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商天行写:安息日是后事的影儿

游牧翁 发表于:06-09-15 17:00

安息日是后事的影儿

亲爱的弟兄啊!有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日(彼后三:8)。神起初有六日工夫造齐了万物,这六日就是主看千年如一日。第七日安息了,定为圣日,神特别赐福给这日(创二:23)。这圣日就是主看一日如千年,这是一个极大的神圣的奥秘,神用六日创造万物来预表将要过去的六千年,第七日定为圣日来预表将要实现的千年国(启二十:5)。正如摩西说主看千年如已过的昨日(诗九十:4)。这样看来神起初创造万物时,已经有计划的开始建立天国大事,并且藉着一切事物宣传天国福音。所以神设立安息日,是为主设立的。保罗的书信说,安息日是后事的影儿,那形体却是基督(西二:17)。

莫怪安息日会的人,强调安息日的重要说:在圣经中记着二千次之多,是个极大的神圣的真理,应该遵守不可干犯。不错,安息日是预表基督来作王的千禧年国,怎么不重要呢?人子是安息日的主,怎么可干犯呢?只是我们不可忘记,保罗说:字句叫人死,精意叫人活(林后三:6)。所以圣经中有二千之多记着安息日的地方,处处都应该照精意去领会,格遵勿违。我们第一要明白主耶稣说,莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。就是到天地都废去了,律法的一点一画不能废去,都要成完(太五:17)。律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像(来十:1),所以不可去守律法的字句,今日那形体(基督)已经来到,何必去追求那影儿呢?

1、安息日是预表罪人得救享安息

凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。(除了主所赐的安息以外,别无安息可寻。)(太十一:28-30

使徒彼得说:所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样那安舒的日子就必从主面前来到(徒三:19)。耶稣和使徒所说的是同一件事,就是一个罪人到主的地方来,认罪悔改,主就涂抹他的一切罪,叫他得救享主所赐的安息。罪人悔改归正,就是安息日的精意。

2、安息日是预表信徒来到完全地步得享安息

主说:我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的(太十一:2930)。

主先讲罪人得救的条件是到主这里来,悔改归正得救享安息,接着就讲得救之后,就当负主的轭学主的样式,担主的担子,走主的道路,追求达到完全的地步。有人以为追求作完全的人是困难的。不!轭是容易的,担是轻省的,追求作完全的人,不是靠自己,因为主的恩典差保惠师圣灵来,帮助我们,我们只要依靠他,在他没有难成的事。我们追求来到完全地步,不但没有困难,反而得享安息,凡事亨通尽都顺利。正如老使徒约翰祝福我们说,亲爱的弟兄啊!我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样(约三书:2)。因为主的道有今生和来生的应许(提前四:8)。当初神设立安息日定为圣日,是预表新约的圣徒负主的轭学主的样式,心里得享主所赐的安息。这就是守安息日的精意。

3、安息日是预表新约圣徒进入他的安息

圣灵有话说,你们今日若听他的话,就不可硬着心(来三:78)。从埃及出来的以色列人,因为硬着心,被主惩治,倒毙旷野,不得进迦南享安息。(注):“今日”就是现在新约恩典时代的今日,“不可硬着心”这句话里含有新约圣徒进入他的安息的应许(来四:1)。所以我们务必竭力进入他的安息(来四:11)。这是罪人得救之后进一步的灵程。主说天国是努力进入的,努力的人就得着了(太十一:12)。使徒却说:务必竭力进入那安息,二者所说是一件事,努力即竭力,安息即天国。近代教会中很普遍的流传着,只要信耶稣身份,钉十字架流血赎罪的恩典,天堂是坐着进去的。此话与主和使徒所说大不相同,我们必须求得辨别诸灵的恩赐(林后十一:4;林前十二:10)。不管是谁,或者是天使所说的话,与主和保罗所说不同,不可说阿门(加一:89)。既有必进安息的人,那先前听见福音的人,因为不信从不得进去。(原来神的旨意,第七日安息了,不是约书亚领在旷野生的后一辈以色列人进迦南的预表,是新约圣徒走主道路,属灵到完全地步,得以进入那安息的预表。)所以过了多年(从摩西到大卫若干年),就在诗篇上又限定一日(就是现在恩典时代的日子),今日若听他的话不可硬着心。(凡事顺从圣灵的教训,就可以凭应许进入那安息)这就是守安息日的精意。

