍,大概念了有十几年的工夫,始终不间断。有一天他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工,两个人抬一筐铁矿,往大冶洪炉里倒,商述圣一时失脚便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色,商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉,有好几丈高,商在掉下去时,似乎觉得有人把他用两手托出,搁在平地上了。待睁眼看时,果然是在平地上躺著,并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶!监工的日本人,也很惊奇!商在回家时,他的衣服已被火炽酥。从此之后,虎獐屯的人,都信佛信观世音菩萨,感化之深,盛极一时!这就是普门品里所说“设入大火,火不能烧。”的一种征验。 ◎、徒侄清净,枪不能毙。 一九三九年,日本人在热河朝阳县清乡。那时徒侄清净,他的小庙在朝阳县乡间,因骑驴去赶集,经过道士庙,天晚留宿。第二天早晨被日本军队误抓,与另外四人一并捆绑,牵至沙滩,执行枪决。清净苦苦哀求,回寺拜师之后,再来就死,翻译官和日本人都不许;又恳求望空拜辞,才允许。枪毙时,先毙了前四人。最后毙清净时,连发三枪未响,人亦未死。因此日本人很惊疑,问他是不是有什么邪术?清净说:‘我出家人什么邪术也没有,惟念观音菩萨求往生,速免人间痛苦。’日本人听后,深信菩萨有感应,遂命释放,称他为铁头罗汉。 ◎、妙高禅师的故事。 奉化雪窦寺上面有一妙高台,当初妙高禅师,就在那里修行,精进用功,昼夜不息。 禅师看到自己生死未了,天天打磕睡,耽误用功。为了警策自己,就到妙高台边上跏趺坐,下面是几十丈深大山涧,如果打磕睡一头下去,就没命了。 因他工夫还没到家,仍不免打磕睡。有一次他打磕睡,真的就摔下去了,他自己也知道这次是没命了。可是当他刚刚掉到山半腰时,忽然觉得有人用双手把他托著又送上台来。 他很惊喜的问:‘是谁救我?’空中答曰:‘护法韦驮’。妙高禅师想:还不错!居然我在这里修行,还有韦驮菩萨来护法。接著又问:‘像我这样修行的人世上有多少?’空中答曰:过恒河沙数之多!因你有这一念的贡高我慢心,二十世不再护你的法!’ 这时妙高禅师,痛哭流涕,渐愧万分!心又转想:原先在这里修行,好坏不说,还蒙韦驮菩萨来护法,现因一念贡高我慢心起,此后二十世他不再来护法了,左思右想,唉!反正是那么回事了,不管他护法不护法,我还是坐这里修我的,修不成,一头下去,摔死算了。 就这样,他依然坐在妙高台上去修行。(台如簸箕形仅容一人,)坐不久他又打磕睡,一头下去,这次他认为决定没命了,可是当他刚刚快要落地的时候,又有人把他双手接著送上来了。妙高禅师又问‘是谁?’空中答曰:‘护法韦驮!’妙高禅师说:‘你不是说二十世不护我的法吗?怎么又来!’韦驮菩萨说:‘法师!因你一念惭愧心,已超过二十世久矣。’于是豁然开悟! 佛法的妙处也就在这里,一念散于无量劫,无量劫摄于一念。所谓‘十世古今不离当念,微尘刹土不隔毫端’。                                                十、《中华传统文化是人生与生命的航标》                   当今社会,个性张扬。宣扬自己、展示自己、突出自己、乃至暴露自己成为一种时尚。一个[我]字在头脑中的位置,真的是前所未有的重要。 同时,我们还注意到,当今社会也正是恶性案件频频、手段之残忍触目惊心,家庭矛盾、社会矛盾尖锐得前所未有的年代。 难道这两者之间有必然的联系? 中华传统文化是人生与生命的航标,突出[自我],与中华传统文化相违,也就偏离了人生与生命的航标,其结果是夫妻有争斗、家庭不和睦、社会不和谐、国家不安定。 一、从中国传统文化的源头讲起。 众所周知,中国是世界四大文明古国之一,至今已有五千多年历史。