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牧师传福音违法,教师讲神学有罪:一位南京神学院教师被开除(转)

安替 发表于:00-07-07 17:25
   
  南京金陵协和神学院继去年开除三位不唱“革命歌曲”的研究生后,在六月七日的大会上,宣布了开除该院一位名叫季泰的教师。据悉,院长丁光训在宣布这一决定时,整个会场一片黑暗,持续了约有五分钟之久。这一异乎寻常的事件引起了大陆教会主内肢体的极大震惊。
  院方称,季泰老师“利用其教师与牧师的身份”进行“非法宗教活动”(即未经官方与三自批准进行讲道与培训),并称季不参加学校的政治学习与升国旗仪式(该校每周有升旗仪式,须向国旗行礼)。以此为由将季赶走,并“暂停”其牧师职务。
  据了解季老师毕业于这所三自的最高学府,后到德国留学深造。回国后在该院任教,先后担任过副教务长,研究所主任,神学志副主编等职务。他信仰纯正,为人正直,热心事奉,深受师生们尊敬与爱戴。
  据知情者透露,季被开除的真正原因,是他批评三自以及不赞同目前正在大陆三自会竭力推广的自由主义神学。丁光训自九七年从全国三自会主席的位子上退下来后,就一直提倡“与社会主义相适应”的神学,亲自出任推进小组组长,要求全国各地神学院与三自会学习《丁光训文选》。据悉,丁氏的主要思想,是要去除他认为与社会主义政治不相适应的信仰与教义,如圣经是上帝的话,因信称义,信与不信不能同负一轭,末日审判等,推广不论信与不信都能得救的“普救主义”。因丁的思想离经叛道,受到广大信徒的普遍反对。就连在他担任了几十年院长的金陵协和神学院也很难推行。
  据了解,季老师曾发表过《关于中国教会任务的思考》、《分辨这时候的神迹》、《圣经研究与中国社会处境》和《宗教能与社会相适应吗?》等许多较有深度的文章。在这些文章中他对三自提出了反思,探索今天教会的使命;辨析信仰与政治、道德等的异同,反对用政治的标准来批判宗教;指出圣经启示与当今世界许多迹象的关联,提醒人们在末世要警醒……这些言论与院长丁光训的“社会主义神学”迥然不同,故被丁视为进行“思想建设”的最大障碍。
  据反映,去年该校进行了“评估”。丁借机排斥异己,打击福音派教师:撤消了季老师的各项职务,令一位信彭的年轻的副院长去美国陪读,让知名的神学家汪维藩“退休”(据悉他才70岁,而好几位已80多岁的教师仍在教书)。去年五月,丁以研究生院三位学生不唱“革命歌曲”为借口勒令他们退学,由此而引发了另三位学生发表声明主动退学的事件。据了解,政府方面基于稳定政策并不完全赞同丁的做法,因丁居于全国政协副主席的高位而奈何他不得。
  另外据悉,自从去年开始搞“思想建设”以来,金陵神学院的课程作了大量改动。原来的《罗马书》、《启示录》、《护教学》、《释经学》等课都已被砍掉,增加了《邓小平理论》、《三自教育》和军训等内容。一些福音派的老师已不允许讲课与讲道,改由院方物色的仍在该校读书的学生教课。据知有些学生已准备退学,有的教师也正在考虑辞职。 


(转自《中国与福音》)


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发表于:00-07-07 20:19 0
2

。。。。!。。。。


蒙恩 发表于:00-07-08 00:46 0
3

Hallelujah!感谢主!

爱主的人始终是跟随主的脚踪的,他是所爱的一个牧师的老师。

为他感谢主吧!

补充日期: 2000-07-08 00:47:20

他是我所爱的一个牧师的老师。

 "你们当救自己脱离这弯曲的时代。"(使徒行传2:40下) 
  
 当 信 主 耶 稣 , 你 和 你 一 家 都 必 得 救 (使 徒 行 传 16:31 
欢迎来到圣保罗教堂-(耶稣爱你)


安替 发表于:00-07-08 02:21 0
4

我见过他。

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shenzi 发表于:00-07-08 02:47 0
5

福气总有人能得!配得!