4、安息日是预表另有一安息日的安息

这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留(来四:9)。使徒所写的“另”字,指着约书亚进迦南享安息的对象说的,就是说约书亚以外,另外还有一个更美的安息之应许,为神的子民存留。就是彼得说:你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹。这样,那安舒的日子就可以从主面前来到(徒三:19)。又如主说:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息(太十一:28)。这安息日比约书亚所享的安息更美、更荣耀。这从主面前来到的安舒日子,岂不是约书亚以外,另有一安息日的安息吗?我们既蒙留下进入另有一安息日的安息,岂不是从主面前来到的安舒日子吗?希伯来三、四章里,没有写出一个守字,只写出一个享字,另外又写出十一个进字。这样看来希伯来三、四章里,无关守日的意思,只有进安息享安息的意思。所以得享安舒的日子的人,就是守安息日的精意。

5、安息日是预表信徒与基督同死

因为那进入安息日的就是歇了自己的工,正如神歇了自己的工一样(来四:4)。怎么叫做歇了自己的工呢?这个问题值得注意,我们要将自己的旧人与主同钉十字架,一同埋葬在坟墓里,自己死了才是歇了自己的工。保罗每封书信里,都有这样意思的话写着,神的旨意是要他的儿女,将自己的肉体灭绝净尽,不但将自己的邪情私欲除去,就是自己天然性良好的东西也要除掉。总之凡自己的思想、意念、情感、志向、喜怒、哀乐都当看作如死的。如此神叫基督从死里复活的大能,也要使我们与基督一同复活,因此我们的思想、志向、情感、意志、言语、行动都由基督在我们身上作主。一言一语,一举一动,必须静静的留心圣灵的引导,必须严格警醒着,将自己死得干干净净,死就是歇了自己的工,像神歇了工一样,这就是守安息日的精意。

6、安息日是将要实现千年国的预表

我们若信耶稣从死里复活了,那已经在耶稣里死了的人,神必将他与耶稣一同带来。“我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先,因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前四:13-15)“我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽和兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。在头次复活有份的有福了、圣洁了,第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。”(启二十:4-6)神起初造万物,第七日安息了,定为圣日,就是主看一日如千年的影儿。因为神亲自要建立一个荣耀的,基督和圣徒一同作王的千禧年天国。这就是主看(安息日)一日如千年的预表。

7、守安息日者报以福乐——以赛亚五十八章1314节注解

这章圣经上面横格线上有字写着说:守安息日者报以福乐。保罗说字句叫人死,精意叫人活。所以要照精意来解说圣经,并要按着正意来分解真理的道。13节“你若在安息日掉转你的脚步。”掉转脚步就是转向神。主说:你们要转向我,我就转向你们(亚一:3节;玛三:7-10)。保罗说:但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了(林后三:16)。凡与基督同活的人,都应当专心转向神,一心归向主。

“不以操作为喜乐”操作的起源,是因始祖犯罪受了咒诅,如经上所记,地必为你的缘故受咒诅,你必终身劳苦,才得从地里得吃的,汗流满面才得糊口(创三:17-19)。所以操作是因犯罪产生的,是预表基督徒的肉体罪身活着,我们应当恨恶自己的生命。因为主说,若有人要跟从我,就当舍己,又说:人若不恨自己生命的,就不能保守生命到永生,不配作门徒(约十二:25)。不以操作为喜乐——就是恨恶自己。

“称安息日为可喜乐的”就是满意于得享主所赐的安息。我每次想起主再来时,要显现于我们身上的荣耀,那时我们要改变身体被提见主,与主一同作王,在千年国里享永远的荣耀,自然有说不出来的荣光大喜乐,随时随地从口中说赞美主的话来。

“称主的圣日为可尊重的,并且尊敬这日。”今日我们存活在“……从主面前来到的安舒日子里”。就当操练敬虔,常存敬畏主的心,以敬虔度日,专心等候盼望基督再来的日子,既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,在他安息里面,尊主的名为圣。

“不办自己的私事”我们寄居于世上,所做的一切事,都要为主去做,在凡事上不可忘记主。保罗说:无论作什么,都要从心里作,像是给主作的不是给人作的,因你们知道从主那里必得着基业为赏赐,你们所侍奉的乃是主基督(西三:2324)。

“不随从自己的私意”原来我们不是自己的人,我们的旧人已经死了,现在活着是主用重价买来的(林前六:1920)。你们要思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经死了,你们的生命与基督,一同藏在神的里面(西三:2-4)。我们的思想意念,完全由于圣灵支配,因为圣灵有话说,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利(诗一:2)。

“不说自己的私话”有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不出诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶(诗三十四:12-14)。总之我们一切的话,都要为主说。污秽的言语,一句不可出口(只要为主),只要随时说造就人的好话,叫听见的人得益处(弗四:29)。你们的话,是就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(太五:37)。若有人在话语上没有过失,他就是完全人(雅三:2)。善人从他心里所存的善,就发出善来(太十二:35)。主告诉我们说,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你的义;也要凭你的话定你有罪(太十二:3637)。我们效法那十四万四千唱天上新歌的完全人,在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的(启十四:5)。他们真是不说私话,真是可敬。本章所写出的三个私字,用不字来对付之,都是预表我们要除去自己的邪情私欲。

