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古今“两面人”让我们能认知到什么?

t5105 发表于:19-03-06 11:36

古今“两面人”让我们能认知到什么?


【提要:古代官场“两面人”所言与所行的反差离谱程度令人震惊,再看现在的“两面人”,或可让人们认知到:古已有之的“两面人”,并未因社会制度、体制不同而消失,说明社会制度体制未必是产生“两面人”的唯一或主要原因。古今皆有的“两面人”,应让人们思寻其产生的种种缘由。正如不能以貌取人一样,也不能以言取人;口中说的与实际做的,可以天差地别;知道,不一定做到;在利欲面前,理智时有苍白无力。提倡者并未遵循的“官箴”、为官的原则,只要其是真理,仍可大行其道,还会反衬出提倡者更虚伪,并无损与“官箴”本身的镜鉴作用,因此也不必因人废言,“官箴”仍有用……】


一、古代官场“两面人”言与行天差地别,令人震惊

近日在报刊上读到一文,说到中国古代也有“两面人”。并举古代“官箴”例,说:“官箴”的最早创作者,是五代时的蜀后主孟昶,他15岁登上帝位,21岁提笔写下“孜孜求治,与民休戚”等共24句96字的“官箴”,下令官员执行。到了宋朝,宋太宗书写其中的“尔俸尔禄,民膏民脂。下民易虐,上天难欺”16字,“赐给天下各郡县,要求刻石立于公堂之南,以为执政之戒”。然而这个孟昶,是中国封建皇朝中有名的昏君,在位时穷奢极欲,到了“溺器皆以七宝装之”的地步,很快被赵匡胤灭了国。他写下言之凿凿的“官箴”,目的是要下属官员遵循执行,而他自己则是例外。

另一段更为人们熟知的“官箴”:“吏不畏吾严而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威”。据说这段文字有这样的来历:其原作者是明代的曹端。而其倡导者,却是清代贪官颜伯焘。他在山东泰州修官舍时偶然发现了残碑,认为大可利用,于是在碑文旁刻写了一篇动人的跋而立于自己的大堂。他的廉正名声很快传开,朝廷提拔他为闽浙总督。不过,因他鸦片战争时在英军的进攻面前临阵脱逃被革职。而最能说明此人是贪官的证据是,其被革职送回广东老家连平的途中,亲随竟达3000余人,连仆从、侍女,都要4名轿夫抬轿、8名兵勇护送,沿途到考院及旅店安顿,安排酒席四百余桌,招待费动辄上万银两。颜伯焘大力推广“官箴碑”,行为却与“公”、“廉”二字竟如此背道而驰,言行是如此天差地别!


 

这古代官场“两面人”所言与所行的反差离谱程度,实在令人震惊!嘴上说的那么深刻、到位、切中要害且非常动人的为官座右铭、“官箴”,竟然成了一些官员骗取廉正名声的敲门砖,不禁让人在哑然失笑的同时,不能不深思。

二、古今“两面人”皆有,能否让人们思寻其产生的缘由?

古代有“官箴”上做戏的“两面人”,而现在,在网上稍稍搜索一下,也会看到:

党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央对整治“两面人”多次亮剑。在十八届六中全会上,习近平总书记还给“两面人”画出入木三分的“众生相”,并严肃指出“两面人”危害性。党的十九大报告在反对做两面人问题上也态度鲜明地表示“坚决反对搞两面派、做两面人”。

可见,古今“两面人”皆有!这能让人们认知到什么呢?

这不能不让人想到,“两面人”并未因社会制度、体制不同而消失,这说明不同的社会制度,仍会产生相同的“两面人”。也即:社会制度本身,至少不是产生“两面人”的唯一或主要原因。“两面人”的出现,虽有外在的社会原因,但可能“内在”的原因也存在,并且这个原因可能更重要。

应该看到,人是、乃至首先是个体独立生存的。人的个体本身的这一客观物质存在,即:人个体本身的客观物质存在,会影响乃至决定人的“精神”、思想和行为,并使人会“自发的虑己”(这一点,从“物质决定精神”的哲理上,也可说能推导出、可以论证)。而这种自发的虑己,就使一些人会“内发”为己利而贪腐,也就是:即便没有外部的不良现象熏染、影响、教唆,他也会自发产生。正因为这个“内发”的原因古今中外都有,才导致自古至今都有贪腐现象,且“前腐后继”、难于根绝。这不能不说是贪腐现象出现的“人的内生因素”。

从这个角度看,可能不能不承认,对人数众多、掌握着巨大权力的国家各级执政团队来说,要保证这支队伍所有人始终清廉,就人有“虑己”的自发属性而言,其实是非常难于做到乃至几乎无法做到的。这也是反腐防腐“永远在路上”的重要、主要原因。想到曾看有言:“我们似乎无法阻止‘魔’的存在,只能努力让‘道’高的快一点。”实哉斯言!

三、“两面人”,向社会选拔、任用贤能,提出了新课题

从古今“两面人”的表现,或许我们还应该认知:在社会选拔、任用贤能上,正如不能以貌取人一样,也不能以言取人;有人口中说的与实际做的,是可能天差地别的;有人有时是“知道”,不一定会“做到”;有人在利欲面前,他的理智,也会是苍白无力的。由于人会“自发的虑己”这个“人的因素”的存在,方使得“前腐后继”,难于根绝。

有鉴于此,选拔、任用贤能,应该怎么做?

或许,我们也要看到:几百年前的古代“官箴”能流传至今,其本身的启示也是十分深刻的。

那提倡者虽然并未遵循“官箴”、为官的原则,但只要其是真理,仍可大行其道,并且还会反衬出提倡者更虚伪,并无损与“官箴”本身的镜鉴作用,其仍是“正能量”。因此也不必因人废言,“官箴”仍有用。应该继续发挥“官箴”、“为官良训”的正能量。

从这个意义上说,强化“防腐颂廉”的教化,以“历代廉能名臣、科技、文化名人流芳千古的史实”和公、廉、能的“官箴”作为“防腐颂廉”的通识教材,使之成为全民特别是即将和已经掌权者们的必修课,应该是“精神、观念、思想防腐”的必要举措。

同时,对即将和已经掌权者们来说,或许对“历代权奸、祸国殃民者”的“历史耻辱柱”,也应该有相当的了解,并使之成为经常的“警醒棒”,棒喝哪些不能自持清廉的掌权者,不要为眼前私利而成“千古罪人”,仍然是十分必要和有效的。

而对干部的考核,也应该更重“看其行”,而非仅“听其言”。不断动态调整完善有效的制度约束,使有自发虑己倾向的人,不能、不敢为利己而贪腐;以抑“己”扬“德”、反腐倡廉的社会道德共识,作为正面导向,使有自发虑己倾向的人,不至于“利令智昏”,不敢、不愿乃至憎恶为利己而贪腐,从而减少乃至大为减少有自发性的贪腐者。


陶文庆(文磬)

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(本文资料引自:《官箴与做戏》摘自《杂文月刊》作者 俞剑明)