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郝志光《世界的心思》之《断想》3

大尾巴鸟 发表于:04-10-15 21:29

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人之初,性本善。

——《三字经》

人之性恶焉,其善者伪也。

——荀子

善恶并非人的本性,它只是社会根据自身的利益,对人的行为做出的评判。当行为危害社会前途时,便会被评判为恶,反之为善。正如拉罗什福科所说:我们只是根据利益来谴恶扬善。美国政府说9.11是恐怖行为,但他们自己也曾用原子弹毁灭了日本的两座城市。

其实我们不应认定人类中有“恶人”,因为,这会造成人类对自身的否定,打击人类的自信,从而使人类的精神罩上一片阴郁的云。假如我们面对一种比我们更高一等的智慧生物,我们是不是可以拿出一份有力的报告,让人家把我们定为“益虫”,而被保护起来呢?

22

有时候,仅仅为了精神上的目的,人类也需要一些人死去。我们不敢想象在登山、地理发现、宇宙探索这样的事业中没有人死去的人类。

23

美只有一种,即显示真实的美。

——罗丹

美感是人对真理(思想)的感觉。

美则是真理主题的显现。无论是自然界还是人类社会都是纷繁复杂的,当一个主题从这大千世界中呈现出来的时候,美便出现了;但这一主题一定是某种真理。所以,爱因斯坦深信“美是探求理论物理学中重要结果的一个指导原则”。美对人的诱惑和爱情对人的诱惑都同样出自本能。

美触动的是人的灵魂,或者说美感是灵魂的眼睛,它看到的都是真。

所以,艺术家是人类灵魂的工程师。

 

鉴于美是主题的显现。因此美具有以下特点:

1.  具有明确性,或叫纯粹性。如果没有一个明确的主题,那么显现就没有目标。

2.  具有简单性,或叫规律性。如果没有简单性,那么主题也就无法显现。

举二个例子:著名的维纳斯雕像为什么美?因为它的主题是女性的躯干的魅力,要想显现这一主题去掉双臂是最好的办法。达.芬奇为什么不给蒙娜丽莎画上眼神?因为如果她有了眼神,那个微笑则只是她自己的微笑;而没有眼神的微笑则是“世界”的微笑。这微笑从她的脸上弥漫开来,让所有的人感到了“世界”的温暖。这种“世界”的温暖正是达.芬奇所要表达的主题。

 

真正的艺术都是自发的、个人的。艺术家都具有以下能力:

1.  要有敏锐的思维以便发现主题。没有思维无法发现真;思维是灵魂的窗口,真通过思维进入灵魂,人才有美的感觉。一件艺术品的真正价值在于:它提出了问题,或回答了问题,或二者兼具。

2.  要有高超的技艺以便把美取出来给人看。所以,艺术家又是技术家。但技术家未必是艺术家。

 

鉴于美是主题的显现。因此科学家也是一种艺术家。科学与艺术统一于真,也统一于美。当爱因斯坦把E=mc 2挖掘出来的时候,一件艺术作品就完全成了。人们不必向爱因斯坦讨教这个公式是怎样正确地推导出来的,单凭这个公式本身的美,就足以使人们相信它是真。

科学与艺术的不同之处在于:科学所探索的联系中未必有人,而艺术则必须有人。当然,这里所指的人不是生物意义的人。

 

鉴于美是主题的显现,一件真正的艺术品必须要有个性,或者风格。个性是显现的基础。

 

真是自然的面目。

自然有千姿百态的面目,美也就有了各种各样的主题。

 

有些涉及到人性的真我们不敢承认——比如嫉妒、自私、畏惧;而一旦承认,我们便具有了人性美。

24

在此阶段,想区别艺术与宗教是相当困难的。崇尚艺术的人总渴望了解宗教,反之亦然。巫师和僧侣同有创造力的艺术家都是一路人,艺术在当时仅作为拜神或赎罪的一种职能而存在。

——《艺术的真谛》 H.里德

艺术和宗教都源自灵魂。

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当我们对原始民族进行一番分析之后,会发现多数民族,不论其文化水平如何,都生来具有美感。