总有人不能得!不配得!

每个人的帐总是要交的。神在人世间真的给了我们好多功课,他也在看著我们如何去完成这些功课。他加给我们的总是我们能承受的了的。真正爱神的人,神会负他一切责任。神未曾应许景色长蓝,但却曾应许我们患难中能的得帮助,行走有力。愿神祝福所有爱他的人。

 您是否愿意...... 
 *学习聆听神对您发出的声音? 
 *去了解神想完成的工作,并配合他一起工作? 
 *亲历神透过您去完成只有他才能完成的事工? 
至诚欢迎您莅临“圣保罗教堂”


安替 发表于:00-07-08 03:00 0
6

今晚多维新闻社在大陆新闻中正式报导此新闻。
我们为季牧师代祷。

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发表于:00-07-10 10:56 0
7

有人告诫我:让凯撒的归凯撒,上帝的归上帝。
于是我想从凯撒的角度说两句。
中国具有高度的人权记录,
据说是养活了12亿口人,
但我一直无法了解长官的善意,
譬如,
为了防止羔羊误入歧途,
极力钳制舆论自由。
三百年前洛克就明白的道理
——真理愈辩愈明,
而一枝独秀只是个人利益的遮羞布(个人以为, 中国无所谓阶级利益而只有阶层利益之争),
洛克如果来到今天,
绝撂不到进化到21世纪的今天,
尚有独裁的专制理论。
也许,
正如龙应台评论国民党五六十年代的出版审查:
他们只是把人们当成没有辩识力的小孩子了。
但愿!


发表于:00-07-10 19:16 0
8

这篇文章没有什么意义,贴出来想干什么?


发表于:00-07-11 02:10 0
9

大家不要被这些反动的文章所迷惑!这些人的思想是如此的腐化!他们为了自己在教会中能有自己的势力而做出很多反动的举动。


安替 发表于:00-07-11 03:56 0
10

在基督中,有反动两个字吗?

