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文化的源头与今天的现实

陆声俊 发表于:07-09-23 19:55

文化的源头与今天的现实

陆声俊

文化的源头与今天的现实各位领导,各位专家,女士们,先生们,大家好:

今天受全球儒商巡回大讲坛的委托,有幸跟大家学习交流,深感欣慰。我不是易学界的专家,而是来这里借“2007易学年会既国际子贡儒商文化节”的机会,向各位易学界的大师学习的。我的发言是《文化的源头与今天的现实》。

今天的现实是:我国的经济自从2001年11月加入WTO后,GDP值多年来取得持续的高位发展,而文化则严重滞后甚至倒退。我记得在完成WTO入世后,佟志广先生就曾提出过注意这个问题,在他2002年6月13日发表在《国际商报》“再接再厉,加快发展”一文中最后指出:“WTO确实给我们提供了一个平台,我们现在的任务是怎样借助这个平台,把我们国家经济的持续发展,推向一个长期、稳定的发展道路。这一切都是为了实现一个大的目标,那就是在21世纪50年之内,把我们国家建设成为具有先进文化,先进生产力、先进科学的伟大国家”。佟先生是这样在想,也是这样在言传身教,孜孜不倦的为现代企业打造儒商。我是一个喜欢研究儒商文化的学者,只想结合自己做儒商文化的感受,谈谈传统的文化与道德。

现在,国家已经开始认识文化的强国之路,传统的古典中国文化,被用来重新塑造现实人们丢失已久的道德灵魂,这是国家之幸,也是民族之幸。历史将会记住每位专家的辛勤劳动。尽管现在的年轻人没多少能够理解,但我相信子孙后代迟早会有理解的一天。

很多企业家问我,《易》学不是算命算卦的书吗?怎么现在国家又允许人们相信封建迷信?提这样的问题,说明今天的人都只会赚钱,文化荒漠的十分严重,大家哪里知道它是我中华民族的精神乳汁──文化的源头,把它说成封建迷信,完全是一种误解。一个不要文化源头之水的民族,其现代文明的精神资源,一定会枯竭而死。这样的民族最终只能变成金钱的奴隶,替外来文明当看家狗,鹦鹉学舌跟人叫。这是每个热爱中华文明的炎黄子孙,最不愿意看到的事实,也是让人最忧心的事情。

每当遇到此类尴尬的提问,我总喜欢首先从反诘进入话题,让大家知道,这样看待祖宗留下的文化宝典,完全不是那么回事。我的反问是:大家知道老外是怎么研究《易经》的吗?这部经典从十七世纪二十年代传入西方,人家就没有停止过研究,特别是近半个世纪(当然有些企业老总也是晓得这些情况的)。

早在十七世纪末,德国哲学家、数学家莱布尼茨在他的二进制算术论文中,就发现完全可用《易经》的64卦来表示,如把坤卦六爻用0表示就=000000,再把乾卦六爻用1表示就=111111,这样每递进1位就写成000001─000010。当递增到64时正好变成了111111,从而为后人发明电脑提供了思维方法。所以易学原理今天被全世界广泛应用于生物学、电子学、心理学、计算机学、地质学、天文学、物理学、管理学、幻方组合数学等众多学科领域。英国科学史家李约瑟认为:《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极的作用(“场说”)。美国高能物理学家F.卡普拉发现太极图运动变化原理与动力学模型完全一致,而且八卦也同强子的八重态对应(“运动说”)。刘子华先生于1939年在他的博士论文中,用天文学观点从八卦图中推论出太阳系存在第十颗行星(“天文说”)。蔡福商先生于1956年写成《八卦与原子》一书,并对门捷列夫化学周期表做了全面改造,发现宇宙间存在着大量新元素的线索(“元素说”)。今天,更有许多国内外学者,用太极八卦的推算程序,研究生物遗传密码。可见,《易经》岂独是一部单纯的占卜书?乃是集工具理路和道德理路为整体──关于认知天地人道的中国传统──神圣的道义文化。

