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郝志光《世界的心思》之《断想》7

大尾巴鸟 发表于:04-10-13 21:36
 

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当你很难、或者几乎无法明白,一个人为什么要做他正做的事时,那么请你相信,他行为的动机——就是希望获得世俗的荣誉。

——《生活之路》托尔斯泰

 “世俗的荣誉”应归于人的生物属性,正如为争夺配偶而打驾的熊。

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事实上,今天全球生态系统的险恶状况和我们生存基础的被动摇,正是千万小我的行为后果的积累逐渐造成的。于是我才提出“人性改造”这个课题。

——《人类文明的功过》 赵鑫珊

造成今天这种“险恶状况”的是人类的精神遗失。事实上,在今天真正引导人类行为的是政治和经济,它们像幽灵一样附在各个国家的国民的身上;它把人的精神关系指向了人,从而忽视了人与自然的精神依附。自然在人的心目中失去了神性,不再是人的精神伙伴。于是为了所谓国家的强盛和所谓人民生活的富裕,人们便不惜损害环境。我又想起了纳西人的生活。纳西人视自然为兄弟,谁要是想用一棵树,必须经族人的批准。

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只停留在解决科学和技术难题的层次上,或把它们推向一个新的领域,都是一个肤浅和狭隘的目标,很难真正吸引住大多数人。

——《后现代科学》大卫.雷.格里芬

我们这个时代是一个以片面的知识、和片面的技术来衡量人的价值的时代。一个有丰富的电子知识的人会身价百倍。这样的价值观具有明显的功利性,显然是对人的价值的损害。那些真正对人类前途有益的知识分子很难派上用场,因为与上司比起来,他们更听自己的良知的使唤。

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这就是我们都在寻求的:平静地面对死亡。

——《相约星期二》 米奇.阿尔博姆

面对死亡是人生最重要的时刻。我们中国人讲:人之将死,其言也善。聪明的人一定会把这最后的真诚留给自己,以换取一点临终时的平静。

人在将死的时候总是要把一生回顾一下,把一生中行为的真假清理出个头绪。如果真的东西占多,他就可以从容地、平静地接受死亡,这对个人及人类来说具有十分积极的意义。如果假的过多他就会遗憾地、阴郁地接受死刑,因为他会感觉到他没有完成他宝贵的生命,如今老了,想补救,为时已晚,这无论对个人还是人类都是一个巨大的伤害。但愿人生是一颗熟透的果子,在金秋中自然地坠落,而不是一颗未熟的青果,无奈地被寒霜夺去生命。

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比如法国已经发现,将抗病菌的基因转移到农作物中去,在栽培这种转基因作物并大力推广后,周围杂草也变得抗病菌了。杂草体内这种基因是作物体内“跳跃”过去的。这是诺贝尔奖金获得者麦克林托克早在五十年代便证明了的“跳跃”基因理论。

——《人类文明的功过》 赵鑫珊

所谓的进化就是生命不断复杂的过程。这是一个必然的过程。生命活动本身会改变其生存环境,变化了的生存环境又会被生命记录下来,这些被记录下来的新的信息,又去指令生命,使其形成新形式的生命,于是便出现了“进化”了的生物。生命中所含的信息越是简单,生物进化也就越容易(这也许是生命之初物种爆炸的原因),反之就越困难。及至于人,进化的可能性已经非常小了;但这时候思想产生了,于是就有了接替进化的东西,即生物技术或生命科学。待到生命科学完成之后,整个生物界就会形成一个完美的螺旋。

生物进化的时刻应该是在孕育的阶段,因此这一阶段需要一个稳定的环境,如果这一阶段没有一个稳定的环境,新的生命就会受到影响。(试想一下太空蔬菜以及飞机噪声对鸡生蛋或蛋孵鸡的影响)

如果基因真的能够灵敏准确地记录信息的话,那么,克隆人的基因会不会记录下人的克隆行为?克隆人还会不会有父母兄妹的亲情?如果失去了亲情,克隆人就失去了与人的互求关系,那么克隆人就是一种恶;因为只有互求关系才能控制智力。

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人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。

