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郝志光《世界的心思》之《断想》4

大尾巴鸟 发表于:04-10-14 21:48
 

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文化是生活的样法。

——《东西文化及其哲学》梁漱溟

文化是人类的存在的显现。

文化显示的是人类的独特的秩序。其独特性正来源于人的独特的生存工具——思想。

而整个人类文化形成的内在动力只有一个,就是存在。存在欲支配思想,再由思想形成秩序,于是人类就在这种被称为文化的秩序中发展起来。

文化的最终目的是为了求得存在。一个有活力的民族其文化也会是不断地发展变化的,因为,人类的生存发展必然会引起环境的变化,而环境的变化必然会要求新的文化产生。一个抱持旧文化不放的民族必将走向灭亡。但对文化的一点点变革都不是轻而易举的,更不是一夜之间的;而变革的理由更应该是深刻得透入骨髓的。如果不遵守这一规律,文化变革必将适得其反。

从文化的包容程度可以看出国家的强弱。世界上没有哪一个发达的国家还能固守几千年的传统。玛雅文明的衰落很可能就是因为他们墨守成规。在玛雅人的日历上每一天都有其特殊的意义,这些特殊的意义束缚着玛雅人的生活。

文化之所以有差别,完全是因为生存环境的不同,所以文化有着强烈的地域性。

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文化具有象征性。每一个民族都有其独特的,不同于其它民族的文化样式。这使得文化成了一个民族之所以为一个民族的原因。而一个人也只有在文化中才能找到自己。因此保持一个民族的文化传统具有重要的意义。近些年来,在经济和政治的逼迫下人们不得不接受一些与自己的传统文化相背的生活方式。长此以往人们便深刻地感觉到了自我的迷失。于是便形成了一股全球性的寻根热。

同时文化总是试图保持自身的完整;这使得文化拒绝新事物的产生。正是由于这个原因形成了两代人之间的代沟。能消除代沟的只有思想;因为与文化同等重要的只有思想。

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顾名思义,反主流文化是对主流文化的反叛和背离,其主体是青年。

——《文明人类的八大罪孽》 康拉德.洛伦茨

无论成年人如何对青年人进行教育和施加影响,都不会阻止青年人形成新的文化。

我们知道环境是一个永远的变量。而只有青年人才有接受新环境,并与新环境化合,形成新的、有利发展的文化的优势。这是因为:

1.  青年人没有形成固定的习惯。也就是说青年人的可塑性要比成年人强。

2.  青年人的大脑是空白的,无论父辈们如何对他们进行教育都不可能填满他们的大脑。青年人虽然渴望知识,但他们是不会轻易地接受知识的,他们会给任何闯进大脑的新知识打上问号。哪一个孩子都问过:1+1为什么等于2?

事实上,这是一个生存规则。最初的生物由于不适应被自身的排泄物所改变的环境,从而不得不改变自己,才得以发展的。青年人是人类生存和发展的至宝。在人类发展的关键时刻总是青年人以他们的热情挽救了人类。

哪一个时代都有叛逆者,这些叛逆者就像会突变的基因,它们使将死的历史得以重生。但这并不是说那些保守者就是反动的。正是保守者与叛逆者之间的张力才使得历史得以发展,而不是跳跃。任何一个在时间中运动的事物都有惯性,突然的停顿必然会造成双方面毁灭性的打击。一个粒子撞击另一个粒子的时候是两个粒子的毁灭,而不是其中的一个粒子。因此,聪明的英国人成功地实施了改良。这使得工业得以在英国诞生。中国的情况则刚好相反。我们要让这驾运行了几千年的巨大的封建社会的列车在某处突然停止,其结果是军阀混战和“文化大革命”。即使是今天我们仍然没有摆脱封建思想。

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据《法句经》,无论在人中、在海里,还是在山谷深处,人在世界上没有任何地方可以逃脱他自己心中的恶。

——《生活之路》.托尔斯泰

所以宽容你自己吧!这是上天之爱的一种,但这爱的取舍完全由你。

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由于肉体与精神相争,精神与肉体相争,以至不能做愿意做的事。

——《新约.加拉太书》

精神与肉体原本是结合在一起的,不知是谁让他们分道扬镳。如果他们不能重归于好,人间就不会有美丽的婚姻。

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为什么不同的人有着不同的习惯,而吸烟和酗酒的习惯却在所有人的身上,不管富人还是穷人都一样存在呢?这是因为大部分人对自己的生活都不满意。

——《生活之路》.托尔斯泰

既然穷人和富人都对生活不满意,很显然这并不是物质上的问题,而是精神上的问题。人往往以物质来满足精神的需求,但常常适得其反。其实只有思想才可以充实精神。因为精神上的问题都来自人对世界的疑问、迷惑。在我们这个时代,政府所解决的多是物质上的问题,可实际上,我们更需要解决精神上的问题。精神上的问题才是真正的问题,是一切物质问题产生的原因。

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过了一会儿,约书亚看到没有人愿意认罪,便决定用抽签的办法把贼抽出来,结果亚干被抽了出来。他被迫供出收藏赃物的地方。抄出来的金子、银币和衣服都被投入火中,然后士兵们杀死了亚干。

此后一个长时期,过路人走过亚割谷,会看到一个石头堆,这就是第一个胆敢违背耶和华约法的犹太士兵的下场。

——《漫话圣经》 房龙

有一种至今存在于某少数民族中的、以神明来判案的奇特风俗。当两个人为某事争执不休的时候,就通过一种抽签的仪式,让“神”来决断当事人的对与错。一经“神”的判决,两个人便不计前嫌,重归于好。

在具现代思想的人看来,这种神明判案显然是愚味的、可笑的、不公正的。但它所带来的正面作用要远远大于它的负面作用。

其正面的作用在于:它给了人们以无可争议的秩序。秩序在人类中的地位,甚至于在整个自然中的地位都是至高无上的。没有秩序一切都将进入熵的状态,即归于无。而一种有争议的秩序又几近于没有秩序。让神来判案,对于信神的人来说其结果当然是无可争议的,这正是神明判案的绝妙之处。它既给人以秩序,又巧妙地绕过了难以把握的公正。

而在人主宰的社会里(包括法制社会,因为法也要由人来制定和执行),公正就尤为重要。但要完全获得公正,只能在梦想之中。

 

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就连那些可怜的人也自豪地宣称:“我们是上帝的人。”

——《宽容》 房龙

爱与被爱都能使人承受苦难,并且接受道德。

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如果你做人失败了,你的人生就在总体上失败了。

——《精神的故乡》 周国平

丰富而精彩的人生总是由一个个实实在在的经历累积起来的;不经由枝杆就不会有果实。而现在的人已不再去理会千淘万漉始到金的箴言了;人们已不再像玄奘那样为求真经不惜患难了。现在的人多以投机而取得成功。他的荣誉、地位、财产甚至于爱人都由投机而来。这样的人生是省略了经历的人生。没有经历怎么会有感触?没有感触又怎么能算活过?这大概就是人生总体上的失败。所以请以意志经历困苦,切不要以技巧跨越困苦;跨越困苦就是逃避生命。

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苏格拉底拒绝吃所有不是为了果腹、而是为了饱口福的东西,并说服自己的弟子们也这样做。

——《生活之路》托尔斯泰

人是这样一种动物,他由物质欲望和思想两部分构成。物质欲望是天然的,每个人都差不多。所以,这种动物的行为差异主要表现在思想上。思想丰富的人其行为多具精神内涵,思想不富有的人其行为多是生物意义上的。