那么,中国远古时期的这种文化,又是一套什么样的神圣体系?准确的说,太昊伏羲的一副《八卦图》,对这一体系进行了天地人道最完备的描述。但它又是一部天书,是一部生命宇宙循环的天书。内容以卦爻互动为思维提供工具,所藏奥秘弥纶天地,闭合互动,递进分层,原始反终。集中华文明美、哲、文、史于一体,直通天地人道,直达生命终极关怀,让举世为之惊叹。如果没有圣人的传道和继承,普通人根本不可能读懂。后来根据孔子对它认知天地人道方法的诠释,今天的学者,把它当成中华文明源头的哲学专著。

我国民间易学研究家鞠曦先生,一辈子从事西方哲学同我传统哲学的比较,从而发现西方哲学走入终结的根本原因,乃是因其价值观只有“自以为是”的工具理路,没有道德理路。所以他们的哲学只能割裂时空,回答历史,围绕思维对存在的关系回答问题。这样就把精神和物质割裂开来,最终随便哪一端都会走入死胡同,因此只能寻求上帝支撑灵魂,回答人的终极关怀。而我传统的《周易》是完整的“时空统一论”,鞠先生用“形而中论”定位人在认识“形而上者为之道,形而下者为之器”的位置,正好回答我传统文化的天地人道是一个整体。也回答了孔子“中庸之为德,其至矣乎”世界观的由来。

本人在这一根本点上的认知跟鞠先生完全一样,只有语言表达上的不同。我以为:做人应该同时具备工具理性和道德理性,全部哲学的根本问题是用“意识(意志)反映(客观)存在”,顺应人的生存,也就是顺应天地的“生生”之道,也叫“生生之为易”,这是我中华文明的全部内容。而蒋庆先生的表达叫“王道政治三重合法性”,是中国文化的意识形态整体。看来各种对传统文明的认知,除了语言表述不同,在认道上都殊路同归,这就是我中华文明的神圣所在。

当然,《易经》有占卜作用,也绝不是什么封建迷信(算命先生骗钱除外)。我们只能说,《易经》告诉了我们一种道德体系的神圣规律。因为,占卦也是用宇宙的阴阳变化规律,来推演人的道德行为报应(包括顺其自然的生命过程)。所以,孔子著《易传》主要从哲学理路上提供认知方法,教人俢德,为生命实行终极关怀,并不强调它的占卜功能。因为,俢善能改变自然赋予人的命运。这样,道德报应就成了中华民族的心灵支撑,它比西洋文明虚构的上帝真实的多。让道德支配实实在在的精神灵魂,哪来的封建迷信可言。社会人生的运气禀赋各不相同,这是客观的事实,举世只有阴阳五行文明,才能回答清楚这一事实。但俢德又确实能改变人的命运,这也是客观的事实。所以,中华文明始终强调“人性本善”,“本善”是指本天之善,也就是说“善”乃是天道“生生”之天则。因此孔子告诉人们:“获罪于天,无所祷也”,就是强调“俢德行善”对命运的重要,小自人生,大至一个国家,概莫能外。


    今天,为了响应国家主席构建和谐社会的号召,重塑传统道德价值观,国学回归已被引起重视,民族文化的研究开始热起来。这一定会对中华文明重新崛起,替世界和平做出贡献大有好处。

在来参加发言之前,本人一直在做孔子儒学企业文化的研究与传播。为了减少年轻人对传统文化的反对和抵触,我以研究先秦的文化源头为主,尽量撇开历史对后儒误国的争论。所以,我讲儒学都带“孔子儒学”四个字,力争把大家对“孔子儒学”的理解,跟后来的儒家分开。从而通过原典说理,力争把孔子替某些后儒背的黑锅说清楚,免得大家老用强盗逻辑对圣人进行抵触。这就好比一个司机驾东风汽车撞人,当伤者要他负责任时,他让伤者去找东汽公司,说车是东汽公司造的。这种逻辑今天的小学生当然都不会认(但它确系工具理性的逻辑推理,是西方哲学之所以终结的原因)。可满清后儒把国家治坏,现代知识分子把账算到孔子身上,五四倒孔、文革批孔就是凭这套逻辑让孔子背的黑锅,只到今天很多年轻人都不承认传统道德,使这个社会连山西“黑砖窑”事件都能发生。只有这样讲道理,才能让年轻人心服口服,承认孔子是圣人,承认中华民族本来的美好道德所在。这样才能有效帮助企业老总和职工,解开心灵中的迷惘和困惑。解读为什么今天的老板对职工不放心、职工对老板不放心;为什么企业与企业之间不诚信、职工与职工之间不诚信;为什么职工与老板之间不诚信、老板与职工之间也不诚信;为什么老外总指责中国人诚信不足。