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发表于:00-07-11 20:47 0
11

Chinese Theology 中国神学 假如本土神学(叁处境化,Contextualization{\\LinkToBook:TopicID=314,Name=Contextualization}*)是本地人按着自己的文化条件,来思考、整理和表达基督教信仰的神学,中国大陆的神学则要在二十世纪20年代才迈出第一步。
按研究文化的人说,所谓文化条件者,包括了四方面:古典文化、地方风俗与传统、科技文化,和上述三种混合,并加上政治、社会、经济等因素而产生的当地文化。
二十世纪之前的中国教会,基本上是处於消极地接受的阶段,当时来华的宣教士虽有不少是饱学之士,像意大利耶稣会教士利玛窦(Matteo Ricci, 1552~1610)、英国伦敦会的李雅各(James Legge, 1815~97),和英国浸礼会的李提摩太(Timothy Richard,於1870年来华),但占了大多数的还是平信徒宣教士,神学素养极为叁差;他们惟一的目的,就是传福音建立教会,甚少考虑怎麽样藉中国文化把福音传出去。
二十世纪初,中国爆发了全国反西方的浪潮。当时列强对中国订出种种不平等条约,使中国知识分子深深不满,部分的西教士不察,竟依赖不平等条约尽享特权之利,为国人提供了渲泄愤怒之焦点。20年代的「非基同盟」和五四运动,逼使中国基督徒知识分子做了很多反省的工夫,如1922年五月召开的全国基督徒大会,呼召信徒重视他的双重身分:中国人、基督徒。五四运动掀起的爱国热情,亦使部分中国基督徒知识分子重新厘定爱国(表诸叁与国家建设的事上)与爱教会的关系。当时教外反教的思想与爱国情绪已变得不可分,这时期中国神学就是以回应此现实挑战而产生,分作政治的与文化的两方面。
尝试在政治层面寻找基督徒的位置与责任者,最重要的两个发言人为吴雷川和赵紫宸(Chao{\\LinkToBook:TopicID=267,Name=Chao, Tzu Ch'en 赵紫宸})*。吴雷川宣告他努力的目标,是透过重释儒家和基督教的思想,好推动人投身建设国家和革新社会的大业(吴雷川,「本周刊周年纪念敬告读者诸君」,《真理周刊》二.1,1924年三月三十日,1页及下);赵紫宸则明斥个人化极强的中国信徒是不成熟的、病态的,和逃避主义者;不关心国事的基督徒是耶稣教训中的罪人,和中国哲学的垃圾(赵紫宸,「宗教教育者如何回应国难」,《真理与生命》2,1927年,252页)。这个爱国与爱教并重的思想,在三自教会的神学成了主流。
「三自会」的全名是「中国基督教三自爱国运动委员会」,由中国二百四十四位基督教人士於1954年七月举行之第一届全国基督教会议时成立,主旨是「在中国共产党和人民政府的领导下,团结全国基督徒,热爱祖国,遵守国家法令,坚持自治、自养、自传」。
这个三自会的成立及宣言的草拟,背後最重要的人物正是吴耀宗。以他为首的基督教代表团在1950年五月,先後三次为中共总理周恩来召见,商谈基督教在中国之前途,并草拟了「中国基督教在中国建设中努力的途径」宣言,由周恩来於七月六日定稿,七月二十八日由四十位教会人士签署,随着发起全国签名,支持「宣言」。此宣言成了三自教会的神学总路线。
宣言内容包括三部分:
1.总的任务:中国基督教会及团体彻底拥护《共同纲领》(共党建国之初代表宪法的文件),在政府领导下,反帝、反封建、反官僚主义,为建设独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。
2.基本方针:肃清教会内部帝国主义的影响,培养信徒爱国精神,完成三自目标,以达教会更新的目标。
3.具体方案:拟订计画,断绝依赖外国人力、财力的协助,教内则加紧团结,培养人才,促进教制改革,对外则标榜劳动生产和为人民服务。
