衮却格西_芜湖人文论坛

seads 发表于：06-08-26 19:23 [只看该作者]

衮却格西

衮却格西名为「洛桑朋措」，诞生於1927年（火兔年）拉萨附近的翔步村，自小就是个体弱多病的孩子。有贤人建议他的父母要给他特别的照顾，只让他穿西藏僧侣所穿的红色或黄色衣服，而且「必需送他到寺院去，不然他无法活下去。」

当他六岁时，父母要送他到附近的哲蚌寺（即拉萨的格鲁三大寺之一）。然而，这年幼的孩子已展现出他生命中最重要的特质：他明确知道自己要什么，并将以坚决的心达成。他坚持要到色拉寺出家。由於他有位叔叔在那里，他的父母就让步了。

他的叔叔在寺院中担任纠察师。大部份的格鲁寺院中都有一群比丘自命为「警察」，他们通常会积极地削弱年轻的僧众学习或修行的意愿，还会常常拷打他们。

然而，没有任何事能阻挡洛桑朋措。自六岁出家後，一直到十一岁期间，他每天过著学法的生活，偶尔回家探望父母。僧院中的教育非常严格，虽然他年纪很小，却仍自己照顾自己的生活。十二岁之後，他就不曾回过家，并开始学习显教课程，背诵仪轨、唱诵、祈请文，辩经等。他在色拉寺学习时，成绩很优异，常得第一名。

色拉寺禁止僧众在尚未学完五大论之前就接受密续灌顶。然而，洛桑朋措九岁时就加入一群喇嘛和僧众的行列，要接受他的根本上师赤绦仁波切（达赖喇嘛幼时的经师）传授的金刚瑜伽母灌顶。「他是如此兴奋，就像孩童期盼新年一般」，柯盘寺附近布达那斯的「桑田林」住持蒋巴慈田格西说。他在色拉伽僧院时，住在洛桑朋措隔壁房钗h年。

「但当我们到达灌顶会场时，有七位小沙弥因为不具格接受灌顶而必需离开。其他人并不介意，但洛桑朋措非常心痛。他一路哭回房里。『我们是何其不幸！』，他悲叹著，『多么不幸！多么可怕的损失！我们过去造了什么业！』他哭了整晚，既哀伤又闷闷不乐，三天没吃东西。我们觉得他疯了。」但现在，这位住持对他的同学满怀钦佩。「在九岁这种年纪就有这般的智慧，对於接受灌顶有如此强烈的觉受，极为不凡。即使是我现在七十三岁了，还是没有如此强烈的感受。」他说。

後来赤绦仁波切再次传授金刚瑜伽母灌顶时，洛桑朋措已具备接受灌顶的资格。灌顶时，他专心一意聆听并随之观想；灌顶後，他关起房门，继续修持和唱诵。他与金刚瑜伽母因缘甚深。梭巴仁波切曾说，有一次帕绷喀仁波切传法时，衮却格西当场在金刚瑜伽母佛像中亲见金刚瑜伽母，并亲尝其身上的血。柯盘寺住持伦祝喇嘛也说，衮却格西在色拉昧时曾亲见金刚瑜伽母并亲尝其血。

十岁时，洛桑朋措展露了其他不凡的未w。「他常常在晚上修荟供。他会以极令人惊叹的声调修好几个小时。我们不知道他从哪儿学到这些事，」蒋巴慈田格西说。

他记得有一次当他们一起闭关时，洛桑朋措会加入尼师们去修各种法门。「他有极美妙的声音，最佳女声。而在座间时，他也会跳空行母舞蹈。他一天二十四小时都在修持：跳本尊舞，尤其是空行母舞，然後在半夜出去修数小时的荟供。其他比丘会笑他，但他会趋散他们：「我很欢喜。别来烦我，让我独处。」

「有时为了分散僧众的注意力，他会跳天女舞逗他们大笑，然後再度消失，秘密修持他的空行母舞和荟供。我们常会听到他的房间传出巨大的噪音，使我们全都睡不著。现在我确信他是在修那洛六法。」

