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周易研究

童蒙 发表于:08-01-10 22:52
我们为什么研究周易?
周易是我国保存下来的一部最古老的著作,所以研究周易是一件非常有价值的事情.除此之外,因为我们不懂周易,所以我们才研究周易.如果我们都懂周易,那么我们就不用研究周易了.如果我们中有一个人懂周易,那我们也不用研究周易了,我们可以向他学周易.由此可见,现在还没有人懂周易,所以我们要研究周易.三千年来,直到现在,研究周易的人千千万万,周易还是一个千古之迷,世界之迷.这么多人研究了这么久,还没研究出来,说明我们的研究方法有问题.那么应该怎样研究周易呢?请听下回分解.

童蒙 发表于:08-01-11 21:37 0
2
哲学家说周易是哲学著作,历史学家说周易是历史著作,兵家说周易是兵法,算命的说周易是占卦的书,学医的说周易是医书,还有说周易是文学著作,是自然科学著作,等等.不管周易是什么著作,首先它是一部著作.什么是著作呢?著作是由文章组成的.或者是由64篇文章组成的一篇大文章,或者就是64篇独立的小文章.什么是文章呢?文章总要有素材,题材,而素材,题材总是取自于一定的历史背景,所以文章总是产生一定的历史背景.有了素材,有了题材,还要有主题.因为一篇文章要围绕着一个主题写,一篇文章只能有一个主题.有了主题,还要写人物,事件,时间,地点,原因,结果.如果什么都没写,那么就不是文章了.因为文章是这样写的,所以分析周易也必须分析周易的历史背景,题材,主题,人物,事件,时间,地点,原因,结果.只有做了这些分析之后,才能下结论,周易是什么著作.但是,我们的易学家们还没有做这些分析,就下结论说周易是什么什么著作,所以他们的结论是完全错误的.

童蒙 发表于:08-01-12 22:15 0
3

也许有人会说,这些都是语文常识,我们都知道,但是还是看不出懂周易.为什么?因为周易里有古字,古词,古语法.例如,贞字,这个字看起来是我们都认识的一个今字,但是它却是我们都不认识的一个古字.在甲骨文里,有一个龟壳的象形字,因为商国人用龟壳占卦,所以龟壳的象形字就成了占卦的占字.后来西周人把占卜的卜字和这个字合并成一个字,它就成了贞字.周易出版的时候,正处于中国文字发生剧烈变革的时代.西周人用篆体字取代了商国人的甲骨文字.当孔子看周易的时候,已经有很多字看不出懂了.韦编三绝的故事说明,孔子和我们一样很难看懂周易.事实证明,孔子没有看懂周易.<<左传>><<国语>>也说明,春秋时期的人已经看不懂周易,只能断章取义的用周易占卦骗人了.古语法,这是以前研究周易没有注意的问题.例如,周易里肯定有因果,条件,转折,递进,并列,选择等复句,但是我们看不到后来产生的许多连词.又例如,周易里肯定有问句,但是现在还没有人发现周易里的问句.这些都说明,周易里还有我们不知道的古语法.不解决古字,古词,古语法的问题,要看懂周易,是不可能的.由此可见,现在还没有人看懂周易,这是无可争辩的事实.周易还有残缺的问题,断句的问题,也会是我们误解周易.


一而已 发表于:08-06-26 13:44 0
4

奉劝童蒙先生更易所爱,否则费时费力而无正果。并非前人不明者,后世任人可究之。此言绝无恶意。


童蒙 发表于:08-09-15 22:09 0
5
一而己先生,你好!
    感谢你的衷告!但是你错了!首先,儒家"先人"事实上不懂周易,所以他们解释的周易还不能进入学校的课堂.其次,后人是能用科学的语文知识弄清周易的!

wxdcxl999 发表于:08-11-04 16:29 0
6
周易之易,
使然于天,
定语民间,
宏于上流.
儒家对其仅可报愉朝堂,
至商毁于周时,
其势已变.
近人多以现代语文解释,
早已没有易之本意.