“你就以主为乐”我们若真与基督同死,就必与基督同活,怎样叫做同活?就是一切为主,做事为主,思想为主,说话为主,叫主在我们身上活着。这样主荣耀的灵就要充满你了,我们的心思每日应当被圣灵感动,常常思念主降临的事,那时我们改变身体被提见主,和主永远同在,自然有压不住荣光的大喜乐,从心中涌现出来。你们要常常以主为喜乐,乃是神的旨意(帖前五:16)。

“乘驾地的高处”就是来到锡安山天上的耶路撒冷(来十二:22)。这就是来到完全的地步,与基督一同坐在天上,这就是玛拉基三章所说,因你们的地必成为喜乐之地,万国必称你们有福。

神应许我们乘驾地的高处,是个逃避大灾难的应许,天上的耶路撒冷有灾难吗?必成为喜乐之地,真是主赐给我们所享的安息。

“又以你祖雅各的产业养育你。”雅各的产业就是迦南美地,这地有泉有源,是流奶与蜜之地。就是预表新约圣徒进入安息,有圣灵的引导,新的亮光,心意更新而变化,常常尝着神善道的滋味,并且觉悟来世权能,凡事有恩膏的教训(约一书二:27)。保惠师圣灵常在你心里引导感动,指示你进入一切真理(约十六:13)。圣灵又要将一切的事指教你(约十四:26),使你亮光明如正午。这些都是属灵的干粮。以精意守安息日者必要得着这些福乐。

还有末了的话,真正属灵的人,必须在善事上富足,多结行善的果子,多得被神悦纳的行为。经上有话说:你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华,这样你的仓房必充满有余,你的酒醡有新酒盈溢(箴三:910)。


摘自《商天行证道集》

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amtutu 发表于:06-09-17 03:06 0
2
正确理解文字:安息&安息日。

大白话 发表于:06-09-27 12:13 0
3
我觉得这篇文章只能作为某人自己对安息日的理解和看法,不能绝对的称为神的旨意。
本人觉得现在世界各国的周末公休日,一般是两天,其中周六休息类似旧约所说的安息日里不做工,用来休息调整身心。因为旧约的以色列民不明白安息日的美意,所以神才强制他们不可干犯此日(当然这只是个人见解)。说到底安息日是为人设立的,是为了人类身心健康的需要。

而新约里爱的成全,本人认为人类逐渐明白了一周紧张工作之后需要修养调理自我的重要,这样才能继续新的一周的繁忙劳作,并且已经实实在在地确定每周六作为休息日了,这就是明白了安息日的美意(或者说精意)。其实周六休息作正当的事情,我个人觉得就是在安息日里安息了,也就是在爱(爱己也爱人)里成全了这一点。
而教会聚会,个人见解定为周六是最明智的。周日去聚会也可,但这和安息日(周六)聚会是两码事。只在周日聚会而周六不聚会,我觉得不妥,总有点儿天主教的遗传似的。
我不是安息日会的,我所在的教会在每周六晚有祷告聚会,我觉得很好。

shendeyueer 发表于:16-01-08 08:31 0
4

一派胡言,解经不着边际


shendeyueer 发表于:16-01-08 10:15 0
5

安息日的主来了,是教导人怎样正确遵守安息日,主耶稣只是说:“安息日做善事是可以的。”医治病人,传福音救人等。并没有改变安息日。

以赛亚书66章写到新天新地:“每逢月朔、安息日,凡有血气的必来。我面前下拜,这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背 我人的尸首,因为他们的虫是不死的,他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。“安息日敬拜是新天新地天国严格界定的事,不但如此,月朔的敬拜在主来之前也必在系统中恢复,不然不会有完整的复兴。以赛亚说书58章正确的禁食也讲到怎样正确的守安息日,正确的遵守安息日有 神命定的祝福——1、承受我们祖宗雅各的产业(这是我们因信基督耶稣所领受带条件的应许——属灵的产业)不要让撒旦偷去你的产业,错误的教训就是稗子,仇敌撒下的,正确遵守安息日的人,必会看到 神应许的。献祭在基督里完成,日子本身并未改变。2、乘驾地的高处。看果子就知道树,在你所行的事上是否得福,就知道了。

     经上说:唯有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。不要让撒旦偷走你的产业和福气,然后羞辱你,使你失去见证。要详细察看那”全备“……

      守安息日是十条诫命第四条,经上又说:"你若要进入永生,就当遵守诫命。”他有恩典也有真理。

 马太福音5章主耶稣说:”无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

以赛亚书58章13节:“你若在安息日掉转(或作”谨慎“)你的脚步,在我圣日不以操作为乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。