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《易儒象数理推演》

yrrs 发表于:14-08-25 16:17

历代学者把儒学核心思想概括为: 中、和、仁、义、道、德、礼、智、信。

以上这些核心思想原理均来源于《易》理的演绎,而《周易》根本不存在这些逻辑原理,我恢复的这些逻辑体系原理则跃然于每一个图中。而这些原理在今天已拥有丰富逻辑学和数学认识的人来看, 那只是一种简单的几何逻辑(即中国古人所讲的象的逻辑)与数理逻辑关系。

 然而古圣人把在今天我们看来简单的逻辑严密连结起来,成为一个体系就不简单了,把这些连结形成一个严密而完整的循环,到达了无懈可击的境界,我不由自主地惊叹:创造这一套逻辑体系的古圣人,是世界上最杰出的逻辑学家之一。今天,我们应该要为整理、概括、并且用文字把这套逻辑体系记录下来且流传后世的伟大的思想家、哲学家、教育家——孔子,加冕一个新的头衔,即最杰出的逻辑学家之一。

用抽象逻辑体系演绎认识自然与社会, 形成哲学性的概括和阐发一系列思想:

 1.     中、和

    中:未发为中,即万物处于寂静的原始状态。“中也者,天下之大本也。”

  

“中”,在小成中是一条双指向数轴的原点:《易儒象数理推演》

“和”:“发而皆中节谓之和”。所谓中节, 就是“错卦 关系,即逆元关系。在三划八卦中逆元关系处于一种平衡对峙状态。“和也者,天下之达道也。”

在小成中存在“和”中节平衡对峙逻辑逆元关系处于一种平衡对峙状态

在大成中是一正方形太极逻辑两仪中线,在小成到大成,“和”由逆元平衡对峙状态发展到逆元和合状态,即“达道致中和”。

在圆形太极逻辑中,“和”在太极两仪分割线上:

在对角线逻辑中,“和”则是其中一条线链:


“中”与“和”在数理逻辑上均为0,在象的逻辑上“中”则为无,而“和”则是没有属性差异的逆元结合。“中”为事物从无到有的起点,故为万物之本;“和”,则是事物发后动态平衡。

“中”与“和”均为“易”的平衡逻辑,这一平衡逻辑形成的内在控制机制则为“仁”。

2.     仁、义、礼

仁:仁为中和内在的控制机制,由发与礼矛盾对立统一构成。“仁”内在控制机制,在大成图中由两条不同功能对角线相交形成,两条不同功能线链一条属性差异成倍增长(链上的卦均为同元结构) 另一条属性差异则为0,(链上的卦均为逆元结构),64个子元以这两条线链中心,一方面使元的属性差异不扩大,另一方面元的属性差异趋向于0


    两条对角线构成了太极仁的逻辑控制机制。

在子元的内核中(质层),“仁”则为子元的内几,即中性质卦一阴一阳内核矛盾结构,这是事物“核”的内几:


即二/四区域中的一阴一阳的内核: 核,两条对角线是这一逻辑的伸延。

义:仁之显,“义”是“仁”的外在表现形式。

礼:中节则为礼,“礼所损益”,“损益”是大成图中逆元链中两个子元,逆元均为属性差异为0的子元,这就是中节原理。

礼之益,为a(人) 之内节;礼之损,为abc(国) 平衡社会对人之节,即国家的法律制度。



3.     道、德

道:道生过程,即事物从无到有,由小至大,小成至大成,是这一条对角线链对立统一矛盾,支配着事物有序发展的过程。

德:事物在仁的控制机制下从无到有由小至大有序长成的秩序的就是事物的“德”。

4.     智、信

 智:知+日,日在这里代表的是那套抽象逻辑体系的工具,知到智, 是一个“得意忘形”,“为道日损,损之又损,以至于无为。” 的个性到共性归纳抽象过程。

 信:从认识对象来认识,演绎认识对象循理而行则为“信”。

 儒学的核心思想原理可以用下列图形一以贯之地理解:

中与和为太极系统层面平衡原理,这一平衡原理的内在控制机制则为仁;义为仁机制在外之显;仁,由使属性增大的发和使属性差异为0的礼之节矛盾两方面构成。

《易》理演绎自然之物形成过程的则为道,自然之物的形成控制机制的仁之理载体则为核。仁的机制在自然中控制的秩序谓之德。

 知到智是对客体个性认识归纳抽象到《易》的过程。用这统一共性逻辑体系“原始反终”演绎认识自然客体个性,是用智去认识世界。从认识对象来认识,演绎认识对象循理而行则为信。

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