——《世界人权宣言》

所谓自由就是自我性的实现程度。人的存在依靠自然及社会所制定的规则,而自由就是在这些规则下的显示自我的程度。因此没有规则无从谈自由。

在自然规则下的自由,由于人的性格的差别,每个人的自由有所不同。喜欢画画的人用画笔来实现自由,喜欢宰牛的人用牛刀来实现自由。因此这样的自由要靠才智与勤奋来实现。

社会规则下的自由就是人权。它靠社会制度来实现。

财富和权力是实现自由的有效手段,因此财富和权力都表现为一种个人欲望。

当个人对财富和权力的追求过度时,就会抑制别人的自由,由此而产生了法律。

专权者和巨富者对社会自由的危害最大;但为了所谓的社会的前途,人类常常不惜这样的危害。

各种自由之间有时相互冲突。一个人的自由常常会妨碍另一个人的自由;一种自由常常会妨碍另一种自由。比如艺术家为了追求自己的艺术有时要放弃财富。

个人追求财富的意义仅在于社会自由,而社会自由并不是人生的意义。

 

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当面指责别人是不好的,因为这会令人难堪,……

——《生活之路》托尔斯泰

要真正做到“尊重人格”,就不要去“指责”一个人的缺点。在一般的情况下,我们只须在接受它,容纳它的同时去“指出”它。因此那些生活得健康、优雅的人,都是一些豁达、乐观、幽默的人。

人很难达到能够心悦诚服地接受批评的境界。那些表面上接受了批评的人,往往都是摄于权威或利益。而下级对上级的批评又往往都是招灾惹祸的。批评是不能使人“完美”的,要想使人性完美的想法也是违背天意的。我们必须记住:人性如水,益导不益堵!

 

人的性格缺点有时候意味着人对世界的精神需求,这会使人热爱和依赖世界,因此,从另一个角度来说缺点也是珍贵的东西。

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爱默生说,如果一个人对自己的处境不满,他可以用两种方法来改变:改善自己的生活条件,或者改善自己灵魂的状况。

——《生活之路》托尔斯泰

那些标榜知足常乐的人,常常是一些对生活无奈的人。一个人如果真正地甘于平静淡泊,那么他一定是一个把生命献给了某种神圣的东西的人。

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有爱就有一切。

——冰心

爱是一种自我证实的方法。在一个人和他的世界之间,爱让这个人生活得更加积极主动,让这个人感到他是世界的主角之一。一个尊重自己的生命的人,无论生活多么困苦,爱总是不离他的心间。从本质上讲,标志生活价值或生命价值的是爱,而不是物质财富。但经济社会扭曲了这种价值。

 

上帝通过种种苦难告诉人们:你不是一切,因此你要有爱。只有爱才能使你主动地舍弃。也只有爱才能解释苦难、解释人生。

 

不去爱的人意味着他放弃了生活的主动权,无论他拥有多少财富和土地他也不是生活的主人,相反他很容易成为恶的力量。

 

被爱是一种自外界获得的存在感,它意味着你和你的世界是紧紧地联系在一起的。被爱让人感到幸福,而最大的幸福莫过于感受着你面对的世界所给你的爱;这种爱是财富所无法给你的。相反,有钱的人常常去“抢劫”这种爱。

不要轻易拒绝别人的爱,因为这意味着对别人的否定,即给了别人最大的、最无情的打击,所以很容易产生恨。相反,假如你要想给某人以最严重的打击的话,最好的办法就是不理他,饿死不吃他的“嗟来之食”;如果能让所有的人都不理他,那无异是夺去了他的生命。

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不过,我们现在看到,宇宙——就是爱因斯坦所说的“世界”——可被人理解的原因就在于它的简单。至于它简单性的原因可能仍然是神秘的;……

——《人人可以读懂的故事》 约翰.格里宾

这没什么神秘的,因为,简单即是规律!

 

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我们的宇宙必将沉沦,我们完了!

……

生命、意识、爱情、真理和美都似昙花一现。

——《地球 祖国》埃德加.莫林 安娜.布里吉特.凯恩

无论是人还是人类,都不应把生命看作由生到死这一过程。这种狭隘的观点背离了宇宙的存在精神。事实上时间无法超越存在,存在也无法割舍人类。

当我死的时候我不会说永别,我会说:再见,朋友!我要到你的对面去了。到阳光里,到海水里,到树叶里,到鸟的羽毛里……在那里我用另外的方式与你交往,并且更深切地呼唤着你的爱。你抬头看一看蓝天将是对我最好的纪念,种一棵树就是对我最好的祭奠。

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经济是一种以别人的需求来满足自己的需求的活动,因此经济的生命在于需求。而人的需求归根到底是一种精神现象。因此成功的经济家总是时尚与潮流的创造者;一个经济发达的国家也多是精神状态比较自由的国家,同时也可能是一个其精神状态被经济所塑造的国家。

因为一切精神的现象必以物质为载体而显现,因此商品的花样往往等于精神的花样。