这些皆跟大家从小受到的教育,均都缺少做人的道德价值有关,不知传统道德的灵魂就是要求每个人都要做“仁者”。只有仁者才能爱人,才能关心人。这种爱人和关心,孔子儒学替我们作了道德的规范,叫做“己所不欲,勿施于人”“己欲达而达人,己欲立而立人”。凡事都要讲“中庸”,讲“和谐”,讲“诚身”。不是让人“己所不欲,偏施于人”。而是教人“敬德俢业,忠信,所以进德也;俢辞出其诚,所以居业也─《易传、文言》。”

假如企业的文化都讲道德价值,假如每个人都有这种价值观,那么,整个社会普遍存在的坑蒙拐骗、尔虞我诈,贪污腐败,道德沦丧就会得到彻底的遏制。因而,“山西黑砖窑”的奴隶事件,也就根本不可能发生。

今天这个社会,受西方文化的影响太大,人们完全只注重金钱效益,争相学习丛林竞争法则,也包括大多数的企业文化。于是就根本不承认道德能够赚钱,而且老是觉得它是封建社会的产物,对人的约束太大,太影响个人的自由主义,个性的无限张扬。殊不知,每个人都这么去想,都这么去做,人的生存安全,人的生命终极关怀,就都得不到保障。社会永远只有弱肉强食,腐败永远无法克制,社会总难和谐。也更不知道,赚钱跟道德并不矛盾,《周易》把这个损益关系讲的很清楚。

孔子在他的《系辞下传》说:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非曰义。”这里告诉了做人的三层道理,一是体天地“生生”之善“德”;二是体“仁”者“聚人”之道;三是体天地人道“理财”生财之正义。只有这样,做官的方能保富贵,经商的方能保生财(事实上,很多儒商赚钱就是这么做的)。

所以,只有大家都做儒商,这个社会才能共同生财,共同和谐,共同发展和进步。倘所有的人都明白这层道理,做人才会有道德责任感,这也是企业文化的真谛所在。

其实,所谓儒商文化,不过是用天地良心帮人补课,而且必须从孝悌、礼义和廉耻补起,使人知道感恩──感天地生生之恩,感祖宗文化之恩,感父母养育之恩,感朋友相助之恩。从而推演开来,主动俢身养德,这就是我传统道德的天地良心。

所以,中国的《易经》和《八卦》,才是我道德文化的源头,它不是专门只用来算命的书,而是我们认识宇宙和生命的工具,是我们应该好好研究的道德文化经典。这个经典,是我们的远古祖先太昊伏羲氏告诉我们认识天道,地道和人道的方法。它也是经过了神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公的继承和发展,再到孔子作“十翼”把它上升到系统的──先秦哲学理论。

我们应该感恩祖先留给我们这份文化遗产,这份遗产如果没有阴周之际的文王继承和发展,对它的卦爻系辞,如果没有孔子解释通部《易经》的《易大传》,我们也没办法认知这部天书。所以,后人更应该记住这些圣人的恩德。我平时在跟企业老总讲课时,总喜欢把自己的这种体会告诉所有的人,中国的文化不同于世界其他任何文化,它的内容用七个字就可准确的进行概括,那就是:“神圣的道义文明”。但愿每个专家跟我体会一样。

说它是神圣,今天这个词我们并没有丢掉,比如大家都会说神圣的使命、神圣的职责等等。殊不知神圣与道义不能分开。自春秋战国以来,后来的传统文化,都是围绕神圣二字来解释道义的,这就是我们的文化特色。“道”在《周易》里面讲的本义是道路的意思,只是到了老子著《道德经》和孔子著《易大传》,这个道字才成了宇宙和生命规律的代名词,而且一直延续至今。而孔子对前三代文化的集成和解读,最终总结成了一句话,叫“生生之谓易”,这才是孔子对《周易》及三皇五帝所坚持的天地人道的概括解释,也是我们必须秉持的道德根本。当我们体悟了天地只有“生生之道”,或者叫好生之德的原则,我们就会知道这种生生原则只有善,没有恶。因为生生怎么会是恶呢?一切恶都是人欲对天地之道的刻意破坏。同时我们也要顺应天地之道,保持人道的善良,否则,必然要遭到天报。它就是我们的文化告诉我们认识宇宙和生命的方法。这个方法告诉我们:世界的存在、只有阴阳二气的交替无时不在。而我们文化的所谓生生,既包括生生命,也包括生核武器,生宇宙飞船,无非是两种理路,一种是“形而上者谓之道”的道德理路,一种是“形而下者谓之器”的工具理路,也就是西洋文明的科学理性。这两理路我们必须同时继承。

