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隐居者

天行者郑天 发表于:18-12-28 22:54
隐居者


隐居者:
隐士,在历代都有许多,即使当代也有人选择隐居山林,但是一个地方假如去的人多了,或者被关注大了,必然增加房租,估计一间破瓦房租金都高于一线城市的公寓楼。选择隐居的人和出家的人没什么区别,是种修行,他们不一定有钱,但必定是想摆脱俗尘烦恼,是非枷锁的人,所谓修行就是一种超脱。古代对隐居山林的人都十分尊重,上至天子将相,下到寻常百姓。
隐居已经是一种文化,也是艺术,隐居像民族图腾一样神秘,有人探索到宇宙密码突然仙游了,凡夫俗子也是无法知道的。所以隐居者需要各界人士的尊重,尽力不要影响他们,方便他们而不是掠夺他们。古代能隐居的都不是一般的人,不仅有才也是有德,普通人不会选择与世隔绝的生活,他们离不开名利的诱惑,至于今天的大山,那些宗教也成为了名利者的游戏。
刘邦到咸阳后立刻找到三老听取意见,而不是找有钱人拉赞助,三老其实是德高望重,被老百姓推举出来的底层人代表,他们说的话都是民意,刘邦听取意见后就废除了秦国的苛政。但是项羽到咸阳后,把没盖好的阿房宫烧了,不仅杀光秦国贵族,还下令屠城,项羽失败或许就败在不保民命的份上。刘邦坐天下后想把储君传给戚夫人,吕后连忙找张良帮忙,张良不是拉一批朝臣结盟,而是请了商山四皓。刘邦一看这四人已经站吕后母子这一边,立即觉得他们羽翼丰满,也就不敢再谈废立的事了。张良保住了吕后母子,却间接害了戚夫人母子,戚夫人被报复受到的虐待极其残忍,她被砍掉手脚丢到坛子里称为“人彘”。
伯夷,叔齐原本是孤竹国的王子,兄弟二人互相退让继承王位,最后一起离家出走,选择隐居山林,历代对他们评价很高,不仅影响中国,也影响了日本,朝鲜。当武王讨伐纣王的时候,他们下山阻扰,姜尚敢杀华士却不敢杀他们,可见他们的德行为天下人马首是瞻,武王只能听他们把话说完。这似乎是一个疑案,即使纣王无道,他们为什么要下山反对伐纣,也许纣王并不是无道,一切舆论都是武王杜撰的。另一个原因是恐怕后人效法,只要一对国家不满,立刻造反,或说伐无道,或说清君侧,被乱臣贼子利用,毕竟当时舆论落后。

晋皇甫谧的《高士传》就记载许多隐居者,和《列仙传》差不多,都是世外高人。书中作序说“孔子举逸民,天下之民归心焉。”书中的许由、巢父、善卷、子州支父、壤父都拒绝了尧的禅让,他们对世人的王位,君贵的身份不屑一顾。许由拒绝后路遇巢父,便把这事告诉了巢父,谁想巢父听了觉得是污染自己的耳朵,急忙用水洗耳。至于壤父,他拒绝时说“吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝何德于我哉。”壤父是有德又有才的劳动人民,他直接提出了君不如民贵的声音,可能他属于农家思想流派。
舜的时候,禅让风气还存在,为君者不表现一下,天下可能会觉得他有私心,舜无论是真心还是作秀,石户之农,蒲衣子都拒绝了禅让。孔子也是个很尊重隐居生活的人,他每遇这些人总想讨论一翻,因为思想总是散落民间,所谓“三人行必有我师焉”,孔子过去就拜访了隐居的老子学礼。与孔子接触的隐居者有林类、荣启期、荷蒉、长沮桀溺、荷蓧丈人,陆通,其中楚狂是劝孔子放弃理想,天下已经无法挽救,劝他隐居。他说“方今之时,仅免刑焉”又说“人皆知有用之用,而不知无用之用。”事实上孔子东奔西走也没有被大用,他死后的儒家一度被墨家压制,大一统的秦始皇也对其厌恶,直到汉武帝才将它合法化。
如果一个社会有许多伤天害理的事,我们需要的是敢于维持法律的公职人员,当社会邪恶的人太多,最需要的应该是善良的人,当人心都物欲横流,那么我们就需要淡泊名利的人刺激物欲的毒害,抗衡沉沦和堕落。隐居者,他们恰恰是远离这些小人,奸臣,丑陋,物欲的高雅人群,这种几千年的文化不应该在我们这个朝代消失,如果不让后人立史感到一片空白,国家应该歌颂这些人,像古代一样礼贤下士,表彰他们的高贵。应该在一些名山大川开辟隐居区,鼓励那些与世无争的高士,勒令地方不许破坏他们的清净,允许他们盖寒舍修行,地方不可驱逐,官吏必须给予多方面的帮助。
如果房地产跑到大山盖别墅,那不是隐居,是破坏修行,也不是隐居的文化,历代官有品德高尚的,但是商人几乎都是贪婪的。隐居的生活需要性定,机缘,不是什么人都可以适合境界,它和出家没什么区别,断俗去欲,心无杂念,身在人间灵归太虚,不为名利所惑的思想高度。至于后世是否知道你是谁,这需要看一个人的德行,还有文艺天赋,没有道心何必隐居。


天行者郑天 发表于:18-12-30 12:58 0
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现在还有隐士吗