十一至十五岁期间，洛桑朋措因他的直率与专诚的修学热诚，已经被同学称为「衮却喇嘛」（皈依喇嘛），他参与了帕绷喀仁波切、林仁波切、赤绦仁波切、巴利仁波切等高证量喇嘛们传授的所有主要灌顶，不仅如此，他会请求允傅 L留在喇嘛们的房子里圆满誓言及每个灌顶的闭关，即使要花上数个月。然後他会回到他的课程。他总是即学即修。

在第一次十几天的闭关时间中，他几乎整天都在座上用央A每日座间做一百至两百次的大礼拜，因此身体相当强壮而轻盈，他说，那段日子就像度假一般。
住持回忆：「从童年开始，我们就可以听到衮却格西在房里充满活力地说法。白天、晚上，任何时候都可以听到他深入地讲述著各种主题。他会引述逻辑因明，讲述如此深奥的义理，尤其是无常和空性。我们会在他的门口倾听。有时我们会到他的房里去，就会看到他坐在堆高的座垫上给予教授，他手结说法印，闭著双眼。我们以为他疯了。现在我确信他正教导著只有他能看见的非人弟子。」

在色拉寺期间，从孩提时期开始，衮却格西就会一次消失几个月，到西藏各地游历，将各种难以在一个人身上发现的所有善巧方便，纳入他那令人惊异的心中。他娴熟於如此多种领域，除了西藏四大教派的经续教授外，还有本尊舞、仪式、坛城、星相学、占卜、根据毘奈耶的建筑学──他的学识令人惊异。

现在，对蒋巴慈田格西而言，他「疯狂」的同学显然不是凡人。「他从小就是一位圣者，伟大的行者。」他在色拉杰学习的二十五年间，精通各种必需学习的经典。「他是如此谦逊，但辩经时却是舌璨莲花，无人能敌！」蒋巴慈田格西说道。

当时中国及西藏之间已有些问题存在，因此格西迅速地接受了大量的法教，花费数年的时间学习现观庄严论、俱舍、律典等等，几乎完成了僧院中最後阶段的课程，并拜赤绦仁波切为根本上师。後来又陆续从达赖喇嘛尊者、林仁波切、班禅喇嘛等上师得钗h珍贵的开示、口传及灌顶。

三十二岁时，他通过了格西的考试，但并未举行大供养的仪式。一九五九年，格西正要参加最後一场考试，却不得不逃离西藏。他具足修「拉然巴」格西学位的资格，但受中共入侵所干扰而未取得学位。实际上，1959年三月西藏人起义之前的两个月，格西做了一个梦，梦境中预言了那次的起义及其暴力的後续发展。他深感局势危险，於是告诉朋友说他要离开了，如同往常一样，他们认为他疯了，不相信他的梦境，并留在原处。

在达赖喇嘛离开西藏不久之後，格西就往尼泊尔逃难。原本格西想追随达赖喇嘛尊者到印度，但当时情况已较危急，只好作罢。为了躲避中共的视线，他们总是在夜间赶路。格西花了约三个月的时间，在睡眠很少，不时挨饿的情况下，辗转到达尼泊尔。後来格西告诉巅簪梭巴，他带著一个会漏水的壶、一套僧袍，一小块羊皮，和四大教派精华的法本离开了西藏。

梭巴仁波切说，当格西逃离西藏时，一度身处於被军队包围的山谷之中，无路可逃。格西在山谷中央坐了下来，修了一场法会向护法的圣心劝请。当时天气非常清朗，但在格西修法之後，突然开始起云雾，接著就开始下起雪来。格西於是得以逃脱──他甚至就从军队的车阵中穿越。因为雪的缘故，士兵无法看见他。

根据柯盘寺住持伦祝喇嘛表示，格西离开西藏的路线是在之前的梦境中所透露的。那路线带他到正好在尼泊尔边境的樽区，以及西藏人锺爱的瑜伽士、圣者密勒日巴的岩洞。这岩洞就是一般所知的白鸽洞。据说空行和空行母变化为鸽子前来听闻密勒日巴的教授。密勒日巴的姐姐也是在此处供养僧袍给他。