而我们今天把传统文化的工具理性发扬光大,却把美好的道德理性丢失殆尽,这就是我对文化的源头与现实的思考,时间有限,我就只谈这点体会,谢谢大家。


孔子2002 发表于:07-09-24 23:08 0
2
将莱布尼茨的二进制与《易经》简单挂钩实在是太肤浅了。。。

洛克门徒 发表于:08-02-15 21:04 0
3
  开门见山地说吧,陆声俊先生的几个论点听着很不对劲。仅选取其一进行论说,原文如下:
“一个不要文化源头之水的民族,其现代文明的精神资源,一定会枯竭而死。这样的民族最终只能变成金钱的奴隶,替外来文明当看家狗,鹦鹉学舌跟人叫。这是每个热爱中华文明的炎黄子孙,最不愿意看到的事实,也是让人最忧心的事情。” 请问,如果陆先生天生是洋人,身为西洋人士,还会不会这么说。 文化是有不同的,但不同文化下的道德是没有谁是谁非的。 如果学过逻辑学,就应该明白这样一个命题:“A属于B,反对A不意味着反对B。”或者“病症存在于一个人体内,消灭病症不等于消灭这个病人” 同理,现代人尤其是年轻人无视文化的源头并不意味着不爱国。 陆先生显然是在杞人忧天、无病呻吟了,请问一个民族中具体都是谁不要文化源头了,他们占多大比重?现代文明精神资源怎么就会枯竭了?怎么莫名奇妙地就成为金钱的奴隶了?... 陆先生大有天下兴亡与己义不容辞之责的态势,我们应该理性地想一想,中国文明到底有没有衰亡迹象,即使有,你光有热忱但方法到底对不对,这些陆先生是没想的,所以他是偏执的,和2000多年前的孟子很象,基本方法就是“推己及人”,其潜台词是:“我们应该宏扬传统文化和思想啊,我做到了,我就不拜金,我就不当奴隶,我在道德上就是君子了;你谁谁没做到,就是奴隶、走狗...就是道德上的小人” 易经也好儒学也罢,任何一门学问或一种思想,都不能几千年地啃,如果那样,古宅闹鬼,老树成精,一门学问或一种思想就会成为一个妖怪。

overthere 发表于:08-03-29 13:42 0
4
像这位陆先生一样大喊大叫要复兴儒家文化的人如今可是大有人在,好像只要尊孔读经就能解决今天社会所面临的一切问题和弊病,实在是令人啼笑皆非。一百多年前中国被儒教窒息到差一点就要开除“球籍”了,这样的教训还不够惨痛还不够深刻吗?!究竟该复兴什么?究竟该如何复兴?还都是远没有解决的基本问题呢,最好还是先不要昏头昏脑地大喊大叫。

奇怪的是这里的儒学论坛怎么会如此冷冷清清,可以好几天都没几个人上来看帖子,看样子叫得欢其实都是为了眼前的一点物质利益,就像这位i陆先生。或者像几位“儒学大师”,卖弄起“学问”来劲头十足,可是真正对如何复兴儒学感兴趣能够提出或解决点实际问题的实在还只是凤毛麟角。