印度、埃及、巴比伦三大古文明由于遭受外来入侵而被破坏。唯独中华文明绵延至今,具有一贯性和独立性。现代的所谓东方文化,是以中华传统文化为核心的体系。 讲到中华传统文化,就要提到一个源头、三部经典。 一个源头,是指远古时期伏羲画八卦以及河图洛书的创立,将原始的阴阳思想发展成为太极文化。我们都知道,万事万物都是不断变化的,为什么变化?怎样变化?有什么规律?我们的祖先有着非常独特的见解。现今的[图书馆],是否取‘河图’之图、‘洛书’之书?总之,“河出图,洛出书,圣人则之”,这是一个源头。 三部经典,《易经》、《黄帝内经》、《道德经》。《易经》成书于远古甲骨文之前,是在伏羲八卦的基础上演化成八八六十四卦,从阴阳变化的角度更进一步的说明宇宙万物的变化规律。这部经典十分重要,如果说太极文化是中华传统文化的核心、象征、代表,那么《易经》是太极文化的核心、象征、代表。《黄帝内经》是中医的基础,‘医者,易也’,其源头还在《易经》。《道德经》为春秋时期老子所著,充满着哲理,代表中国古代早就有着极其先进、合理的哲学思想,其源头还是从《易经》引申而来。 中华传统文化的源头是太极文化,太极文化的特征是什么?丰富的阴阳思想和天人合一的整体观。也就是说,整体思想是中国五千年文化的传统。受这种传统影响,自古以来,人们的言论、行为,首先想到的是整体。所以,维护家庭和睦、维护集体、社会、国家利益,“尽忠报国”,这些都是很自然的事情。非常可惜,这种美好的传统正在遭受挑战,正在被瓦解。 什么是整体?整体由无数的个体组成。突出自己、重要自己,势必与其他个体不和谐,从而与整体也就不和谐,矛盾也就随之而生。例如夫妻双方,都重要自己,都要求对方服从自己,怎么会不引起争斗?家庭和睦、社会和谐的关键在什么地方?就在每一个人都要将家庭、集体、社会、国家的利益置于个人利益之上,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,‘我并不重要’! 二、要做一个什么样的人? 中国传统文化三大家,以孔子为代表的儒家思想;以老子为代表的道家思想和释迦牟尼佛的佛家思想,三大家共同组成了中国传统文化。 儒家、道家源自于同一个思想体系,这就是以《易经》为核心的思想体系。二者的区别在于,儒家的重点放在社会问题上,是以仁义理智信、温良恭俭让、忠茹、孝顺、克己复礼来协调社会环境中人与人的关系;道家的重点是讲人与大自然的融洽,以长寿长生为目的,故一般都住在山清水秀的洞天福地。 佛家虽属外来,但是在传入中国以后,很快与中国本土文化融成一体,成为中国传统文化的一个重要组成部份。佛家思想教育我们,人必须严于律己、慈悲待众生(包括自然界一切蠢动含灵以及社会上所有的人)。 儒家讲要做一个社会的人(人道);道家讲要做一个自然的人(天道);佛家讲要做一个自在的人(解脱道)。由此可见,倘若我们重要自我,去做一个自我的人(恶道),与圣人的教育就相去甚远。 三、感恩于水。 【道德经】中,以水喻道,讲“上善若水,水善利万物又不争,处众人之所恶,故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善事,夫唯不争,故无尤。” 以上可以解读为水有七善: 1、水总是处在低洼处,谦虚而又安全。‘人往高处走,水往低处流’,所以是处众人之所恶。 2、水清澈透明,可鉴万物。 3、水施恩于动植物皆出自然,不求回报。 4、水表里如一,诚实无妄。 5、水对万物一视同仁、平等相待。 6、水功用极大。 7、水应万物之最需。 水的这些善,就是我们人生的航标。倘若突出自我,重要自我,自私自利,就将偏离航标,就会不善。所以,执着于我是恶的源头。 四、关于〔无我〕的思辩。 佛法讲,我们的人生是苦,有三苦八难。为什么苦?有妄想、分别、执着,有烦恼。将烦恼去掉了,就不再是苦,是乐。 我们最大的妄想是什么?是一个‘我’字,我见。