童蒙 发表于:08-11-07 00:04 0
7
wxdcx1999,你好!
   你的观点是正确的,你的诗文也写的很好.可惜我不会写诗,不能用诗回答.谢谢!

童蒙 发表于:08-11-07 00:14 0
8

w小姐,你说周易是天书,这是不对的.周易不是天书,是人写的书.你说儒家没看懂周易,是对的.我们之所以看不懂,是因为历史背景不清,是因为古文字的变化.


童蒙 发表于:08-11-07 00:25 0
9
w小姐,周易也不是占卦算命的五行八卦,它不能预测任何事物.周易讲的是西周灭商的战争史.它的价值在于文学和历史,不在于算命.

wxdcxl999 发表于:08-11-11 10:37 0
10
以下是引用 第8楼 童蒙 的话:
w小姐,你说周易是天书,这是不对的.周易不是天书,是人写的书.你说儒家没看懂周易,是对的.我们之所以看不懂,是因为历史背景不清,是因为古文字的变化....
以下是引用 第9楼 童蒙 的话:
w小姐,周易也不是占卦算命的五行八卦,它不能预测任何事物.周易讲的是西周灭商的战争史.它的价值在于文学和历史,不在于算命....
童先生,小女无才
我的意思是易是浑然天成,许多礼数取用民间的用语和对当时社会的见解........

童蒙 发表于:08-12-01 23:57 0
11
w,你好!
    感谢你关注我的文章!你一个聪明的女孩.很多男孩不知道周易是什么,你对周易知道了很多,而且做出了比较正确的评论.至商毁于周时,说的非常正确,周易就是在西周时就失传了.所以,孔子及儒家看不懂周易,儒家只是看朝庭的脸色胡解周易,皇帝喜欢什么,儒家就瞎说什么,混个官当.不能当官,就当江湖骗子,求卦的人想听什么,就瞎说什么,骗点钱,也是为了混口饭吃.所以把周易弄的面目全非.

童蒙 发表于:08-12-02 00:04 0
12
我有一个疑问,你是从什么时候开始读周易的?有几年了?

童蒙 发表于:09-02-24 22:25 0
13
这里真是无人来访的静土!偶然有一个外星人.

小妖哥哥 发表于:09-06-19 16:58 0
14
回复 第13楼 的 童蒙:周易博大精深,确实比较难懂,有机会能请教,学习一二。

wxdcxl999 发表于:09-07-21 16:10 0
15
以下是引用 第13楼 童蒙 的话:
这里真是无人来访的静土!偶然有一个外星人....
窥其管豹
同人大有

南天起 发表于:09-07-31 21:05 0
16
回复 第1楼 的 童蒙:
回复 第15楼 的 wxdcxl999:
在这里先和大家认识一下,15楼的朋友知道“同人”“大有”是什么意思吗?
同人在这个世界上是绝对没有的,因为太绝对了所以我们应该相信,“同人”的意思就是“太信”了,而“大有”的意思就是“太疑”了。

地世坤 发表于:09-08-21 14:56 0
17
回复 第1楼 的 童蒙:
读周易的角度不同其结果是不一样的。十大传中有一句“书不尽言,言不尽意”,但还是呼天抢地的说了很多,只不过既不论古也不示后,仅发表个人的观点。至今还有“三人行必有我师焉”,这才是治学大道。

地世坤 发表于:09-08-21 15:01 0
18
回复 第3楼 的 童蒙:
“匪我求童蒙,童蒙求我。初筮,告。再三,渎则不告”,这句话与占卜有关吗?

jianghuanxu 发表于:09-10-23 22:36 0
19

《三易源流考》一书问世:易学基础理论研究取得了重大进展

关于伏羲八卦的起源问题,是整个易学的根基,当今,易学研究中存在着格格不入的两种理论:一种是伏羲八卦起源于龟卜说;一种是伏羲八卦起源于古天文历法说。这两种理论从各自的角度出发进行推证都是正确的,这就说明当前对伏羲八卦起源的研究看到的仍然仅是局部,或是在其基本原理上仍未能完全突破。只有这一问题的最终解决,才能澄清易学研究中最基本的两个问题:一是伏羲八卦的起源;二是《周易》的基本作用原理。