衮却格西抵达樽区後，将他的物品留在一户人家，并下山前往印度，要到菩提迦耶接受达赖喇嘛尊者的教授。他打算在北方的布萨杜尔加入他朋友和其他僧众同伴的行列，却在加德满都偶遇上师赤绦仁波切。上师告诉他「你的学业已经完成了」，应该「回到你所从来的山中去修行」。

他犹豫著，但当格西和一位朋友一起搭火车前往瓦拉那西参访时，又在同一辆火车上遇见赤绦仁波切。赤绦仁波切又给了他同样的劝告，这一次格西拉听从了，他直接返回樽区，取回他的法本和破壼就消失了。他觅路前往高山丛林中的白鸽洞，那里只有老虎和其他野兽居住。格西却说，那是他一生中最快乐的一段时光。

依据他自己对巅簪梭巴法师的叙述，最初几个月当中，衮却格西训练自己「空腹。我以荨麻维生，并逐渐得以修持『风秋练』──行者从自然元素中撷取精华之法。」一般瑜伽士常用的方法是撷取花或石的精华，作成丸状。但衮却格西决定要舍弃一切营养物。他直接撷取风之精华，而能存活下去。

依据当地另一位行者仁千旺秋的说法，格西也不睡觉。从凌晨两点到晚上八点，他修各种本尊，主要是金刚瑜伽母，从晚上八点到次日凌晨两点，他做礼拜。他每天依纽涅禁饮食斋法门受持大乘八关斋戒。

他告诉巅簪梭巴法师，由於他很想用杯子做水供来供养上师佛，他在石头表面上挖洞，然後掘出沟渠，将水从附近的瀑布导引过来，使水能流到他的「供杯」中。他用溪流中的石头献曼达。

「我甚至无法想像他多么勤劳」，巅簪梭巴法师说。「在我大约十五岁时，有一天在柯盘寺，我在晚上辩经之後回到房里，因为我累了，就直接上床睡觉。通常我们应该是要复习早上背诵的末牷C格西到我的房里叱责我。『照这种作为，你将永远无法成就你应该可以成就的目标！你们现在这些人事事奢侈。当我在岩洞中时，我没有食物，只有一套僧袍，一片羊皮。冬天的积雪比你还高。我整天都在座上，晚上礼拜。我经年累月没睡。你们这些人连一天没睡也不行！』我觉得很伤心而哭泣，到外头去唱诵又唱诵，试著撑住整夜不睡。几小时後，格西穿者下衣出来了，还带了一些酥油茶给我。他说，『回去睡吧。』这对我有极深的影响。」

衮却格西像这样生活了大约九年：充满欲获得成就的决心，受大悲心所趋使，乐於独处，仅与虎、鹿为友。後来有人问他觉得西方的环境如何，他说，「那全是污染！我曾吃过最好的食物在岩洞中。我曾住过最好的地方是岩洞。我曾拥有过最好的朋友在岩洞中。」那岩洞必需攀爬进去，而野鹿「会互相支撑爬到洞里来，有时他们会坐整晚，我们会宁静地待在一起而毫无恐惧。对我而言，那是净土！」

经过九年这般艰苦的生活，只能想像这位大乐行者是如何出现在一些冒险到山上想建立一个新村落的牧羊人面前。当时他看起来一定非常吓人！「他们以为他是妖精或雪人！」巅簪梭巴说。「这位野蛮、皮包骨的人，留著长发和胡须，只有破布遮住他的密处。一开始他们逃离了！」

隔天来了更多人，试著驱逐他。但他们了解到他是人类，并试著鼓励他下山。他们建议，「如果你要吃一些人吃的食物，就下山来为我们工作。」格西说，「我这里已经有最好的食物了。就别来打扰我吧！」