这种妄想非常顽固,贪嗔痴慢疑等诸毒由此而生,一切烦恼、焦虑、紧张、不安、痛苦等不良心态也由此而生。 针对我见这个毛病,佛提出“无我论”。对于“无我”,初听之下,恐怕不能接受,明明是有我嘛,怎么说是无我?但是细细想来,也能接受。 从理论上讲,人由身心合成,以身言之,科学研究表明,身体的细胞没有一个是七年以前的,也就是说,每七年,人的身体便完完全全地新陈代谢一次,以至六十岁时的我,早已不是十六岁时的我。随着时间的推移,我者,非我(不是原来的我),非非我(若讲不是我,也不对),是名叫我(实际上是我的一个系列)。再以心言之,心即是念头,我们的念头是多变不停、快速移动着的,你认其中的哪一个念头为‘我’?一个都不是,所以也是无我。 佛法并非说教,是一种实证功夫。不能实证,不名智慧,最多属于世间辩聪。我也如此,没有得证无我,只能称此为思辩。 五、将〔我的圈子〕放大。 人,因有身体,则有头脑;因有头脑,则有思想;因有思想,则有自我;自我是头脑的一个影子,赶不走、灭不掉,非常顽固。是故,理解‘无我’很难,实证‘无我’更是难上加难。 既然‘无我’难解难证,那我们是不是可以从另外一个角度来解读? 从〔我的圈子〕看-- 亦即我的心量看,它既可以放大,也可以缩小。 突出自己、重要自己就是在缩小[我的圈子],这是非常危险的。如果将[我的圈子]缩得很小很小,那么他将成为一个极端自私自利的人,他的言行一定是损人利己,果报也一定是恶。当今社会,之所以恶性案件频频、谋财害命不绝、损人利己不断,其根本原因还在于当事人[我的圈子]极端的小。 人生应该将[我的圈子]不断放大,放大是善,越大越善。 [我的圈子]放大到家庭,家庭就和睦;放大到社会,社会就和谐;放大到一切生灵,动物、畜生就不会害怕,就会感到安全,这是和谐大自然。 佛菩萨是至善,他们将[我的圈子]扩大到十方三世整个法界、一切众生,“心佛众生,三无差别”,统统都是‘我’的一部分,统统都是救度的对象,为度众生,“我不入地狱,谁入地狱”!做人就应该做这样的人,就应该自己努力,学佛成佛! 结语: 净空老法师近年一再强调,要我们学习、落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善道业经》,称此为儒家、道家、佛家的根。实际上,就是让我们不要偏离中华传统文化的航标。人生与生命,只有在实现‘人道’和‘天道’的基础上,才能继而实现‘解脱道’。对此,我们必须高度警觉,不可等闲视之。   十一、《觉悟生命的要点》 一、为什么要觉悟生命? ◎ 为了做一个明白人。我们糊里糊涂的来到这个世界,糊里糊涂的过日子,最终又糊里糊涂的离开这个世界。人生短短几十年,无论你有什么,什么财富、职位、成就等等,终将化为乌有,“万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”人活着究竟为了什么?人生的根本意义又是什么?这些问题一直在困惑着我们。所以,探索生命、觉悟生命、做一个明白人,这是人们一个共同的愿望。 ◎ 人的一生是苦多乐少的过程,生不自由、死不自在。这种状况能不能改变?能不能得到离苦得乐的受用?通过资料我们可以知道,古往今来确实有许多高僧大德、许多修行有成者,他们能够了悟生命,生死自如。就以六祖惠能大师为例,在《六祖坛经》中记载了他在临终前对弟子们所说的,说明他已经把有关生命的三个重要问题:自己什么时候死?以什么方式死?死后到什么地方去?把这些问题统统解决掉了。面对这些资料,这些实例,我们要思考,既然他们能行,我们也一定能够做到!由此可见,觉悟生命是多么的重要。 二、生命的浅说。 身 —         生老病死,有生有灭。对于身体而言,生命是短暂的。凡是物质的东西,最终都要坏,谁也不能例外。 心 —         无始无终,不生不灭。对于心而言,生命是无尽的。这里的“心”,千万不要认为是指意识,认“心”为意识,是永远不可能觉悟生命的。