jianghuanxu 发表于:09-11-08 20:53 0
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易学理论研究的最新著作《三易源流考》一书对《周易》和《易经》的重新定性:
  第二,从三易存在的历史背景和作用功能上重新把握卜筮之法的本质属性,通过对卜筮之法的基本作用原理和探求吉凶变化的内在作用机制的厘清,区分出了卜筮之法《周易》与其探求吉凶变化的理论基础《易经》的本质区别,通过层层剥离和辨证分析,从而确定了《易经》的根本内容。
  通过夏、商以来“天命承传”的发生即政权的更替,文王、周公深刻认识到作为统治者“人”在“天命承传”中的重要因素,尤其周公提出了以“敬天保民”、“明德慎罚”为核心的德治思想。通过商周二族政治关系的发展和文王、武王对商政治策略的变化,说明文王已经深刻认识到周族“承受天命”建立政权的重要条件是取得天下诸侯方国的支持,成为天下诸侯势力人心归向的中心,文王“天命”吉凶观念的根本内涵,决定了其对吉凶变化的探求中“德治”思想的重要作用,帛书《易之义》也说:“子曰:《易》之用也,殷之无道,周之盛德也。”卜筮之法的基本作用原理和文王的“天命”吉凶观念决定了《易经》的根本内容是研究变化规律的,《易经》虽然是周代卜筮之法《周易》的卦爻辞的汇总记录,是卜筮之法的探求吉凶变化的理论基础,是卜筮之法的重要组成部分,但在根本内容上,《易经》一本是讲变化之道、研究变化规律的书。所以,《周易》是《周易》,《易经》是《易经》,《周易》为三易卜筮之法中的一种,是周代的卜筮之法,是卜筮之法发展的较为完备的阶段,而《易经》作为探寻吉凶变化产生根源的理论基础,探寻的是变化的规律和变化产生的根源,所以,《易经》一本是讲变化之道、研究变化规律的书,是一本探寻变化规律和变化产生根源的书。北京大学朱伯崑教授也曾指出:“易学作为一门学科,用现代的语言说,是关于探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化进程的理论。所以西方的有识之士,将《周易》译为‘变化的书’(The Book of Changes)。而易学谈事物变化,又具有中国和东方思维的特色,正是这一传统,对中华和东方文化发展,包括对哲学、宗教、政治、伦理、科技以及文学、艺术等有着深远的影响,并涉及欧洲近代文明。探讨易学传统及其价值,无疑是一重大的研究课题。”……
  没有以上基本问题的澄清,就不能对中国文化的源头有一个正确的认识,与当前加强传统文化的教育也是相矛盾的,《三易源流考——〈易经〉的变化之道和〈周易〉申遗的学理支持》一书所取得的研究成果,为《周易》申请世界非物质文化遗产提供了重要的和非常关键的学理支持,也为重新树立《易经》的学术地位提供了坚实的理论基础。
 
 
  要读《易经》,必须要读《易传》,要读《易经》和《易传》必须要读《三易源流考》。《三易源流考》一书对易学研究中的诸多矛盾一一作出了翔实的考证和辨析,代表了易学研究的一个重要里程碑。

jianghuanxu 发表于:09-11-08 20:57 0
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《三易源流考》一书问世:易学基础理论研究取得了重大进展

关于伏羲八卦的起源问题,是整个易学的根基,当今,易学研究中存在着格格不入的两种理论:一种是伏羲八卦起源于龟卜说;一种是伏羲八卦起源于古天文历法说。这两种理论从各自的角度出发进行推证都是正确的,这就说明当前对伏羲八卦起源的研究看到的仍然仅是局部,或是在其基本原理上仍未能完全突破。只有这一问题的最终解决,才能澄清易学研究中最基本的两个问题:一是伏羲八卦的起源;二是《周易》的基本作用原理。