但他们还是不断地打扰他，因此他决定离开那个洞穴，搬到其他地方住。由於找不到其他岩洞，这位坚决的瑜伽士在曹拉克山附近找到一颗繁茂突出的杜松树。他以树枝、木杖加强它後，不可思议地就以此为新家。由於他能完全控制自身的四大，因而能毫不费力地抵抗外在的四大，在没有食物、衣物、睡眠的情况下，度过猛烈的冬雪。他只拥有修行的大乐及圣者的加持。

十八个月之後，他再度被迫寻觅其他居所。这一次他走到山上然後下到樽区的中部。他在离村子大约一小时路程的地方找到半个山洞，叫迦东贡钯，他把这各地方建筑起来，用岩石围住。他在此又居住了十五年。

当时洞穴下方的村民们遭遇钗h魑魅干扰以及乾旱等问题，格西帮助了他们。他所持的咒对於消弭这些问题发挥了不可思议的效力，因此村民前来依止他，格西非常地慈悲，总是帮助前来求助的人。他继续闭关，在闭关期间一有机会就帮助他人。村民称他为「喇嘛爷爷」，非常地珍视他。

衮却格西的侍者巅簪梭巴法师就是来自这个村庄，他出生於1975年（即格西搬到樽区後不久），是六个孩子中的老大。他说，「我父亲是由格西所选择与我母亲成婚的，我们家和他非常亲近。」而巅簪梭巴法自幼就很喜爱和衮却格西一起留在岩洞中。「从会爬行开始，我就会跟著格西从村里回到他的岩洞去。清晨他修法时，我常坐在他的袍子下睡觉或玩耍，有时待上一整天。那里让我感到非常满足。」他们是如此亲近，巅簪梭巴法师九岁就出家承事著衮却格西，十月十五日格西在柯盘寺圆寂，也是他为珍贵的上师安排丧礼的所有仪式。

格西开始逐渐广为人知，最初主要是以他的力量去除村中有害的魑魅。巅簪梭巴说，「他能与魑魅沟通，能轻易调伏他们，即使是具威神力的魑魅，他们显然在前世曾是修行人，因死时怀著强烈的贪著而转世为魑魅。此外，他也能控制天气，以及用持真言的力量使人恢复健康。还用火供及驱邪法治好了一些精神异常的人。」

格西在山中掩关多年。梭巴仁波切说，有一次，当格西在茅蓬掩关时，他的糌粑即将用罄（烘焙过的青葛说A是西藏的主食）。格西下决心无论如何都要继续留在茅蓬中掩关，不出去找寻食物。他一心忆念著根本上师赤绦仁波切而做了这个决定。之後，当他的糌粑用完的那一天，有一个人带著钗h的糌粑来给他。从那时候起，格西就不缺糌粑。每当存粮减少的时候，就会有人带著粮食出现。格西相信这是来自上师的加持与眷顾，因为他完全依赖上师而舍弃对今生的执著。

格西出关後，自己动手诱F茅蓬，钗h人开始跟著他学习。当时，这个地区的僧众们（大多来自噶举传承）祈请格西担任他们的住持，并请求格西教导他们。格西拉给予他们经典和密续的教授──他曾广泛地在四个传承中学习。除了闭关、说法，格西亦带附近五、六百名虔信佛教的村民们念了好几百万次的六字大明咒。

1969年，格西出关後前往加德满都附近的布达那斯时，与耶喜喇嘛重逢，那是他们自色拉寺共处的时光之後首度碰面。那次的会面是个惊喜：「突然间，有人从背後紧紧地拥抱他，不放他走，」巅簪梭巴说，「他心想这狂人是谁呀！那是耶喜喇嘛，十年的分离，再度见到老朋友，他是如此欢喜。他们对彼此都怀著极大的尊敬与情义。两人非常相似：生活简朴的大行者，虚怀若谷。」