那么心究竟是什么?在何处?这是需要我们觉悟的重点问题。 生命在于运动(身要动); 生命在于宁静(心要静); 生命在于平衡(身体内环境的平衡,心态的平衡); 生命遵循快乐原则(乐有五种:欲乐、无乐之乐、善乐、禅乐、真常之乐);     生命可以善终(善终是中国传统文化“五福”中的最后一福,其最最低的标准是临命终时,头脑清楚,无疾而终。现代社会,善终者,稀有。)        三、觉悟生命的起点。 觉悟生命从什么地方开始?一个非常有效的方法即是查阅因果轮回的案例,从而对三世因果六道轮回深信不疑。 四、改变自己的世界观和人生观,确立合理的人生目标。 1、为什么要改变世界观和人生观? ①、世界观即是自己对整个世界的看法和观点,以世界观来看待人生问题称之为人生观。应当指出,我们现在赖以生存的世界在科学上被称为三维空间。我们现在所有的知识体系包括哲学,都是局限于三维空间之内的。超三维空间是否存在?如果存在,反映其自然规律的知识体系是不是也是科学? ②、现代科学的发展,在爱因斯坦著名相对论和量子力学的理论基础上,依靠高深的数学推导出宇宙中存在着超三维空间。但是如何进入超三维空间,现代科学无能为力。然而在古代,印度教和佛教的禅定,突破了三维空间,并且随着功夫的浅深,突破的维次不同。为什么要讲超三维空间确实存在这个问题?因为它对我们的生命,关系重大。 ③、人类历史上伟大的释迦牟尼佛,已经亲临过这个境界。他把包括任何维次空间的、全面反映整个宇宙人生自然规律的知识传授给我们,其中当然也有进入超三维空间的方法。 ④、如此说来,科学便可以分为狭义和广义两种,狭义科学是三维空间内所能够公认的反映自然、社会、思维等客观规律的知识体系。广义科学是包括任何维次空间的、能够全面反映整个宇宙人生自然规律的知识体系。前者在佛法中称为俗谛,后者在佛法中称为真谛;前者是科学,后者当然也是科学;前者需要教育—科学教育,后者更需要教育—关于宇宙人生真相的科学教育。 ⑤、既然科学的发展已经改变了对世界的看法,从三维空间发展到多维空间,那么从哲学上讲我们的世界观、人生观是不是也要随之发展? 2、二个重要突破。 由于对于超三维空间乃至无量维次的空间,我们不知道。这造成了一种什么状况?我们只看到局部,不知道整体;只看到眼前,不知道前因后果;只看到现象,不知道存在于现象背后的本体。     ①、 人死,是“了”还是“没有了”?     从局部看,从眼前的三维空间看,人死如灯灭,死了就完了;但是从存在着各种维次空间的宇宙整体看,人死以后并没有了,还有下一生,下下一生,下下下一生,乃至无穷。所以,人死了一切都完了,这只是个假相。生命是无尽的,这才是真相。知道这个真相有什么好处?可以帮助你真正的善待自己的生命。此话怎么讲?有的人以为吃喝玩乐,享受生活,这是善待自己。错!因为从整体看,你这一生是人,由于太过享乐而作恶,结果下一生可能成为畜生,比如说是一头猪,你这是善待自己的生命?因果规律是宇宙中的(包括任何维次空间的)自然规律,不由你信或者不信,它都存在。所以,你若真要善待自己的生命,就应该如先辈们讲的“不修今世修来世”,从而使自己的生命,一世更比一世好。     ②、变“无神论”为“无神主宰论”。     我们从小时候起所接受的教育,是无神论。是对?是错?现在看来,不存在鬼神这仅仅是三维空间内的经验,因为它们存在于三维以外的空间,通常我们经验不到。现代人,有的直接反对,认为根本不存在鬼神;有的人则说“信者有,不信者无。” 其实,从宇宙整体看,鬼神只是六道众生之一,不管你信或者不信,它都存在。所以从三维空间看是无神,从宇宙整体看是有神。其实,我们所接受的无神论的教育,其真正的意义在什么地方?就在无神主宰论!鬼神不能主宰人,人是自己的主宰,人的命运全靠自己做主,从来就没有救世主,全靠我们自己。在人是自己的主宰这一点上,这与佛陀的教育完全一致,佛教虽说有神,却是无神主宰论。