许多民族都有专门用来对付无聊的故事，咱们的故事是：从前有座山，山上有座庙，庙里有一个老和尚和一个小和尚。有一天，老和尚对小和尚说……
我都已经忘记了最早听到这个故事时的反应了，大概是失望居多。听故事，总会期待点什么的，无论如何，我们总会在故事里找出一个角色——依各人的口味而定——来让自己站好立场和调好角度，去面对扑面而来层出不穷的细节。但两个和尚的故事会让所有听众都失望，因为你，被不可救药地还原到听众的位置。话说白点，就是你除了当听众以外，别的什么也不能做了，你不能想象，无法感动，不去期待，忘记猜疑。这是一个和你完全无关的故事，你可以无所事事地打打哈欠，伸伸懒腰。
只去或只能观看，我们把这种状态美其名曰：超越。超越总是很无聊的。
在观看金基德《春去冬又来》的时候，我感觉到了这种无聊。让我们仔细来看一下百无聊赖这个词语。它的意思是，没有什么可以依靠或者寄托。但它的缩略语——无聊——几乎已经被丑化成贬义词。它一般用来描述超女、无极等等，一切无趣的或貌似有趣的无意义都归入它的名下。实际上，这个状态很有意义。它很强悍地说明，某刻，世界和你完全不相干。这个词的意思大致相当于萨特那里的恶心。不过，法国人的胃大概比较敏感，当他们无聊的时候会觉得恶心，而我们东方人，起码庄周，好象就强多了，无所依凭不但不令他倒胃，反因之可以逍遥游。
假设让萨特们来看这部电影的话，他大概不仅会恶心，还会头晕脑涨到吐将出来。因为这个电影就象那个故事一样，是这样讲述的：从前有面湖，湖中有座庙，庙里有个老和尚和个小和尚。有一天老和尚对小和尚说……这本来就是一个循环了，瞧金基德干的什么：开头将被观众看着长大、变老、死亡的小和尚和后来观众不再看的那个小和尚是同一个演员，而且做的是一样的缺德事：把石头绑在蛤蟆、蛇、鱼的身上。我怀疑自己简直是误操作了以至于又在看电影的开头。在这个大循环中还有另外两个循环：少年—青年—中年—老年—死；春—夏—秋—冬。循环套着循环，想不吐都难。果然，很多观众都和萨特一个下场，说：人生真荒谬，世事太循环。然后，就吐了。
无聊，就非得感叹或者吐吗？——感叹实际就是一种呕吐，都是突然有某些东西急遽的涌将出来。当然，你要不怕恶心的话，可以反驳我说，那么感叹也是一种排泄吗？我得告诉你，排泄是一种正常行为，而感叹和呕吐都或多或少有点不正常。
别指望我象你所熟悉的影评者那样去分析这部电影的主题、结构、细节之类。面对狡猾的金基德，我不上这个当。对一个循环进行分析是件愚蠢的事情。金基德在这个电影里放进了太多具有象征意味的东西了，这让许多观众忙死了。整部电影里充满了让人想入非非的符号，非常能满足有分析癖的同志，例如湖中小岛、佛像、心经等等等等，你可以让它们象征什么就象征什么，只要你愿意，象征就是这么个玩意，反正无所谓对错。但在无聊的大循环面前，我觉得明智的办法还是，只看不想。所有人物，所有情节（本来这个电影的情节就被尽量淡化）都让我们找不到借力处（无聊），再去耗尽心思，抓耳挠腮得找些鸡零狗碎的细节符号来给自己依凭，那就太不从容了，歇着吧。
无聊让我们知道，这些，是和我们不相干的，再想有所联系也是罔然。我们必须接受如此这般的一个事实：有时候，世界和生活都不是我们想进入就进入的。我们只能呆在一旁看着。或许这样，在无奈之中还能看出些美丽来。
把人活生生逼到一个观看的位置，据我所知，方法大致还有这么两种。一是没有任何情节的A片，但这种观看是不彻底的，你的眼睛将只停留在咪咪或者私处，其他都可忽略不计。这种不彻底更体现在，你无法察觉到自己只能观看，无法察觉到那种万事不相干。许多时候你还会以为在瞎搞的人就是你自己呢，联系就这样在性幻想中被捏造出来了，世界，或者说许多美女因此就好象和你紧密相联。还有一种方法是张艺谋式的，例如十面埋伏，里面的情节那么虚假，即便你起初把自身投射到片中的一个人物身上，但没多久你就会发现你所依靠的竟是一个假人，仿佛一拳打空，让人憋闷死了。接下来的时间你就只能要吗破口大骂，要吗就看看张导所骄傲的大块大块的红红绿绿，妈的，我还不如去看画展呢。
金基德在电影里还是故意留了个破绽，杀妻，服完刑期的中年和尚回到了那座小庙，冬天的寒冷已经让整面湖水结成一块冰。他在冰雪中用拖拽着一尊沉重的佛像爬到了可以俯视那座庙，那面湖的山颠。把佛像安置在那里就下山了。是的，可以观看整个循环的似乎只有佛，或者不如说，只观看的就成佛。观众因此得道了。
电影看到这里，我原来以为大概到收场的时候了。但出乎我意料，新的小和尚要来了，循环永不止歇。没有停顿，我们只能无聊，无聊地继续观看。
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