後来衮却格西说，「我们不只是彼此分享食物的普通朋友，我们是法友。」耶喜喇嘛请他到柯盘寺，但他没有接受，他有自己的事要做。他一直遵从上师赤绦仁波切要他隐居山林的建议，总是回到樽区。有一次在加德满都，格西陪著耶喜喇嘛到机场去，当时耶喜喇嘛正要前往海外弘法，途中有人供养了喇嘛一双鞋。格西觉得非常的伤心，因为他觉得他再也见不到耶喜喇嘛了。

後来格西还是到访了柯盘寺。1984年耶喜喇嘛圆寂之後，梭巴仁波切写信祈请格西到柯盘寺来，这一次他接受了。1985年，也就是耶喜喇嘛圆寂一年之後，格西来到柯盘寺常驻，又为柯盘寺带来生机。仁波切说，「当耶喜喇嘛圆寂时，柯盘寺的欢笑也离去了。但衮却格西到来时，那欢笑又回来了。」格西是在赤绦仁波切圆寂後，才应梭巴仁波切之邀到柯盘寺，带领柯盘寺的十一月课程（November Course），「他是柯盘寺的父亲」巅簪梭巴说。随後格西亦受邀到世界各地弘法。

过去格西从未生过病、看过医生。直到格西首次国外弘法行程前往澳洲观音院，返回尼泊尔後因水土不服生了一场病。但格西仍旧多次到世界各地弘法，足迹遍及澳洲、香港、新加波、法国、义大利、荷兰、德国、尼泊尔、马来西亚、台湾等地。只要任何地方有需要，格西都非常乐意给予指导。

一九八七年，格西与梭巴仁波切在西藏朝圣，当时他们正前往吉祥天女湖，那个湖就像电视一般能够预告人们的一生。它曾预告并认证了十四世达赖喇嘛尊者的转世。梭巴仁波切为朝圣团的团员顾用了足够的马匹，但是衮却格西拒绝以马代步。这显示了格西是菩萨的徵兆。他不想带给马儿任何麻烦或苦难。虽然他的健康情况并不好，他总是徒步而行。

格西在柯盘寺住了十八年，将自己奉献给比丘和尼众，给予他们他那令人难以置信的未w与学识之礼。图敦遍巴回忆：「我们都想知道这位看起来粗犷的比丘是谁。」就像所有的圣者，他是一位隐藏的瑜伽士：他谦虚「粗犷」的外相丝毫显露不出他非凡而惊人的内在未w。事实上，「衮却格西生活在金刚瑜伽母的净土，」後来梭巴仁波切这么表示。

有一次，格西在柯盘寺的楼梯上跌倒，他的头撞到了水泥地。他心中刹时觉得非常地舒畅，而且非常地随喜自己代为承受了梭巴仁波切及柯盘寺的障碍。他觉得非常的满足。他说，当时他心中浮现的念头是，「这下可好；这一跤非常值得。」意思是说，由他经历障碍，来代替柯盘寺遭遇的困难，他觉得非常的满足。

尽管格西未w具足，谈起自己的修行，格西总是告诉大家：「我只是个乡巴佬，没什么好建议可以给都市人，就算在城里打广告也没用。我只能尽己所能地给予教授，希望这样或陈铈鬻Q益他人，除此之外一无是处。如果你们要知道一些我的事，不妨跟人家说我想睡觉、想吃好吃的食物，还吃得太多，觉得肚子好撑，得躺下来。还想伸伸腿放松一下。我平日的生活就像这样。」

「我一无是处，只是个没有用的人。我身上如果有什么未w，那都不是我本有的，全都来自我所有上师的加持。虽然我很笨拙，然而所有上师全都那么的尊贵伟大。就像有一种木头，形状纠结得可怕，没办法用它做出任何东西，然而它的花叶，却非常繁茂美丽。我就是这么一个非常糟糕、可怕的人，只是非常幸运地遇到了非常好的上师。尽管我糟透了，依於上师的慈爱，我能从我的嘴巴说出点东西，除此之外，一无是处。」