——《艺术的真谛》 H.里德

我认为先民们的美感反倒强于我们。因为,他们每天都与自然界有着亲密的心灵接触。而今天的人几乎从生到死就只给他以技术和道德的教育,这使得他的美感已经退化了。

26

有史以来,众所周知的黄金分割律这一几何比例,一直被视为解开艺术奥秘的钥匙。

——《艺术的真谛》 H.里德

黄金分割是用几何显示出来的理想的宇宙:

1.  一长一短的两条线段,显示出了个体和它的有限性。而这种有限性只有当两条线处在同一图形中的时候,才可能显示出来。同时,这种有限性又意味着缺欠,或者说缺欠是美不可或缺的要素。

2.  恰到好处的比例显示了事物行为的一种理想的度。这一比例是一个无理数,这也暗示了我们永远也达不到这种理想的境界,就像我们永远也画不出两条真正平行的平行线一样,我们只能向着它靠近。

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……;艺术是受尺度制约的块体,……

——《艺术的真谛》 H.里德

越小的东西,细节的部分越要精致,以显示出自信;越大的东西,则一定要简洁,以显示出包容,自信和包容都是美的品质。

28

柯恩博士观察到:“首要的是整体,而不是个别组成部分的总和。每个部分孤立来看都是没有生命的,只有组合起来才有意义。正是组合,正是导源一个画面的整体结构,在布什曼艺术中占有突出地位。”

——《艺术的真谛》 H.里德

的确,主题的显示一定要在整体之中,没有整体无从谈显示。这就像欣赏黄金分割点的美一样,如果把那个点从整体中拿出来,无论如何你也不会看到它的美。而要欣赏到整体,则总需有一段距离;因为有了距离我们可以忽视掉一些必然而又不必要的细节,免受它的干扰,所以说距离产生美。心理上的距离也会有同样的效果。当两个人在心理上保持一定的距离的时候,你才可以在对方的身上看到一种完美,而不至于受到他的缺点的干扰。

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可是如果我们把宗教认为只不过是依赖感,只不过是人的感觉或意识:觉得人若没有一个异于人的东西可依赖,就不会存在,并且不可能存在,觉得他的存在不是由于他自己,那么,这话倒完全是真的。

——《宗教的本质》费尔巴哈

宗教是人与自然的互求的结果,它使自然成为人的精神寄托。当一个弱小的、不断地受到痛苦折磨的人面对强大的自然界的时候,建立这种联系是支撑他的精神的惟一途径。

只有自然才能满足人的精神崇拜或精神寄托,这是因为:

1. 它给予人的一切。无论是物质的,还是精神的。

2. 它包容人的一切。无论是高尚的,还是卑下的。

鉴于这两点一个人可以无怨无悔地把自己托付给自然;而人或其它则不能成为人的崇拜。个人崇拜无论对崇拜者还是被崇拜者都是一种灾难。中国古代的皇帝们最圣明的地方就在于他们把自己定位为天子,而不是天。

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自然宇宙中的所有事物、所有事件,都要依赖于外在于它们的事物才能得到解释。解释一个现象,就得用另一个事物解释它。但是,假如这现象是存在的一切,是整个自然宇宙,那么按照宇宙的定义,宇宙之外显然没有任何物理性的东西来解释宇宙。因而,宇宙的任何解释就必定是非物理的和超自然的东西。这东西就是上帝。

——《上帝与新物理学》 保罗.戴维斯

上帝起不到这个作用,因为:

1.  人们会问:上帝又是从哪里来的?创造上帝的事物又是从哪里来的?如此反复,使得问题根本无法解决。

2.  人的一切疑问都是因思维而产生的,所以解决之道必以逻辑。只有从严密的逻辑推理中得来的答案才能满足思维。而上帝显然不是逻辑推理的结果。否则的话他就不会用一些神秘的传说来证实自己了。

上帝因思想而产生,也会因思想而死亡。人类一定会与自然之间建立起一种新的“宗教”。当然这是一种能被所有人接受的“宗教”,因为:

1.  它建立在人类对自然的统一的认识的基础上。人类的统一必先由思想的统一开始。思想的统一是最有可能的,甚至是必然的,因为思想和客观世界是相契合的。我们只有一个客观世界,所以也就只能有一种解释这个世界的逻辑。科学和哲学这两条腿正向着这个方向努力地迈进。

2.  它与其它的宗教没有矛盾。或许我们不能称它为宗教,而应称之为宇宙道德。