此宣言为後来四届之「中国基督教全国会议」落实、重检和修订。第一届於1954年在北京召开,吴耀宗敦促教会在爱国爱教的原则上合一,对内叁与社会主义的建设,对外反美国帝国主义。第二届於1960年在上海召开,由三自??主席吴贻芳作报告,修订三自章程,列明「三自会是反帝国主义的爱国组织」。第三届於1980年在南京召开,由三自会长丁光训主持,会中呼吁三自教会与家庭教会(House Church*,不叁与三自会的教会)「用爱心互相包容」,并设立「中国基督教协会」为全国教务机构。第四届於1986年在北京召开,除了修订「三自」和「基协」的部分章程外,次年於成都举行了两次常委会,拟出加强农村教会的管理和控制,切断海外的联系。
文革期间,中国教会受到颇大冲激,亲政府的三自会亦不能幸免,连反映官方立场的三自主要刊物《天风》亦停刊(1964年,至1980年再复刊),中国大陆教会官方的神学思想亦停顿了,但福音思想仍在流传,且起了某程度的本土化和濡化作用。1975年上海的《光明日报》有一篇文章,是由上海钢铁厂的年轻学生工人发表的。他们研究过欧洲哲学的发展,指出基督教原是穷人及受压者的宗教,只是在发展过程中为反动的野心家变成了保护资产阶级的组织。不能被改变的是耶稣,??仍然是为了所有人得释放而死。
文革後中国神学界最重要的人物是赵复三,他发表了1919年之前宣教士在中国活动的研究;江文汉则出版了两大册的中国基督教历史;和上文提及的丁光训,他在接受外国的访问(1973, 1975)时,均强调中国教会的立场,是反外国干预中国教务,建立独立自存的中国教会,与人民团结一起,和摆脱传统教制的缠累。1979年,丁光训率领中国宗教代表团访问美加教会,途中发表连串的演讲和讲道,说「贫穷的自主教会」终於发现从软弱得能力的秘诀,这是一项属灵的事工,因为他们能体验到「基督仍是我们的主」。
从文化的层面来寻找基督教在中国的位置者,是回应20年代教外知识分子(主要是积极叁与国事的新儒家分子)的攻击。二十世纪初中国陷於内??外患的煎熬中,一些从外国学成回来的人,及因阅读翻译书籍而认识西洋思想之人,均把中国的积弱归咎於传统的儒家思想,代表人物有陈独秀(「东西民族根本思想的差异」,《新青年》1.4,1915年十二月十五日,1~4页),和胡适(「我们对於西洋近代文明的态度」,《胡适文存》,卷四九,上海,3.1, 8页),引起国粹派的反攻,代表人物有梁漱??(《东西文化及其哲学》,上海,1922)。这场文化论战持续相当长,在反基督教的情绪下,有人将社会风气的败坏归咎於基督教,并称之为洋教,教会反祭祖的立场成了主要攻击的对象。这便引发教会内部对信仰与文化之关系的反省。
除了部分的保守派人士坚持文化是全然败坏,不在救赎范围的立场外,大部分基督徒知识分子均相信,教会对文化是有关系的。至於二者的关系,若用尼布尔在《基督与文化》(Richard Niebuhr, Christ And Culture,赖英泽、龚书森译,东南亚,51995)的五个模式来说,它们各有其代表人物:
1.基督属??文化:代言人物有吴雷川。他认为宗教与真道必须分开来,道只有一,而教则有很多,其中包括基督教在内。教为道之用,道为教之本,但教在不同的文化及时代有不同的表现,有时甚至是因着传统与历史的原因而败坏了;要让宗教得到新生,就必须重新寻找真道,寻找之法是透过重新解释(「我对於基督教义的感想」,《生命月刊》,1920年十一月,3~4页)。透过什麽来重释呢?吴氏认为是儒家,因为儒家不仅是中国文化的精粹,亦蕴含了基督教主要真理在内(「从儒家思想论基督教」,《真理与生命》,1930,4.13, 5~6页)。
2.基督与文化相辅相成,代表人物是范子美。此派最重要的问题是:基督教与中国文化在什麽地方能相接,并彼此调和起来呢?他们否认二者有主客的关系,宗教与文化是平起平坐的,因此能够也必须使它们相辅相成。范子美认为宗教与文化的根源均是道,可惜人只懂西方神学,或只懂中国传统文化,结果就使宗教与传统文化对立起来,不能造福人群,反而使宗教与文化都败坏了;他说,只有最纯粹的基督教形式和最精炼的儒家思想,才能使它们互相搭连。当这些因素都齐备了,一个属於东方的新宗教就会出现(《东方的宗教》,1页)。
3.基督反??文化,代表人物有王明道。此派人物有几个基本假设:i.文化是属於败坏的世界,基督徒不可能对主基督和世界都效忠;ii.作基督徒的意思就是让旧的过去,包括自我和世界,这样他才能迎向基督的将来;iii.从积极一面看,世界是福音的禾田;从消极看,它是信徒要逃离的地方,因为它属於撒但的主权范围;iv.基督徒生活的原则,是作基督福音的见证,这是他对非基督徒惟一的责任。这些思想在王明道许多作品都可以看到(叁《普世人类都是神的儿子吗?》,香港,1962;《重生真义》(修订版),宣道,181996,《真伪福音辨》,晨星,1987等)。