谈起格西在柯盘寺的生活，巅簪梭巴法师说：「我不知道格西的心理活动；所以只能提供一些关於格西日常活动的资讯，但并不完全。格西平时在柯盘寺的生活并没有固定的作息。清晨我送茶给格西拉时，不管多早，格西拉都在做末牷A我只能猜想格西拉通常应该是在清晨三点到四点半之间醒来，早茶之前，格西拉似乎在禅修、修法。通常我在四点或四点半，有时是五点端茶进去。」

「如果他早上很忙，就在晚上或甚至夜间做他的末牷A一切都视他有多忙而定。他有两本很厚的课诵本，一本很长，另外一本就是一般的课诵本，他每天都会修完这两本课诵本。他在自己的房里用早嚏C在柯盘寺时，他每天早上都做食子供养诸佛菩萨及六道众生，也接见那些到柯盘寺拜访他的人。有时他只是去看住持伦祝喇嘛，或在寺里走走。」

「他和其他的格西及柯盘寺的访客一起在曙U用午嚏]中午）、茶（下午五点）和晚嚏]晚上七点）。为了活动膝酵鷏`的缘故，他会在柯盘山丘步行运动。有空的时候，他就和柯盘寺的小喇嘛们在一起。他和小喇嘛在一起时很快乐。」

「他告诉别人：『我是柯盘寺一个年老、多余、无用的人。』接著他说，他以前常跟两个老好友说话，但是他们都已经去世了，所以他非常寂寞。这两位好朋友，事实上，是柯盘寺的两只狗，他们几年前过世了。他们的名字是「玛哈嘎拉」和「贡千」。那两只狗非常巨大，柯盘寺每个人都怕他们。」

「晚上格西会去看僧众辩经。曾有一阵子格西会跟住持伦祝喇嘛辩经，这时大家就都非常振奋，气氛热络，格西偶尔也会跟其他格西或弟子辩经。我们全都非常喜爱辩经。格西偶而会听晚上七点四十五分美国之音的西藏新闻。」

1992年，格西首次来台弘法，之後又陆续来台几次。格西说法字字句句打入听法者的心坎，非常震撼人心，倍受台湾弟子的欢迎。2000年6月间，格西与住持伦祝喇嘛仁波切到新加坡主持佛诞日法会，弟子们为了格西的健康，於是安排了伦祝喇嘛仁波切去做健检，再由伦祝喇嘛说服衮却格西做陪。结果伦祝喇嘛情况良好，格西却意外地被诊断出患有胃癌。

消息传出，惊动各方，格西拉却遗憾自己没能圆满噶当派行者四依止之「死极依於旷野」。在医生的建议下，格西接受手术，切除整个胃，并作了化疗、电疗。在手术前，格西只说：「众生的艰辛、痛苦都由我一人承当…。」即使是手术後住院期间，格西还每天问护士：「今天有多少人开刀？」，每天作自他相换的实修，将病苦转为道用。

过去格西谆谆开示：「唯有成就者才会喜欢受苦。如果你真的不凡，你将喜欢受苦，因为依於受取苦，你可以修得忍辱、慈心，悲心…它是加持。」所以他示现病相给了弟子们锥心的教诲！

格西在新加坡做化疗期间，没事时经常与巅簪梭巴法师辩经。如果有台湾信众去探视格西时，格西一定会问弟子，台湾出版的开示录（「菩提道次第纲要」上下册及「什么是金刚乘」二书）有没有帮助到别人、利益到有情。即使在病中，格西唯一关心的还是利他。

格西是在他自己所选择的时间：尼泊尔时间2001年10月15日晚上8点40分示寂的。依据巅簪梭巴表示，格西逝世的所有细节都在格西的掌握中，包括日期、仪式，各寺院所修的法。「格西圆寂的隔日，蒋巴慈田格西到柯盘寺来。他建议我要非常小心地安排火化事宜，因为衮却格西绝对是不凡的圣者。我忽然想起格西留在他桌上的法本，打开恰当的页数，解释各种火供物，仪轨等等。他知道那对我来说太过於复杂，所以他一切都备妥了。」