由此可见,我们只要将无神论理解为无神主宰论,将自己是无神论者转变成无神主宰论者,这就对了。这样你就可以堂堂正正的向佛学习,乃至做一名居士 —— 佛的学生。 3、合理的人生目标是什么? 从三维空间内的世界观发展到多维空间的世界观就必定是对于因果报应、生死轮回深信不疑。世界观转变了,人生观、人生目标也将随之转变。 ①、生命的有关规律。 —— 生命在三世中流转。人有过去、现在、未来三世。在三世中,既不是同一个人,也不是另外一个,乃是生命的一个系列。   —— 生命流转的主体。在上一世和下一世之间,生命流转的主体是心识,亦称神识,俗称灵魂。若问心识是什么?注意,心识不是意识,千万不要搞错了。世上万事万物皆是有体有用,因体起用,由用显体。心亦是如此,心的本体称作“性”、“佛性”、“自性本心”;心的作用称为“心识”,按功能言共有八种作用,“意识”仅仅是其中之一,为第六识。   —— 生命流转的过程。人在临终时,前五识的感觉渐渐没有了,接着意识也靠不住、也逐渐没有了,第七识“我执”也因为昏沉渐渐的不起作用了,最后,心识只剩下一种信息库作用。所以,一期生命结束,心识离开身体时带走了全部信息,其中既有这一生中善恶行为的记录,更有累生累世所有行为的记录,故说“万般带不去,唯有业随身”。一期生命开始,其心识田中早已储存了无始以来的全部信息,这许许多多无量无际善善恶恶的业因、种子,有了一定的外缘,就会显现。就是说,当你的思想和行为是善,就将引发善的种子;若是不善,终将引发恶的种子。是故中华传统文化讲“善有善报,恶有恶报”,“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形”。可不慎乎!   —— 生命流转的法则。活着的时候,我们的念头是刹那变化、相续不断的。所谓相续不断是指上一个念头决定了下一个念头。命终之际也是如此,这一生的最后一念,决定了下一生的最初一念。临终的最后一念若是善的,心识的信息库中善的信息被引发出来化为善境,心识就随着善境去投生善道;反之就会投生恶道。所以,这都是“唯心所显,唯识所变”,都是业报,这也是我们的身体称为“报身”的原因。根据这个法则,有的人喜欢养宠物,命终时对小猫小狗放心不下,就可能投生为小猫小狗。  —— 生命流转的趣向。佛告诉我们,宇宙中的生命共有十种形式,称为“十法界”。佛、菩萨、缘觉、声闻(阿罗汉)是四圣法界,其余是六凡法界。在六凡法界中,天人、人、阿修罗属于三善道;畜生道、饿鬼道、地狱道是属于三恶道。通常,我们是在六道中轮回,并且大多数是在恶道中流浪生死、沉沦苦海。为什么?因为我们恶的思想、言语、行为实在是太多太多。有人或许会说,只要我临终最后一念是善的,平时的善恶又有什么关系?不然,平时作恶严重的,受业力的牵引,命终的最后一念决定是恶,终将投生恶道。这就叫“依业受报”,无可选择。 ②、对人生方向的重新定位。    —— 就生命而言,首先是生存。本来,生存是一个非常简单的问题,任何人只要有吃、有穿、有地方睡,都能生存。但是,这里面有一个生存的水准问题,使我们的人生搞得非常复杂。为了吃得更好、穿得更好、住得更舒适、玩得更痛快,就千方百计,甚至不择手段地去弄钱。将人生定位在搞更多的钱,这种现象相当普遍。    —— 人的一生,真的是禁不起大病恶病,禁不起天灾人祸。如果你知道了大病恶病的由来,知道了如何避免,恐怕你会对人生的方向重新定位。 首先,净空老法师在开示中告诉我们,疾病的原因有三种:第一种是生理性疾病,平时只要对环境、气候、饮食、生活方式等稍加注意,就可以预防;生了病,就应该到医院就医。第二种是过去世中的冤亲债主找上门来报仇,这种病医治不好,只有通过构通、调解才能解决问题。一部大型生活实用记录片【山西小院】,真实的记录了许多人在患有大病甚至绝症而又医治不好的情况下,通过念诵《地藏经》回向给冤亲债主,结果好了。