4.基督完成文化,代表人物有赵紫宸,其他如刘庭芳、诚静宜、谢颂羔均有贡献。赵氏在1918年便认为基督教的真义乃在??「基督意识」,此意识不是一理想,乃是必须体现於「博爱」和「高尚的道德操守」('The Appeal of Christianity', in Church Recorder 49, 1918, p. 287),这是基督一生所彰显的。罪有个人及社会两个层面,救赎亦必须包括这两个层面。表彰於社会的罪,是当时中国的积习,和传统文化不兴的原因;表彰於个人的,是人的自私和无爱。基督一生的工作是爱人爱神,因此基督徒的责任,亦包括对教会和对社会两方面的投身;这样,基督教就既能更新自己,亦能把中国文化提升到高一层次(赵紫宸,《基督教哲学》,上海,1926;《神学四讲》,上海,1948;《基督教进解》,上海,1947;《耶稣的人生哲学》,上海,1926)。
5.基督为文化的改造者,代表人物为张亦镜。张亦镜承认文化含有罪恶的势力,却不认为此势力大过神的创造与救赎的能力,因此信仰与文化之间存在着张力;中国基督徒必须对自己的文化具有欣赏和批判的能力,这是基督教可以改造中国文化的空间(「代友人答覆一老学究」,《真光丛刊》2,192页)。他认为传统中国文化是在不断改变当中,像朱熹的「理」,既脱离古典儒家那种多元的天观,迈向一个更合??圣经的宇宙观,而新儒家的「太极」,与约翰福音的道观亦十分接近;但接近并非等同,基督徒的明辨和重释,能为中国文化注入新生力
信仰与文化的问题虽然在中国大陆内争辩了几达四十年,但大多数都是在方法论上兜圈子,真正从事神学体系的建立不多。倘若方法论是属於形上学的一分支,我们不难从哲学发展史明白,为什麽神学在这方面的讨论建树不多;通常方法论或认识论(Epistemology{\\LinkToBook:TopicID=409,Name=Epistemology})*的开花结果,多是在哲学大盛之後,现在中国神学还在建立的初期,谈不上大盛,也许我们还要等待一段时间,本土神学的讨论才会有新的突破。
大陆易权後,信仰与文化的讨论转移了阵地,在香港和台湾进行。但在香港,这种讨论到60年代末亦开始声沈影寂,主要原因是当时的讨论仍然围绕着基督教信仰与古典儒家的关系,人物有胡簪云、封尚礼、谢扶雅等人,完全忽略了文化的另外三个因素∶风俗与传统、科技文化,和混合了现代化的当地文化。
不管前人走了什麽路,基督教与文化和社会责任这问题,始终是无法避免的,教会亦会在将来重新拾起这题目来思考。
另叁∶乡土神学(Homeland, Theology of the{\\LinkToBook:TopicID=581,Name=Homeland, Theology of the});
香港神学(Hong Kong Theology{\\LinkToBook:TopicID=585,Name=Hong Kong Theology})。
叁考书目
除了文中列出的书目外,可叁下列各英文叁考书∶Chao Fu San, 'The Chinese Revolution and Foreign Missions in China Seen through the May 4th Movement', in The Churches and Social Change(Saskatchewan, 1979); C. Y. Hsu, The Rise of Modern China(Oxford, 1975); F. P. Jones(ed.), Documents of the Three Self Movement(New York, 1963); Robert G. Orr, Religion in China(New York, 1980); Hans-Ruedi Weber, Asia and the Ecumenical Movement, 1895~1962(London, 1966).
杨牧谷