「格西逝世前告诉我：『这一生中所做已办。我觉得非常满足，毫无悔恨。』我紧紧的握著他的手哭泣著。然後他指示我在他停止呼吸之後──也就是在他开始修习（净光）之後──该怎么做：不要碰他的身体；任何人都不应碰他。不要在他眼前放任何新的物体，因为那会干扰到他的专注。不要移动或摇动床铺。也不要请医生做任何事。不要点一盏以上的酥油灯，因为那会干扰到净光的修行。也不要哭泣。他也指示了该修什么法门或法会。主要的是药师佛。」

圆寂当天，格西说他现在并没有病苦，只是呼吸有些困难，并指示弟子让他面对著上师的法照。十月十五日8:15分左右，巅簪梭巴和其他人跟格西在一起。巅簪梭巴回忆，「格西告诉我们，『现在蜃景相已经出现。』那是死亡八种内在徵兆中的第一种。『请离开并开始祈愿。』除了我弟弟图敦伦祝为格西念诵日常课诵外，我们全都离开了，他在8:40分停止呼吸。」柯盘寺的欢笑再度离去了。

格西圆寂後，仍住定中。接下来格西停留在观修状态的七天内，僧众们在格西的房子里日夜举办法会。梭巴仁波切指示所有的中心尽速持诵药师佛仪轨、普贤行愿品、上师荟供。能做金刚瑜伽母自灌顶的人，就做自灌顶。格西总是这样无私地付出，大家祈请著，愿衮却格西的所有圣愿都能圆满，他的转世能够迅速地回到柯盘寺。

10月二十二日星期一早晨，格西在净光中禅修的第七天，我们将格西的圣身供养给火焰。实际上，格西尚未结束禅修，但是考量到遗体的情况，所以柯盘寺的密续僧遵照梭巴仁波切的建议举办了特别的修法，祈请格西将禅修告一段落。为此我们持诵了出自密集金刚根本续的特别法本，恭请格西提早结束禅修离开圣体，同时在住持伦祝喇嘛仁波切的带领下举办了金刚瑜伽母的自灌顶。

之後，我们进行净身等仪式，供养所有的灌顶饰物，装扮如本尊形相，头戴五方佛冠，手持铃杵，双脚结跏趺坐，并用花朵庄严法座，准备举行荼毘──大威德金刚火供。柯盘寺的喇嘛们及三百位比丘、附近空行喜旋寺三百位尼师及钗h外地来的弟子来参加这场火供。

下午一点半，我们列队将格西的圣身迎请到梭巴仁波切所选择之处──柯盘山丘的火化塔，伴著奏乐和花朵。在完成钗h祈请文之後，四点半开始举办真正的火供仪式。

火供在彩虹等吉祥徵兆中持续了数小时。火一点起，天空马上出现彩虹，然後慢慢融入天空的云朵中；火供结束後，立即降下甘露。在火供还没有完全结束之前，就在塔中发现钗h舍利子。最後我们将火供塔封起来。

10月二十二日星期二早上四点三十分，在伽洛克喇嘛的引导下，住持伦祝喇嘛仁波切、戈桑蒋杨、安措、札巴、图敦伦珠和巅簪梭巴共同将火供塔开封，并开始寻找舍利。塔中找到了数量惊人、极为庄严的舍利──显示这位圣者的伟大。「舍利的数量多到原本以为两小时的工作变成八小时，」巅簪梭巴说。

数百颗像珍珠般的舍利，有白色、黄色、蓝色、绿色、红色、金色、黑色等，有的像珍珠、碧玉、水晶等，此外，还发现格西的心脏（注：证量高的密续行者，在火化时，他们的心脏、眼睛和舌头通常都不会燃烧）；刚发现时，格西的心脏还是软的，就像活著一般，经过几分钟後，才如同树脂一般开始变硬。我们也找到格西的眼球和舌头。