(打开网址:www.amtb-aus.org 在【多元文化】一栏,就可以收看或下载【山西小院】的视频。) 第三种病因是自己的恶业造成的,尤其是杀生严重的,这一生就要受花报(来世还要受果报),这些业障病,也是医治不好的,只有通过忏悔的方法,悔过自新,才可能收效。 其次讲天灾人祸,地震、海啸、水灾、火灾等等,这种灾祸有突发性。所以古人讲,晚上一双鞋子脱下来放在床边上,不知道第二天早上还能不能穿上它,真的是这种情况。对于这种灾祸怎么办?有办法!这里有二个比较专业一点的名词,一个是“共业”,是一个地区或者一群人共同造作的,就要受共同的业报;另一个是“个业”,是自己一个人的业报。当你善的“个业”大于“共业”时,就可以避免共同的业报,这就是避免天灾人祸的唯一有效的方法。所以我们看《虚云法师年谱》,已经证果的虚云老法师讲,凡是真修实修佛法的,他不可能遭遇到天灾人祸。综上所说,人的一生,无大病恶病,无天灾人祸,平平安安,真的是很大的福份。人生的这个方向你说重要不重要? —— 人的生命,有生就有死。生是苦,死也是苦,死后堕恶道更是苦。能不能超越六道轮回不再流浪生死、沉沦苦海?能!那就是修学佛法,念阿弥陀佛圣号,发心求生西方极乐净土。我们可以通过资料确知,古往今来有多多少少念佛者,他们在临终之际,有种种瑞相,这种种瑞相包括预知时至、身无病苦、脸色红润、面带笑容、庄严安祥、或坐或站或作吉祥卧、说走就走、死后肢体柔软、乃至异香满室、天乐呜空、或虹化、或肉身不腐、或火化后烧出非常殊胜的舍利子、等等等等。这种种瑞相作不得假。他们以瑞相往生的事迹告诉我们,念佛确确实实能够了生死。我们读了这些瑞相往生的实例就会知道,人生的方向,人的一生中最最重要的事情,就是应该让自己的生命有一个善终,而真正的善终即是念佛往生西方极乐净土。         发愿文     真诚祈求世界一切冲突、仇恨都能化解,转危为安!人民安居!     真诚祈求法界众生转恶为善、转迷为悟,昼夜常念善法,思惟善法,不令毫分不善夹杂!     真诚祈求法界众生远离恐怖、忧患、病苦!     真诚祈求法界众生和生生世世父母、师长、六亲眷属、冤亲债主,学佛念佛,求生极乐国!      回向偈       愿以此功德   庄严佛净土   上报四重恩   下济三途苦       若有见闻者   悉发菩提心   尽此一报身   同生极乐国     本书无版权  欢迎助印  欢迎传播  功德无量
圣净 发表于:08-03-21 13:24 0
2楼 随喜赞叹,功德无量,南无阿弥陀佛
工藤新一667 发表于:08-03-21 19:00 0
3楼 顶
天使爱般若 发表于:08-03-21 22:57 0
4楼 好文就要顶 赞叹师兄们 南无阿弥陀佛
清欣 发表于:08-03-22 16:27 0
5楼 随喜赞叹,功德无量,南无阿弥陀佛
只是存在 发表于:08-03-22 18:01 0
6楼 师兄幸苦 南无阿弥陀佛
南京大森林啊 发表于:08-03-25 00:24 0
7楼 南无阿弥陀佛
若~水 发表于:08-03-29 11:53 0
8楼 破迷开悟,离苦得乐。
圣净 发表于:08-04-17 13:16 0
9楼 事实胜于雄辩,学佛要从因果入
颜舞琉璃 发表于:08-04-19 10:06 0
10楼 随喜赞叹,功德无量,南无阿弥陀佛~
释空藏 发表于:08-04-25 14:40 0
11楼 欢喜赞叹 阿弥驼佛
莲花佛心 发表于:08-04-28 17:04 0
12楼 先转了,再慢慢看
兰心若莲 发表于:08-04-30 21:52 0
13楼 谢谢,楼主辛苦了,南无阿弥陀佛
夫子庙莲池海会 发表于:08-05-04 22:15 0
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TOKO 发表于:08-05-05 23:17 0
15楼 做好事