一、伏羲八卦起源“龟卜说”与“古天文历法说”两种观点的统一

关于伏羲八卦的起源,历来众说纷纭,当前,学界已经基本形成了两种观点,即起源于龟卜说和起源于古天文历法说,这是易学研究所取得的重大进展,但是,再往前一步,这两种学说却无法实现内在的融合、统一,这就证明,在易学研究取得重大进展的同时,仍然有重大的学理问题未得到根本性的解决,从而导致这两种看似都正确的理论学说无法实现内在统一。“虽然不少学者都在说占筮或八卦起源于龟卜,但迄今未能说明八卦符号和占筮与龟卜之间的内在联系、必然联系,而只有一些似是而非的东西”转自学说连线”http://www.xslx.com,对于八卦起源于古天文历法说,虽然找到了八卦的重要源头,却无法科学解释《易》与龟卜之间的联系,致使“大易之始,河序龙马,洛贡龟书”的说法一直流传了几千年,出现这种状况的根本原因就是没有从卜筮之法的基本作用原理着手来解决问题,其所缺少的学理支持就是卜筮之法的基本作用原理,没有卜筮之法基本作用原理的解决,既不能找到八卦起源于龟卜的理论支持,也不能准确找到八卦符号在变化规则的来源上起源于太阳变化之天文历法体系的理论支持。本文在寻找到卜筮之法基本作用原理的基础上,坚持并论证了八卦符号在变化规则的来源上起源于太阳变化,起源于日影测量以校历法的方法体系,从而使八卦起源的两种学说实现了内在统一。

朱伯崑《周易通释》中陈咏明关于八卦起源部分说:“关于八卦起源的问题,是易学的争论焦点之一,迄无定论。……关于八卦起源的核心问题是:八卦这种符号缘何而起?它的原始意义何在?古今对此有许多假说,成为历代易学的主要内容之一。其中影响较大的有伏羲观象说,认为卦画源于对自然现象的观察认识;有画前有易说(宋邵雍和朱熹),认为起于对数和理的领悟;有文字说(《易纬.乾凿度》和宋杨万里明黄宗炎),认为来于上古时代的象形文字。近人则提出卦画源于先民对男女生殖器的崇拜,或来于上古时代结绳记事,等等。现在中外易学提出的假说更多,如有人认为起于测日土圭仪器的应用,此为‘卦’所以合‘圭’‘卜’而为字的原因;有人认为起于古人观象于月,有光则阳,无光则阴,或缺或盈,以八种分别而成八卦;有人认为起于古人应用二进记数法,八卦是依此给事物的编号。由于史料不详,八卦起源的问题给人们留下了充分驰骋想象的余地,又由于仁智所见的不同,提出的假说就多种多样,异彩纷呈。……上述这些假说和推论,从各种角度探究了八卦的起源,其中凝聚着研究者多年的心血,各含有一定程度的合理性,但哪一种也没有得到公认。”

邹学熹先生在详尽分析了先天八卦图与年月日时周期的关系后说:殷墟甲骨文不是易学起源的依据,易学起源于古天文学,从我国进入农耕社会就开始了,这在《周易》和《内经》中,皆有历历天象可考,不是人的善辩可以改变的。(邹学熹著《易学十讲》59页,四川科技出版社19861月第1版)赵定理先生说:易的源头,本为古历法所得到的自然规律。经古人提炼,抽象为太极、阴阳、八卦学说。然后,又以法自然之规律,用来推演万物,万事,并用来占筮。(徐道一著《周易科学观》57页,地震出版社19925月版)都是以晷影变化作为依据,田合禄先生的结论与李仕澂相同,李仕澂先生根据《周髀算经》给出的一年二十四节气日影长短数据绘出了晷景太极图(即传统的阴阳鱼太极图),李仕澂说:八卦太极图跟陈抟先天图体系有关,它服从于伏羲六十四卦方位的排列规律,别无他出八卦太极图遵从自然界阴、阳互补消长规律,否则不能名为天地自然之图的太极图,只是某种图案画。(张其成主编《易经应用大百科》202页)吕嘉戈先生说:“专业研究《易经》学术圈内存在两种意见,即认为《易经》源于天文说与源于卜筮说。”(吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》序,中国文联出版公司19936月版))屈万里先生的《易卦源于龟卜》主张易卦是来源于龟卜。

