http://www.xici.net/d207150811.htm 1 323 2014-08-26 15:58:07
花嫁 家装 汽车 亲子 房产 财富 活动 鲜行 旅游 摄影 招聘
胡同口 > 人文 > 中国儒学论坛 > 谁对谁错[辨析系列文1、2]

谁对谁错[辨析系列文1、2]

yrrs 发表于:14-08-26 15:58

我把我的阐释方法称之为:会意阐释法。

什么是“会意”?

   “书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,不可见乎,圣人立象以尽意,设卦尽情伪。”——《系辞.上》

   辞达而已矣!”——《论语》

 孔子等古代圣人,是以《易》为工具归纳演绎认识世界,经历了一番演《易》,弄清了《易》那套图形的象数逻辑原理以后,再去阐发思想与认识。语言与文字只是这些图象认识之意的表述方式。上古人在没有文字的年代“……立象以尽意,设卦尽情伪……”。 回到这一本源上,弄清古圣人思想背后那套逻辑体系,才能与古圣人思维同步,真正理解他们在说什么,克服朱熹“学不见道” 的“支离病”。

会意阐释,即通过图象与文字两种方式弄清古圣人认识之意,再用现代语言把其认识之意表述出来, 克服过去单一文字阐释的弊病。

在同学们的帮助下,我完成了部分经典文句辨析工作,将以《谁对谁错》为题逐步公开,主要分三个栏目:会意阐释、朱熹的阐释、通释(即大众的普遍认识)。由大家判断谁对谁错。

 

一、辨析1

“方以类聚, 物以群分。

此言出自《系辞.上》,阐释的关键在于“方”的理解。

会意阐释

:这段文字的认识之意源于下图:谁对谁错[辨析系列文1、2]

“方”字指的是图中整体的正方形逻辑和“方形太极

图中的64个点,是64个重八卦[子元] 内层。内层有三种不同的结构:纯阳性质;纯阴性质;中性质。三种性质的元的内层,分居正方形的四个区域。此乃方以类聚,把这一类聚归纳起来,就形成了右边“方形太极”。

“方”字在《系辞》出现三次,都集中在《系辞.上》其余二次如下:

<1>.“蓍之德,圆而神,卦之德,方以知。”

蓍之德,圆神而神,卦之德,方以知。“蓍”,“蓍草”,古人用于占卜的植物。“蓍”泛指占卜,占卜的规律是“圆而神”的,“圆”是指圆形逻辑,“神”是指无法用理性认识和把握。

    “卦之德,方以知。”卦[子元]的规律,就可以用方形的逻辑来理性认识。

圆,是一个动态逻辑,正方形是圆的静态逻辑,用这种静态的变通来探究子元秩序是一种非常科学的认识方法。

 

<2>.“故神无方,而《易》无体。”

阴阳与太极元是一个共性的逻辑抽象符号,无所不容其“无体”, 没有某一具体过程的足迹。去掉了某一具体过程的形迹,留下的只有过程的抽象元的象数逻辑认识之意,极大的包容性在于统一共性的逻辑形式, 这也是古圣人无所不为的认识源头。正因为方形逻辑和“易”的体系本身是没有实在之体的,所以才能无所不为——“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知

综合起来,孔子“方以类聚,物以群分”一句,“方”字指正方形和“方形太极”,“方形太极”在现实中不存在,这是一个“变通” 方法。我们认为这种认识方法是科学的。(详见《圆神方知》)

我们把这一“方形太极”变通之意,连贯下列“变通”两字,就可以畅顺地阐释:

 “是故法象莫大乎天地,变通莫大于四时,县[通“悬”]象著明莫大乎日月。”三句都有“莫大”两字,因为这三句效法的是自然中最大的系统的物象,即天地逻辑。

“变通莫大于四时”,“变通”就是把圆形太极表述的“一天”和“一年”分成四个阶段定点认识:

