01菩提祖师
猴子参访仙道，在西牛贺洲地界，拜灵台方寸山，斜月三星洞的须菩提祖师为师。这位祖师爷来头不明，但法力高强是肯定的。不然不可能十年功夫，就教出一个能大闹天宫的学生。他弟子很多，猴子初见他时候，只见“两边有三十个小仙侍立台下”。收猴子入门时他又说：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”可见已毕业的更夥。
但切不可以猴子的能耐，便推断猴子这些师兄弟们也非同小可。
祖师跟猴子打哑谜，这帮人都在梦中；猴子变棵松树（猪八戒也会），他们便大惊小怪的赞叹；祖师传猴子筋斗云：
大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃。”
他们都是实在人，把灵台方寸山，斜月三星洞当作了职业技术学校，是来学“寻了饭吃”的本事的。
面对这样的学生，也就难怪菩提开的选修课乱七八糟了：
祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？……术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”
祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？……流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”
祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？……此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”
祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？……此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
流字门、静字门也还罢了，吴承恩写《西游记》的时候，嘉靖皇帝就正在修炼“术字门”、“动字门”里的功课。无锡人顾可学拿童子尿加石膏炼“秋石”炼得好，乃得了个尚书的头衔，真是大大的“寻了饭吃”[注]。
以前看《西游记》，有些地方我是不解的。在高老庄，猴子变高翠兰套猪八戒的话，很懂得利用男人在女性面前的虚荣心。三调芭蕉扇时，变成牛魔王和铁扇公主调情，分明也是个中老手。小说里的猴子又不是《大话西游》里的周星驰，不见有男女关系方面的经验，这些本事都是天生的么？
现在重看猴子学艺的这回，也就明白了。动字门基本就是房中术嘛，老师教的！
也因此，菩提讲课好“打市语”，喜欢说些不着调的比喻，就更不奇怪了。“百家讲坛”上的学者为自己的讲法辩护，都说面对大众不这么讲根本就没法讲。个中甘苦，菩提（妙在《西游记》里对菩提众弟子的称呼也是“大众”）也是很有体会的啊。
老师有几种。有上去下不来的，比如陈寅恪先生，学识不得了，给一般学生上课，恐怕就是催眠了；有能上能下的，比如迅翁的课据说也极精彩；也有光耍嘴皮子肚里没货的，这个现在太常见，所以就不用举例了。
只能下或只能上的人都好说。问题是，能上能下的人，你叫他光在下面呆着，天天百家讲坛而不许带自己中意的学生，他可能不空虚不郁闷么？
所以，碰到猴子之前，菩提多半就很空虚，很郁闷。
不管宗教上的说法，即就《西游记》本身而言之，佛教神、道教神的谱系，还是颇规整的。但这位须菩提祖师，却显然是体制外的人。
显然不能把他当作释迦十大弟子之一的须菩提，因为他身上道气明显重于佛家气。后来猴子拜唐僧为师，也说自己是“由道入释”。说他是道门的人，则他跟太上老君的关系该怎么算，似乎又很有悬念。
在体制外搞民办教育，招生就不免成了问题。所以菩提空有一身的本事，课也就只好上成那个样子，——半是为了学生能听懂，一半没准也是佯狂，讲正经的你们没反应，我就照死了给你们往俗里讲。
这种情况下，能招到猴子这样的学生，真是难怪他“十分欢喜”。
话说回来了，菩提那么大本事，为什么要跑到山洞里偷偷摸摸搞民办？
他似乎是有隐痛的人。看见猴子卖弄本事，他的反应异乎寻常的强烈，又说什么“别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保”，让人疑心他自己是不是也有过这样的遭遇。
即使没什么乱七八糟的过节，他进体制，怕也很难落个好。亦佛亦道，换个角度，也就是非佛非道，是杂家。——杂家的特点就是成果和业绩都很难量化，什么评估，什么考核一来，不免就要糟糕。
他对体制看来也没有好感。对猴子的教育，明显走了白专道路。日常人际相处的道理，他是要猴子去懂得的，所谓“教他洒扫应对，进退周旋之节”。天庭上的官场规矩他却完全不讲。后来猴子对玉帝、老君的牛气态度，能说没有他的影响？
最坏的是，最后他赶猴子上路的时候，讲什么“你这去，定生不良”。说是预言，几乎倒像暗示，——闹去吧，你命该如此，惹出祸来也不好怪你。
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[ 要提炼秋石，用到的基本原料是尿，加上这样那样的配料，最终炼出来的莹白色的结晶体，就是秋石了。所谓“秋是西方之位，石是兑长之名”，据说秋石是有使人长生不老的功能的。这当然是没谱的事，但秋石颇含些性激素，倒是事实。顾可学这事是嘉靖朝著名的丑闻。顾可学自称擅炼秋石，严嵩便把他推荐给嘉靖皇帝。起先还偷偷摸摸，后来便明目张胆的加官尚书了。民间乃有歌谣云：“千场万场尿，换得一尚书”。]
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