吕嘉戈先生主张八卦起源于天文历法,余敦康先生主张八卦起源于卜筮,这两种观点实际上都是正确的,已经逼近了问题的本真,代表了八卦的两个基本属性,但都是从一个角度出发所得到的结论,实际上二者并非对立而是内在统一的,是一个问题的两个层面。从起源的功用目的上来说,八卦符号起源于占卜的基本作用原理,更确切地说是起源于占卜之法对变化规则的运用,从变化规则的具体内容和来源上来说,八卦符号起源于天文历法,是从天文历法体系中形成了代表变化规则的符号载体。从数卜论和卜筮之法的基本作用原理出发进一步推论变化规则的来源所得到的结论也是八卦符号起源于太阳变化和古天文历法,从八卦符号起源于天文历法的根本功用目的上进一步推论,所得到的结论是八卦符号和筮法间接地来源于龟卜之法,准确地说是借鉴了龟卜之法的基本原理,龟卜之法和筮法的基本原理是相同的,都是对变化规则的运用。龟卜与筮法二者合称卜筮,龟卜之法和筮法的基本作用原理都是对变化规则的运用,只是在选择沟通“神灵”的载体上不同,在变化规则的具体来源上不同,八卦符号是筮法产生的符号基础,八卦符号产生时完善的三易筮法尚未产生,三易筮法都是在八卦符号的基础上产生的,八卦符号的创立是产生沟通神灵太阳的载体、工具的需要,建立在八卦符号基础上的筮法具有自己的基本作用原理和结构体系,是一套相对独立的占卜之法,与龟卜之法具有极大不同,从这一角度来说,筮法的基本作用原理所依据的变化规则来源于古天文历法,古天文历法又是三易筮法的源头。当前,“虽然不少学者都在说占筮或八卦起源于龟卜,但迄今未能说明八卦符号和占筮与龟卜之间的内在联系、必然联系,而只有一些似是而非的东西”转自学说连线”http://www.xslx.com,出现这种状况的根本原因就是没有从卜筮之法的基本作用原理着手来解决问题,其所缺少的学理支持就是卜筮之法的基本作用原理,没有卜筮之法基本作用原理的解决,既不能找到八卦起源于龟卜的理论支持,也不能准确找到八卦符号在变化规则的来源上起源于太阳变化之天文历法体系。龟卜的作用原理是借助神龟知晓天地变化,卜筮之法的基本原理是对天地变化的仿效,“知变化之道者,其知神之所为乎”,天地变化的规则、规律就是卜筮之法的根本理论依据,八卦在基本作用原理上起源于龟卜,在基本作用原理即天地变化之道的具体内容上,也就是在变化规则的来源上,八卦起源于太阳变化之天文历法体系。所以,卜筮的基本作用原理是八卦符号产生的第一源头,也就是说,沟通“神灵”载体的需要是八卦符号产生的第一源头,龟卜的基本作用原理是八卦的第一源头,八卦符号体系创立的最初意向来源于对龟卜基本作用原理的借鉴,天文历法是八卦符号产生的变化规则源头,也是直接源头和第二源头,这二者是三易筮法的共同源头,在这二者的基础上最终发展形成了完善的三易卜筮之法。

