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郝志光《世界的心思》之《神的钥匙》5

大尾巴鸟 发表于:04-10-13 21:46
 

龙三条:那么,你所说的“存在的世界”究竟是个什么样?

何德:《神的钥匙》中说,“存在的世界”是由两个个体事物(或者说二个现象)以及它们之间的联系构成的;同时这种联系一定要有所显示,即产生新的个体或新的现象。没有现象也就意味着没有联系。

龙三条:那么,在“存在的世界”里,个体事物或现象为什么会联系在一起呢?

何德:问得好!实际上,世界上的一切“为什么”最终都要归到你这一问上。小孩子经常玩这样的游戏:

问:爸爸,雪为什么会融化?

答:因为太阳照射?

问:为什么太阳照射雪就融化?

答:因为太阳照射使温度升高了。

问:为什么太阳照射会让温度升高?

答:因为阳光会让分子运动得快。

问:为什么阳光会让分子运动得快?

答:因为阳光使能量增加了。

问:为什么阳光会使能量增加,为什么能量增加分子就运动得快?

……

这个游戏得一直进行下去,而最后一问一定是:事物为什么联系?事实上它是世界上惟一的一个问题,而这个问题的答案也只有一个,它不是我们平时所习惯的那种答案,但它却是真正的答案:在“存在的世界”里,联系是绝对的,是构成“存在的世界”的永恒的条件。这个答案看上去很武断,不过,我们也可以采取反证的办法。我们假设“存在的世界”中的事物是不联系的,那么我们将看不到任何现象,因此我们也不会去问任何问题。这当然包括你刚才所提出的问题。可是事实上你却提出了问题。所以在“存在的世界”中事物只能是联系的。我们永远也无法从科学的角度回答事物为什么联系;这是认识的一条绝对的界线。

邱桑:这么说在“存在的世界”中也就永远有问题了?

何德:是的。

龙三条:看来我们只能凭理性去判断事物间联系的存在,却无法把它抓住。这也许正是休谟和康德所说的不可知之物。

何德:我不知道什么休谟康德。不过我要说明的是,“为什么联系” 的问题是我们这个世界以外的问题,我们无法知道,也没有必要知道。我们只要现象就够了。一切联系都要从现象那里被发现,而掌握联系的意义也只是为了完成某种现象。联系只是筷子,我们不能拿筷子当饭吃。

龙三条:我觉得你的说法有点唯心。

何德:什么唯心?我听不懂。不过我可以告诉你,任何不以人为支点的、“唯”的世界构成说,最终都无法向“人”解释宇宙。思想是人的思想,如果不合胃口,人们会把它呕出来的。

龙三条:那么,个体或现象又是怎么回事呢?

何德:单独的个体不可解释,因为,它不在“存在的世界”之内。假如你把宇宙看作是一个完整的,单一的事物,那么你便无法解释它;因为,如果那样的话它便是“无”。“无”这个词因“有”或“存在”而来,它是与我们这个世界相对立的世界,我们这个世界是一个现象的世界,因此,也是一个需要解释的世界;而无的世界,因为没有现象也就不需要解释。

龙三条:可是,我们人类却总是试图解释独立的宇宙。

邱桑:因此,你们人类陷入了困惑。

龙三条:那么,是什么与宇宙这个个体联系在一起组成了一个“存在的世界”的呢?

何德:是一种以思维为生存工具的动物。

邱桑:也就是你们人类。

何德:是的,思维将人与宇宙分开,当一个人审视宇宙的时候,却忘记了他自己,因此也就提出了“为什么会有宇宙”这样一个无法解释的问题。

龙三条:看来只有人才能体会到存在吗?

邱桑:如果人是惟一会思维的动物的话,那是当然的了。一个没有人类的世界就是无。

龙三条:这是一个让人无法接受结论。

邱桑:瞧,你说:这是一个让“人”无法接受的结论。这就是说一切的结论均在于“人”!一个没有人的世界虽然似乎也有现象——比如,人类出现以前的地球,但这些现象是没有意义的,因为,它们不需要向谁解释。正是思维把人与宇宙分开了,我们才需要对现象的解释。

邱桑:照你这么说,只有人出现了世界和世界的过去才有了意义。看来人是“神圣的”!

何德:当然!没有人的存在,猫和狗只是一些空的概念,正是人给了这些概念以有意义的内容。可惜的是,人有的时候会把神圣这个词用到一些世俗的事情上,这是人类文明的一大罪恶!

龙三条:你们先不要去管人类的光荣与罪恶,先来回答我的疑问。单一的个体无法解释,那么,如何解释联系的个体呢?

何德:两个个体既然处在联系之中,那么,它们各自就一定要在其自身中显示出对方来。

龙三条:这是为什么?

何德:无所显示就意味着没有联系,这是逻辑的要求,所以也是人的要求。

龙三条:“存在的世界”中的个体必须要服从逻辑吗?