lifetestee 发表于:07-01-14 12:40 0
12

走人最好,吃教饭最没劲


若水清风 发表于:07-01-15 02:08 0
13
还是全面了解事件的前前后后,再去评论吧!
不要逢“官”必反!

\66 发表于:07-01-17 01:19 0
14
据知情者透露,季被开除的真正原因,是他批评三自以及不赞同目前正在大陆三自会竭力推广的自由主义神学。丁光训自九七年从全国三自会主席的位子上退下来后,就一直提倡“与社会主义相适应”的神学,亲自出任推进小组组长,要求全国各地神学院与三自会学习《丁光训文选》。据悉,丁氏的主要思想,是要去除他认为与社会主义政治不相适应的信仰与教义,如圣经是上帝的话,因信称义,信与不信不能同负一轭,末日审判等,推广不论信与不信都能得救的“普救主义”。因丁的思想离经叛道,受到广大信徒的普遍反对。就连在他担任了几十年院长的金陵协和神学院也很难推行.....

发表于:07-01-19 22:21 0
15

事情并非如此简单。对于人为的关闭电源所带来的底层演讲厅的所谓黑暗,说成是神为也难免自嘲。稍有头脑的人,决不会盲从。人的口可以随意塑造伟人,也可以毁灭伟人,但伟人毕竟是人,不是神。遗憾的是人喜欢把人神化,并追随之。但神的安排是最好的,人有时站在自我的角度,怎能明白呢?地球在转,历史的脚步也没有停止,人来人往也是如此。应该承认上帝用人与人用人不同。我们应当在神面前敬虔度日。


\66 发表于:07-01-25 23:40 0
16
丁光训提倡“与社会主义相适应”的神学,亲自出任推进小组组长,要求全国各地神学院与三自会学习《丁光训文选》。据悉,丁氏的主要思想,是要去除他认为与社会主义政治不相适应的信仰与教义,如圣经是上帝的话,因信称义,信与不信不能同负一轭,末日审判等,推广不论信与不信都能得救的“普救主义”是推行异端。因丁的思想离经叛道,受到广大信徒的普遍反对,谴责,弃绝

若水清风 发表于:07-01-30 18:41 0
17
不管是什么主义的神学,都是人的理解。
为什么自己福音主义,别人就不能自由主义?

\66 发表于:07-01-30 23:32 0
18
丁光训提倡“与社会主义相适应”的神学,要求全国各地神学院与三自会学习《丁光训文选》,推广不论信与不信都能得救的“普救主义”是推行异端

若水清风 发表于:07-01-31 12:46 0
19
以下是引用 第18楼 6 的话:
丁光训提倡“与社会主义相适应”的神学,要求全国各地神学院与三自会学习《丁光训文选》,推广不论信与不信都能得救的“普救主义”是推行异端...
具体情况我不是很了解,但是丁大人的思想,毕竟不是你这句话就能概括的.
我看过丁的一些文章,还有其文选的部分内容,总体来说,还不错.说异端就过分了.
希望你有空,也看看他的文选吧.
详细了解之后,争取超越他.

沧海e声笑 发表于:07-01-31 16:13 0
20
请/66弟兄心态平和一点,少点论断。
没有一个完全人,即便丁真是那样,也无须义愤填膺,我们仰望的是神,不是丁。

\66 发表于:07-01-31 23:45 0
21
Gal 1:6 我希奇你们这麽快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。
Gal 1:7 那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。
Gal 1:8 但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。
Gal 1:9 我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。
Gal 1:10 我现在是要得人的心呢,还是要得神的心呢。我岂是讨人的喜欢麽。若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了

客旅天涯 发表于:07-02-01 10:18 0
22
    从一个人结的果子是否符合圣经真理就能看出此人是不是属于基督.对于人本身说,审判在主.倘若他的思想体系不符合圣经原则,基督徒就当引以为戒.因为神告诉我们要"不喜欢不义,只喜欢真理."

prince778 发表于:08-11-22 14:16 0
23

“不可论断人”
上帝知道该怎么办?