在龟卜向卜筮之法的演化上,也就是二者对天地变化规则的运用上,卜筮之法对太阳变化规则、规律的符号化表示是理性思维的巨大发展。占卜的基本原理是对天地变化规则的运用,在农耕文明产生后,太阳的变化已经成为天地变化的主导,太阳变化是天地变化的直接体现,所以,太阳的变化规则是天地变化规则、规律的最直接体现,龟卜对天地变化规则的运用是借助神龟存活长久和生存于深渊故而知晓天地变化来实现的,属于形象化的原始思维,而卜筮之法对天地变化规则的运用是通过借助对太阳变化规律、规则的符号化表示来实现的,是以太阳变化的规则、规律来作为天地变化的规则,八卦符号的起源所包含的一个本质内涵是对太阳变化规律所蕴含的周期变化规律、规则的运用。在神龟和八卦符号体系之间,八卦符号作为太阳变化规律的符号化表示,较神龟更能够体现天地变化的规则,更能够体现“神灵”太阳的旨意,这决定了出于对天地变化规则的选择,在龟卜的基础上要产生一种以太阳变化的规则、规律为载体以天地变化的规则为基本原理依据的卜筮之法来作为卜问“神灵”旨意的载体、工具。

八卦符号既是对卜筮之法基本原理的构建,又是对变化规则的承载,所以,要在卜筮之法的基本原理体系下探寻八卦符号的起源,才能得到完整而准确的结论。

 


xzh0110 发表于:09-10-31 12:44 0
20
回复 第19楼 的 jianghuanxu:
先生涉嫌抄袭本人于2008年发表于本人博客的《在原始情景模式下试画八卦》一文。该文曾于2008年十月寄到山东大学《周易研究》,而不得下文。本人于十五年前就形成了这种思想。现提出声明。

jianghuanxu 发表于:09-11-01 00:58 0
21

本人建议:一、进一步交流学习一下,这只是《三易源流考》内容的一小部分;二、先生可以拿你的论文起诉。


jianghuanxu 发表于:09-11-01 01:02 0
22
易学理论研究的最新著作《三易源流考》一书对《周易》和《易经》的重新定性:
  第二,从三易存在的历史背景和作用功能上重新把握卜筮之法的本质属性,通过对卜筮之法的基本作用原理和探求吉凶变化的内在作用机制的厘清,区分出了卜筮之法《周易》与其探求吉凶变化的理论基础《易经》的本质区别,通过层层剥离和辨证分析,从而确定了《易经》的根本内容。
  通过夏、商以来“天命承传”的发生即政权的更替,文王、周公深刻认识到作为统治者“人”在“天命承传”中的重要因素,尤其周公提出了以“敬天保民”、“明德慎罚”为核心的德治思想。通过商周二族政治关系的发展和文王、武王对商政治策略的变化,说明文王已经深刻认识到周族“承受天命”建立政权的重要条件是取得天下诸侯方国的支持,成为天下诸侯势力人心归向的中心,文王“天命”吉凶观念的根本内涵,决定了其对吉凶变化的探求中“德治”思想的重要作用,帛书《易之义》也说:“子曰:《易》之用也,殷之无道,周之盛德也。”卜筮之法的基本作用原理和文王的“天命”吉凶观念决定了《易经》的根本内容是研究变化规律的,《易经》虽然是周代卜筮之法《周易》的卦爻辞的汇总记录,是卜筮之法的探求吉凶变化的理论基础,是卜筮之法的重要组成部分,但在根本内容上,《易经》一本是讲变化之道、研究变化规律的书。所以,《周易》是《周易》,《易经》是《易经》,《周易》为三易卜筮之法中的一种,是周代的卜筮之法,是卜筮之法发展的较为完备的阶段,而《易经》作为探寻吉凶变化产生根源的理论基础,探寻的是变化的规律和变化产生的根源,所以,《易经》一本是讲变化之道、研究变化规律的书,是一本探寻变化规律和变化产生根源的书。北京大学朱伯崑教授也曾指出:“易学作为一门学科,用现代的语言说,是关于探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化进程的理论。所以西方的有识之士,将《周易》译为‘变化的书’(The Book of Changes)。而易学谈事物变化,又具有中国和东方思维的特色,正是这一传统,对中华和东方文化发展,包括对哲学、宗教、政治、伦理、科技以及文学、艺术等有着深远的影响,并涉及欧洲近代文明。探讨易学传统及其价值,无疑是一重大的研究课题。”……
  没有以上基本问题的澄清,就不能对中国文化的源头有一个正确的认识,与当前加强传统文化的教育也是相矛盾的,《三易源流考——〈易经〉的变化之道和〈周易〉申遗的学理支持》一书所取得的研究成果,为《周易》申请世界非物质文化遗产提供了重要的和非常关键的学理支持,也为重新树立《易经》的学术地位提供了坚实的理论基础。