一、伏羲八卦起源“龟卜说”与“古天文历法说”两种观点的统一

关于伏羲八卦的起源,历来众说纷纭,当前,学界已经基本形成了两种观点,即起源于龟卜说和起源于古天文历法说,这是易学研究所取得的重大进展,但是,再往前一步,这两种学说却无法实现内在的融合、统一,这就证明,在易学研究取得重大进展的同时,仍然有重大的学理问题未得到根本性的解决,从而导致这两种看似都正确的理论学说无法实现内在统一。“虽然不少学者都在说占筮或八卦起源于龟卜,但迄今未能说明八卦符号和占筮与龟卜之间的内在联系、必然联系,而只有一些似是而非的东西”转自学说连线”http://www.xslx.com,对于八卦起源于古天文历法说,虽然找到了八卦的重要源头,却无法科学解释《易》与龟卜之间的联系,致使“大易之始,河序龙马,洛贡龟书”的说法一直流传了几千年,出现这种状况的根本原因就是没有从卜筮之法的基本作用原理着手来解决问题,其所缺少的学理支持就是卜筮之法的基本作用原理,没有卜筮之法基本作用原理的解决,既不能找到八卦起源于龟卜的理论支持,也不能准确找到八卦符号在变化规则的来源上起源于太阳变化之天文历法体系的理论支持。本文在寻找到卜筮之法基本作用原理的基础上,坚持并论证了八卦符号在变化规则的来源上起源于太阳变化,起源于日影测量以校历法的方法体系,从而使八卦起源的两种学说实现了内在统一。

朱伯崑《周易通释》中陈咏明关于八卦起源部分说:“关于八卦起源的问题,是易学的争论焦点之一,迄无定论。……关于八卦起源的核心问题是:八卦这种符号缘何而起?它的原始意义何在?古今对此有许多假说,成为历代易学的主要内容之一。其中影响较大的有伏羲观象说,认为卦画源于对自然现象的观察认识;有画前有易说(宋邵雍和朱熹),认为起于对数和理的领悟;有文字说(《易纬.乾凿度》和宋杨万里明黄宗炎),认为来于上古时代的象形文字。近人则提出卦画源于先民对男女生殖器的崇拜,或来于上古时代结绳记事,等等。现在中外易学提出的假说更多,如有人认为起于测日土圭仪器的应用,此为‘卦’所以合‘圭’‘卜’而为字的原因;有人认为起于古人观象于月,有光则阳,无光则阴,或缺或盈,以八种分别而成八卦;有人认为起于古人应用二进记数法,八卦是依此给事物的编号。由于史料不详,八卦起源的问题给人们留下了充分驰骋想象的余地,又由于仁智所见的不同,提出的假说就多种多样,异彩纷呈。……上述这些假说和推论,从各种角度探究了八卦的起源,其中凝聚着研究者多年的心血,各含有一定程度的合理性,但哪一种也没有得到公认。”

邹学熹先生在详尽分析了先天八卦图与年月日时周期的关系后说:殷墟甲骨文不是易学起源的依据,易学起源于古天文学,从我国进入农耕社会就开始了,这在《周易》和《内经》中,皆有历历天象可考,不是人的善辩可以改变的。(邹学熹著《易学十讲》59页,四川科技出版社19861月第1版)赵定理先生说:易的源头,本为古历法所得到的自然规律。经古人提炼,抽象为太极、阴阳、八卦学说。然后,又以法自然之规律,用来推演万物,万事,并用来占筮。(徐道一著《周易科学观》57页,地震出版社19925月版)都是以晷影变化作为依据,田合禄先生的结论与李仕澂相同,李仕澂先生根据《周髀算经》给出的一年二十四节气日影长短数据绘出了晷景太极图(即传统的阴阳鱼太极图),李仕澂说:八卦太极图跟陈抟先天图体系有关,它服从于伏羲六十四卦方位的排列规律,别无他出八卦太极图遵从自然界阴、阳互补消长规律,否则不能名为天地自然之图的太极图,只是某种图案画。(张其成主编《易经应用大百科》202页)吕嘉戈先生说:“专业研究《易经》学术圈内存在两种意见,即认为《易经》源于天文说与源于卜筮说。”(吕嘉戈《易经新探——易之数理及医易同源的启示》序,中国文联出版公司19936月版))屈万里先生的《易卦源于龟卜》主张易卦是来源于龟卜。