szk0088god 发表于:08-11-23 14:28 0
24

很多人以为念神学,就可以明白圣经了.可惜这只是人一厢情愿的想法,实际神学却却是迷惑人的.神已经通过圣经教导我们了,希望大家查考圣经.
《新约》哥罗西书:
西2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
《新约》哥林多前书:
林前1:18 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。
林前1:19 就如经上所记:我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明
林前1:20 智慧人在那里?文士在那里?这世上的辩士在那里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?
林前1:21 世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人;这就是神的智慧了。
林前1:22 犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,
林前1:23 我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;
林前1:24 但在那蒙召的,无论是犹太人、希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。
林前1:25 因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。
《新约》哥林多前书:
林前2:6 然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧
《旧约》以赛亚书:
赛29:14 所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏
《新约》哥林多前书:
林前3:18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。
林前3:19 因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:『主叫有智慧的,中了自己的诡计」;
林前3:20 又说:『主知道智慧人的意念是虚妄的。』
《新约》罗马书:
罗3:4 断乎不能!不如说,神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:你责备人的时候,显为公义;被人议论的时候,可以得胜。
《旧约》以赛亚书:
赛55:8 耶和华说:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。
赛55:9 天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念
《旧约》以赛亚书:
赛66:2 耶和华说:这一切都是我手所造的,所以就都有了。但我所看顾的,就是虚心(原文作贫穷)痛悔、因我话而战兢的人





出世入世喜看今朝 发表于:08-11-27 15:37 0
25
这篇文章明显是针对丁光训所为,
很明显,就是反对中国政府内部有信耶稣的。
而且是作者带着一定的情绪所写,失真性很大。

我们一向强调官、民平等,
民可以信耶稣,是好的,
官也可以信耶稣,也是好的。

为什么逢官必贬,逢民必夸呢?
因为我们知道,不论是官是民,
谁能悔改谁就蒙神喜悦,
谁能为主作见证谁就得神祝福,
并不在于其身份是官是民。
在此不应存有偏见。

出世入世喜看今朝 发表于:08-11-27 15:45 0
26
以下是引用 第24楼 szk0088god 的话:
很多人以为念神学,就可以明白圣经了.可惜这只是人一厢情愿的想法,实际神学却却是迷惑人的.神已经通过圣经教导我们了,希望大家查考圣经.《新约》哥罗西书:西2:8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。《新约》哥林多前书:林前1:18 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能。林前1:19 就如经上所记:我要灭绝智慧人...
1、实际神学却却是迷惑人的.神已经通过圣经教导我们了,希望大家查考圣经.
回答:神学不就是研究圣经并与其有关的学问吗?实际神学不就是查考圣经吗?
      谁告诉你的神学就是迷惑人的?神学不是为了更好的认识上帝并听从上帝吗?
2、你一直强调神的智慧,并呼吁弃绝世俗的智慧,这是好的。
   但是,在你的话语之中,你并不了解神的智慧与世俗智慧的区别。
   说白了,神的智慧就是心中良善,世俗智慧就是罪恶诡诈。
   而神学是学习圣经的学问,就是学习从神旨意而来的智慧,就是学习良善,
   这神学岂不就是神的智慧吗?怎么会变成世俗的智慧就是诡诈呢?

请三思,愿神祝福你。

我不是槽子唉! 发表于:09-11-03 22:23 0
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我愿跟主走!

graceus 发表于:09-11-04 17:44 0
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回复 第25楼 的 出世入世喜看今朝:
很明显,就是反对中国政府内部有信耶稣的。~
很惭愧,敝人没看出来。难道有官愿信耶稣,我们还赶他们走??

而且是作者带着一定的情绪所写,失真性很大。~
具体怎么失真?

风大tyfeng-523 发表于:09-11-05 17:08 0
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其实大家都没明白,这是因为最终教权归属问题。
如果梵蒂冈搬到中国来,就没有这样的事情发生了。


春秋遺民 发表于:09-11-07 08:25 0
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现今五毛太多了。

桑者闲闲 发表于:09-11-08 15:56 0
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愿神祝福季老师。

as风云 发表于:10-02-16 17:57 0
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回复 第19楼 的 若水清风:
你啃定不懂圣经,

as风云 发表于:10-02-16 17:58 0
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回复 第19楼 的 若水清风:
你啃定不懂圣经,

谢纳新 发表于:16-12-27 20:19 0
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12月25日上午,我突然意识到,神学的重要意义!