作者:jianghuanxu 回复日期:2009-10-24 19:14:36 
 
  要读《易经》,必须要读《易传》,要读《易经》和《易传》必须要读《三易源流考》。《三易源流考》一书对易学研究中的诸多矛盾一一作出了翔实的考证和辨析,代表了易学研究的一个重要里程碑。

jianghuanxu 发表于:09-11-01 01:31 0
23
先生能否将您2008年发表于贵博客的《在原始情景模式下试画八卦》一文提上来交流一下,我怎么只找到贵博客而没找到这篇文章?

jianghuanxu 发表于:09-11-01 02:18 0
24

先生2008年发表于贵博客的《在原始情景模式下试画八卦》一文看到了,观点一致,但我们关于八卦符号产生的目的、所依据的原则、所采取的方法都是不同的。先生主要是采取推测的方法,《三易源流考》主要是采取考证的方法,本书正是弥补了贵文章所说:“虽然上述的论述只是一种推测,也无法得到更充分更直接的证据来佐证,但我们坚信和上述完全一样的认识过程一定发生过。”《汉书律历志》说:“自伏羲画八卦,由数起,至黄帝、尧、舜而大备。”是证据之一,伏羲得神龟而画八卦、八卦起源于八风,等等,都是证据,《三易源流考》完全凭借古代文献记载考证得出结论,并且考证了“参伍以变,错综其数”的深刻含义,这句话是伏羲画八卦所依据的基本原则,也是后世历法修正的基本原则,在易学研究史上,能够对“参伍以变,错综其数”做出详细考证和解释的恐怕也只有《三易源流考》。古天文历法说的观点基本都是一致的,但具体又有区别,先生不能说主张这一观点的就是抄袭,我们要本着相互交流学习和以事实说话的原则。不过很佩服先生能够通过推测就能够得出结论,这远胜过“观兔子也可画卦”的研究方法。


jianghuanxu 发表于:09-11-01 02:41 0
25
易学界目前公认《易经》产生之前的历史已经无法考证,而将易学史界定为易经产生之后的历史,原因就在于证据缺失,《三易源流考》一书借助大量的古文献记载,成功考证出了从“伏羲始画八卦”到《连山易》形成,《连山易》到《归藏易》的形成,《归藏易》到《周易》的最终形成,弥补了历史空白,这一段历史隐藏在古文献记载中,在汉代以前是存在的,只不过到了后代因为背景信息的缺失而无法理解了。没有《易经》史前史的发现,易学史永远是残缺不全的。《三易源流考》一书的问世,旨在澄清迷雾,完全凭证据说话,没有新的研究方法作为根本途径和大量的古文献记载作为证据,就不能称为“考证”,大多数古籍记载的证据都是魏晋以前的史料,目的就是保证证据的可信度,因为在魏晋以前,三易仍然存在,故可信度高于魏晋以后的古籍记载的证据。

jianghuanxu 发表于:09-11-01 02:59 0
26
《三易源流考》一书,与先生的《在原始情景模式下试画八卦》一文,绝对不是相同的概念,绝对没有抄袭,“如有雷同,纯属巧合”,绝对经得起考证和审判,请先生放心。《三易源流考》一书的每一个观点,都愿意接受专家学者的批评指正,以促进共同提高,共同解决易学研究中的重大问题,为易学研究和中华文化的研究奉献生命、青春和热情。

xzh0110 发表于:09-11-02 11:04 0
27
感谢先生教诲,愿与先生就彼此感兴趣的话题做进一步交流!