吕嘉戈先生主张八卦起源于天文历法,余敦康先生主张八卦起源于卜筮,这两种观点实际上都是正确的,已经逼近了问题的本真,代表了八卦的两个基本属性,但都是从一个角度出发所得到的结论,实际上二者并非对立而是内在统一的,是一个问题的两个层面。从起源的功用目的上来说,八卦符号起源于占卜的基本作用原理,更确切地说是起源于占卜之法对变化规则的运用,从变化规则的具体内容和来源上来说,八卦符号起源于天文历法,是从天文历法体系中形成了代表变化规则的符号载体。从数卜论和卜筮之法的基本作用原理出发进一步推论变化规则的来源所得到的结论也是八卦符号起源于太阳变化和古天文历法,从八卦符号起源于天文历法的根本功用目的上进一步推论,所得到的结论是八卦符号和筮法间接地来源于龟卜之法,准确地说是借鉴了龟卜之法的基本原理,龟卜之法和筮法的基本原理是相同的,都是对变化规则的运用。龟卜与筮法二者合称卜筮,龟卜之法和筮法的基本作用原理都是对变化规则的运用,只是在选择沟通“神灵”的载体上不同,在变化规则的具体来源上不同,八卦符号是筮法产生的符号基础,八卦符号产生时完善的三易筮法尚未产生,三易筮法都是在八卦符号的基础上产生的,八卦符号的创立是产生沟通神灵太阳的载体、工具的需要,建立在八卦符号基础上的筮法具有自己的基本作用原理和结构体系,是一套相对独立的占卜之法,与龟卜之法具有极大不同,从这一角度来说,筮法的基本作用原理所依据的变化规则来源于古天文历法,古天文历法又是三易筮法的源头。当前,“虽然不少学者都在说占筮或八卦起源于龟卜,但迄今未能说明八卦符号和占筮与龟卜之间的内在联系、必然联系,而只有一些似是而非的东西”转自学说连线”http://www.xslx.com,出现这种状况的根本原因就是没有从卜筮之法的基本作用原理着手来解决问题,其所缺少的学理支持就是卜筮之法的基本作用原理,没有卜筮之法基本作用原理的解决,既不能找到八卦起源于龟卜的理论支持,也不能准确找到八卦符号在变化规则的来源上起源于太阳变化之天文历法体系。龟卜的作用原理是借助神龟知晓天地变化,卜筮之法的基本原理是对天地变化的仿效,“知变化之道者,其知神之所为乎”,天地变化的规则、规律就是卜筮之法的根本理论依据,八卦在基本作用原理上起源于龟卜,在基本作用原理即天地变化之道的具体内容上,也就是在变化规则的来源上,八卦起源于太阳变化之天文历法体系。所以,卜筮的基本作用原理是八卦符号产生的第一源头,也就是说,沟通“神灵”载体的需要是八卦符号产生的第一源头,龟卜的基本作用原理是八卦的第一源头,八卦符号体系创立的最初意向来源于对龟卜基本作用原理的借鉴,天文历法是八卦符号产生的变化规则源头,也是直接源头和第二源头,这二者是三易筮法的共同源头,在这二者的基础上最终发展形成了完善的三易卜筮之法。

在龟卜向卜筮之法的演化上,也就是二者对天地变化规则的运用上,卜筮之法对太阳变化规则、规律的符号化表示是理性思维的巨大发展。占卜的基本原理是对天地变化规则的运用,在农耕文明产生后,太阳的变化已经成为天地变化的主导,太阳变化是天地变化的直接体现,所以,太阳的变化规则是天地变化规则、规律的最直接体现,龟卜对天地变化规则的运用是借助神龟存活长久和生存于深渊故而知晓天地变化来实现的,属于形象化的原始思维,而卜筮之法对天地变化规则的运用是通过借助对太阳变化规律、规则的符号化表示来实现的,是以太阳变化的规则、规律来作为天地变化的规则,八卦符号的起源所包含的一个本质内涵是对太阳变化规律所蕴含的周期变化规律、规则的运用。在神龟和八卦符号体系之间,八卦符号作为太阳变化规律的符号化表示,较神龟更能够体现天地变化的规则,更能够体现“神灵”太阳的旨意,这决定了出于对天地变化规则的选择,在龟卜的基础上要产生一种以太阳变化的规则、规律为载体以天地变化的规则为基本原理依据的卜筮之法来作为卜问“神灵”旨意的载体、工具。

八卦符号既是对卜筮之法基本原理的构建,又是对变化规则的承载,所以,要在卜筮之法的基本原理体系下探寻八卦符号的起源,才能得到完整而准确的结论。
   
以上是《三易源流考》一书的最新研究成果之一,在易学研究史上具有划时代的重要意义,其它相关内容参考原著,该书是在北京大学博士生导师孙熙国教授的指导下,由姜焕旭先生历经七年最终完成,全书49万字。