何德:当然了。逻辑就是规则性;思维的对象如果没有规则你便无法把握它,宇宙中之所以能进化出人这种以思维为生存工具的动物,就是因为它有规则,否则就不会有以思维为生存工具的生物存在。这也是宇宙能够被人所理解的奥秘所在。

邱桑:逻辑性或者说规则性是“存在的世界”的性质,是吗?

何德:可以这么说。就这一点我敢向人类挑战,一个人永远也搞不出一件无规则的东西。比如在一张白纸上涂出没有规则的画。如果一定要让他搞出来,那么他会发疯。

龙三条:好吧,我们还是返回到个体上来吧。

何德:我刚才说,“存在的世界”中的两个个体一定要在其自身中“显示”出对方来,在《神的钥匙》中叫“存在法则”。

龙三条:你的意思是说,“存在的世界”中的个体的一切行为只依据这一条法则吗?

何德:是的。个体的一切行为只依据这一条法则。你们人类不是对事物、尤其对你们自身都要寻问其“意义”吗?实际上这种“显示”就是一切的“意义”。比如,你和你所面对的世界,就是两个个体,你们之间的联系组成了一个“存在的世界”,这种联系是通过你的衣、食、住、行、成家、交友、写书而显示出来,这些显示既具有你的特性,同时也具有你面前的世界的特性。没有这些显示,就没有你的这个“存在的世界”;也可以说,世界对你,你对世界都失去了意义。因此,人的灵魂有一半是在世界那里,你们伤害着世界就是伤害着自己,爱着世界就是爱着自己。

龙三条:我被打动了。看来我必须要有所显示。那么这些显示不又是新的个体吗?

何德:是的,要有所显示就一定会产生新的个体。事实上,所有的新的个体都是这样产生的,这些新的个体改变了你面前的世界,于是,你又面对了一个新的个体世界,于是,你和它之间又有了新的显示,又产生了更新的个体……

邱桑:所以,“存在的世界”总是由简单到复杂,不断发展,不断更新的。《易经》中有一条对宇宙的准确描述, 即发展,“易”字的意思就是发展变化

龙三条:我们现在的宇宙的确是由简单的过去发展而来。那么,它应该有一个最初的简单的样子,能给我描述一下吗?

何德:当然。在人类出现以后,人类以前的世界也就有了意义。其意义在于:解释“人从哪里来,又到哪里去?”,也就是给人类的存在找一个理由。我们知道,人类向来认为自己依自然或宇宙而生,因此,人类的存在规则一定也是宇宙的存在规则,否则,人类是不会接受的。

龙三条:你是说,“存在法则”是我们这个宇宙的宪法,它既适用于人,也适用于自然界,是吗?

何德:是的。这条法则可以解释宇宙从最初到现在的一切现象。

龙三条:你想依照这条法则为我描述最初吗?

何德:是的。最初的“存在的世界”是由时间、空间以及它们之间的联系构成。

龙三条:它们之间的联系是如何显示的呢?

何德:通过粒子。

龙三条:那么,粒子与时空是同时产生的喽?

何德:产生一词不适用于这里。在“存在的世界”里,个体之间相互依存。有人说死亡不属于人,就是这个道理。因此应该说:在最简单的、最基本的“存在的世界”里,三者缺一不可。

龙三条:怪不得《道德经》中说:“三生万物”。《易经》中也说“天地感而万物化生”“天地不交而万物不通也”。

何德:是的,“天”、“地”、“感”缺一不可。

龙三条:由于粒子是时空联系的显示,所以粒子都具有时空的性质,也就是说在时空上都是有限的,是吗?

何德:正是。粒子不受时空的限制就无法对时空的联系进行显示。不仅粒子,所有的个体事物至少都要受到时空的限制;显示时空也是一切个体事物的最终意义。当一个个体超过了这种限制的时候,它便会发生质的变化,用你们人类的话来说,这就意味着原来个体的死亡和新个体的产生。

龙三条:等一下,你刚才说,显示时空也是一切个体事物的最终意义,那么人的最终意义也是显示时空了?。

何德:当然,人的一切意义均在于未来!

龙三条:仔细想来的确如此。

何德:你们人类是以“度”来描述时空对个体的这种限制的,而“度”又以“数”来描述——比如,数量和速度,并由此形成了“数学”这门学问。因此,数学应定义为:描述事物的度量的学问。通过数学你们控制着事物的量变和质变,通过对量变和质变的操控你们获得了生存和发展。

邱桑:看来,人类应当时刻重视时空的限制。也就是应当重视“度”。

龙三条:所以,我们中国人讲究中庸之道。

邱桑:可你们中国人也讲究“人不为己,天诛地灭”。

何德:邱桑,你错了。“人不为己,天诛地灭”恰恰是一种美妙的哲学思想。