xzh0110 发表于:09-11-02 11:15 0
28
在哪里可以看到《三易源流考》?

jianghuanxu 发表于:09-11-05 20:06 0
29
不好意思,《三易源流考》已经问世,但是还没有上市,如果有需要的话,我可以免邮费为大家邮寄,希望得到大家的指导,共同提高。联系电话为:0536—4073000。

wxdcxl999 发表于:10-01-06 17:27 0
30
以下是引用 第16楼 南天起 的话:
回复 第1楼 的 童蒙:回复 第15楼 的 wxdcxl999:在这里先和大家认识一下,15楼的朋友知道“同人”“大有”是什么意思吗? 同人在这个世界上是绝对没有的,因为太绝对了所以我们应该相信,“同人”的意思就是“太信”了,而“大有”的意思就是“太疑”了。...
子需解疑
何复言会?
绝对两字岂是易者随口说的?
易付中庸
讲究阴阳平衡
极端的就要变化
这也是易的奇妙

xzh0110 发表于:10-01-09 12:12 0
31

全面解密周易,恳请易学专家批评指正,邀请网友关注讨论!

《跨越时空的认识——周易别解

因仅限于刚会打字的水平,所憾者示意图件不能成功上传,故寻求出版以便于传播。

当今世界,崇尚科学的主流氛围已经形成,人类对事物的“干预”能力空前提升。然而,科学在基本理论范畴内的发展遇到了“瓶颈”,致使有些杰出的西方科学巨匠将探寻的目光投向“中国思想”。这与科学自身的分门别类和惯用方法有关。“隔离法”、“实验”和“数学描述”都遇到了无法胜任“整体性”问题的尴尬,科学对“整体性”问题无能为力。在生产力空前发达的今天,人类的“干预”行为稍有不慎,便会威胁到人类的繁衍和生存,因为人类终究不能主宰宇宙的运行规律。无论人类的和平共处还是可持续发展问题,当今凸现的问题都归根结底是“整体性”问题,而以《周易》为根源的“中国思想”恰恰是关于“整体性”问题的“理论体系”,这就是研究《周易》最重要的意义所在。

所谓破解《周易》,到什么程度才算得上成功呢?《周易》作为一个认知体系,显然需要一理贯通,发掘周易起源的最可能过程,澄清各时代各部分知识间的衔接关系和正义,消除对阴阳理论、五行学说等基础理论的误解,明确周易考察事物运动变化的核心体系;理清周易考察事物的方法的逻辑结构和思维方式,扫除周易与生俱来的神秘岚烟,将周易还原到太阳之下;不回避卜筮问题,整理卜筮原理,彻底解除周易的神秘;审视周易与传统文化的源流关系和对当今科学的启示,提出部分相关问题。

如此堪称“破解”二字的话,本稿则无憾矣。

名“别解”者,指研易方法不同于传统的训诂考据。本稿以认识活动的规律为主要依据,以各时代的基本认知水平为出发点,提出假说,再参验周易体系知识间的衔接关系和相互印证,确定周易相关内容的正确含义。所幸能够一理融贯而毫无牵强瑕疵,这本身就是最有力的证据,其逻辑结构的可靠性优先于寻章摘句。因为对于远远早于文字出现的时代而言,所有文字记载都有可能存在“问题”,何况经过几千年的训诂探索,至今没有发现直接的文字证据。

不敢私藏而公之于众者,非仅为虚假的“名利”,自经过解易,方知其理非常浅显。当今国际社会多有研易者,倘若有朝一日某个国外机构宣布解易成功,难免是我们民族的尴尬。为此恳盼朋友们批评指正!
http://xzh0110.blog.163.com/edit/