一天: 中午;傍晚;深夜;早晨。

一年: 夏;秋 ;冬;春。

“变通”认识四时,其实是一个动态转化静态,圆形转化为正方形的认识过程。

    附:

    朱熹的阐释:方谓事情所向,言事物善恶各以类分。

通释:方,方术,治道的方法;物,事物。原指各种方术因种类相同聚在一起。各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类各自聚集。

 

二.辨析2

 

“是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之。”                                     《系辞.上》

  会意阐释:

 四营而成易”, 是《易》的大成图,由小成引而伸之,触类而长之”而来 。

 孔子所谓“四营”,是四重太极分形的重叠。十有八变而成卦,八卦而小成文中的“十”是河图/洛书参伍的合十,这一合十进入了二合为一的逻辑层面,我们把河图/洛书中的参伍称为原始基元, 合十称为基元,这一基元进入了三划八卦小成的层面,成了三划八卦的爻。两种性质的基元,通过八变从上爻经历两次在数量上小到大的增长(即从一到二再到四)而形成了三划八卦横图,八卦因而小成。“引而伸之”,“引”, 是一条延长的线, 指的是三划八卦线状的逻辑图形的形成过程,由中心原点始发,两种属性差异的扩大至三划卦图;“伸”,是展开,即线到面的展开。“触类而长”,“触”,撞击也;“类”指同类。“触类而长”指的是三划八卦同元合二为一的过程。

四营”:营,围绕。下图四重太极分形围绕的逻辑非常清晰可见:


“是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之。”

这段文字是孔子以《易》为工具,演绎自然万物道生过程的认识,道生即事物从无到有,由小至大的形成过程。这些认识由抽象的逻辑图形象数逻辑原理推演而来。

文中十有八变而成卦”, 是从无到有,由河图、洛书的“参【渗】伍之变” 之中的合十而来,这一合十进入了小成三划八卦层面,这是象逻辑的基元和数逻辑的基数确定。即事物从无到有的象数逻辑起点。



“引而伸之”,“ 引”: 为线的延长,是点到线的形成过程;“伸”, 为展开,是线到面的展开。面,即64个子元构成正方形面的逻辑。点线面形成过程是小成到大成的形成过程。

触类而长之”,“ 类”, 指同类,触类 ”,这里指的是两个相同子元的合,同元而合。同元之合,为非常道逻辑形成,即撞击而合。这一同元而合,单一属性差异成倍增长,故称之为长。

朱熹之释:

四营就是“分两”、“挂一”、“揲四”、“归奇”。 三变决定一个爻,六个爻需十八变,这就是“十有八变而成卦”。“八卦而小成”即“谓九变而三画,得内卦也。”  

通释:(解释太多,没有统一说法,本文只摘取部分学者说法)

“营”者,求也,四营者,以四而求之也。如老阳数九,以四求之,则其策(根)三十有六;老阴数六,以四求之,则其策二十有四;少阳数七,以四求之,则其策二十有八;少阴数八,以四求之,则其策三十有二。阴阴老少六爻之本,故曰 四营而成易。“十有八变而成卦”,六爻以表三才各有阴阳。十八变以表三才各各互具而无差别。(明代来知德)

  八卦是三爻卦,即经卦、单卦、小成卦。谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象,此八卦未尽万物情理,故曰‘小成’也。”(隋唐侯果)

“‘引而伸之之义:是将象征天人地的三爻卦,重迭成六爻卦,上五为天位,四三为人位,二初为地位,即六十四卦中的八纯卦(乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤)。触类而长之之义:是将八纯卦变动为六十四卦。(三国虞翻)

 

以上两种不同的认识,其分歧的根本在于两种不同逻辑体系的认识。我认为用《周易》之卦来阐释这段文字释得太牵强了。【详见内文《道生顺向》一节】

完成了这套逻辑体系整理工作以后,我的认识与朱熹等易儒大家认识差异太多,在同学们帮助下,展开了全面的辨析。在网上有一个辨析库,这一工作仅是一个开始,希望有识之士参与进来,共同完成这一善举。