格西的头发在圆寂之前是白色的，但是灰烬中发现多束黑发，巅簪梭巴坚信那是金刚瑜伽母的头发。此外，还有一束像忿怒尊般红黄相间的毛发和一些银色如同金属丝线的毛发。伦祝喇嘛说，格西的全身都是珍宝。

按照传统，火化具高成就的喇嘛时，会在其坐垫下放置倒放的圆盘，并在里面放入细沙。我们在火化格西时也是如此作。我们在火化後发现，圆盘下有高约一寸半的莲花（就像在沙坛城中的莲花一般），和朝著大殿的一对脚印（正是尊者衮却格西的脚印）。在伦祝喇嘛仁波切的建议下，我们将圆盘诱W，当我们再次打开圆盘时，莲花已升高至两寸，其上有一宝冠。脚印的出现表示衮却格西绝对会再转世回来。

火化之後，就如西藏传统一样，格西的所有弟子都聚集在佛堂念诵祈请文，祈请格西早日乘愿再来。当天下午二点三十分，在宝幡，鲜花和音乐的引领下，我们恭迎格西的舍利子进入大殿中，同时，在大殿举行祈求衮却格西尽快转世的法会。舍利子接著分批迎至衮却格西的寮房中供人瞻礼。

我们在衮却格西的寮房门口粮]三种食物，包括牛奶，混合三甜三白的糌巴，及六种药丸。另外还放置吉祥饭。这些食物是供进入格西房间瞻仰舍利子的人享用，包括僧众和居士。巅簪梭巴表示：「对我来说，所有这些徵兆证实了我早已相信的：格西是百分之百的圣者，对此我丝毫没有疑惑。」

而原本火化塔的所在地将建造一座转轮塔。建塔的动机是为了要满衮却格西的圣愿，祈请格西转世再回到柯盘寺，协助上师梭巴仁波切的利生弘法事业，并且利益护持大乘法脉联合会的学员及工作人员和一切众生。

这个计划将会带给格西的弟子，以及那些认识或不认识格西的众生很多利益。因为光只是见到这座大塔，就可以累积很多未w，净除很多恶业。此外，每个修行者都可以在塔的四周禅修或献供。

巅簪梭巴说：「大家都对衮却格西离开他的圣身和我们感到悲伤。格西让我们觉得，得以遇见他是多么幸运的一件事。藉由格西舍利子的示现，让我们能有机会随喜格西伟大的成就。我们可以确定的是，衮却格西将会很快的回到我们身边。格西的加持将会永远和我们同在，而我们的祈请也将使我们永不会和格西分离。」

「对我而言，毫无疑问的，格西即是佛。格西在他此生的最後，藉由表现佛的行迹让我们深信格西即是佛。格西还在世时，其实就已经示现他是佛的事实。但由於格西的谦恭朴实，以及我们自身的无明业障，让我们在格西还在世时，无法洞悉这项事实。然而现在，我们坚定的相信尊者衮却格西即是佛。」

巅簪梭巴也计划为格西的生平著书和制作录影带，这个计划预计须费时一年来完成，希望藉此可以让格西所有的弟子了解格西伟大的利生事业。

格西的一生，正是我们修行的典范。梭巴仁波切说：「除了密续的成就，格西无疑是一位大乘行者，无疑是一位拥有菩提心及无误空正见的瑜伽士。对我们之中的钗h人而言，要花好几世的时间才能达到他的成就。我们应该发愿将来往生时，能如同格西这般自在。」

究给仁波切表示：「对於格西的圆寂，深感惋惜。但我们应好好祈愿，格西的转世一定很快会再回来的。」至於该如何寻找格西的转世呢？法王达赖喇嘛尊者表示：「只要好好祈求，不需要特别去寻找，格西自然很快就会自己回到寺院，回到我们的面前，不用担心。」

祈愿格西以金刚瑜伽母的速度为我们迅速转世再来。

（本文综合整理自1998年8月於经续法林与格西的访谈、2000年9月11日於新加坡巅簪梭巴法师讲述的资料、经续法林空行师口述资料及2002年3月曼达拉杂志）

後记：