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百川异流,同会于海

宁阳王营 发表于:13-10-11 10:42

百川异流,同会于海

——《论语》论道德修养的途径

《论语》学记(二)
    怎样提高道德修养?《论语》为我们提供了各种各样的方法和途径,每一个人只要结合自身特点,选择其中一种或几种,坚持不懈地做下去,就一定会到达道德的彼岸。

1、内省自律

儒家非常重视自我反省对提高道德修养的作用,曾子曰:吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (学而第一),强调一个人如果每天坚持作多方面的自我省察,就能逐步改过自新,完善自身的道德和学问。孔子慨叹能这样做的人实在太少了:已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。” (公冶长第五),在孔门弟子中大概只有颜回能做得到,子曰:回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。” (雍也第六)。

孔子认为,经常自我反省、自律的人很少犯过失,子曰:以约失之者鲜矣。” (里仁第四)。他本人就是这样做的:“子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。”(子罕第九),对任何事情不胡乱猜测、不独断专行、不固执、不自以为是,所忧之事为不能时常进行道德完善,及时改正自已的错误,子曰:德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” (述而第七);子曰:过而不改,是谓过矣。” (卫灵公第十五)。

针对别人所说的每一句话,也要进行一番自我反省,如果别人批评你的话符合道德原则,是正确的,就要下决心改正自己的错误,因为忠言往往逆于耳而利于行;如果是夸奖你的语言,则要进行认真的分析,看其目的何在。子曰:法(原则、法则)语之言,能无从乎?改之为贵。巽(顺从)与之言,能无说乎?绎(分析)之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。” (子罕第九)。

不同的人,内省自律的内容和方式不同。子张问崇德辨惑,子曰:主忠信,徙(符合)义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。诚不以富,亦祗以异。’” (颜渊第十二),他为子张指出的道德修养的方法是:忠诚讲信用、做符合义的事情、爱恶不要反复无常;而对于樊迟,同样是崇德、辨惑,含义却不完全一样,樊迟从游于舞雩之下,曰:敢问崇德、修慝(邪恶、无形的怨恨)、辨惑。子曰:善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?” (颜渊第十二),强调要从自身做起,先做事情而后收获,先去除自己内心的邪念,不攻击别人的错误,不因一朝之忿而失去理知。

2、向贤者学习

子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也。(里仁第四), 道德修养要以贤者为榜样,以不贤者为借鉴。孔子认为,见贤思齐,趋善避恶,与隐居求志、行义达道相比,并不是一件困难的事情,子曰:见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。” (季氏第十六)。向贤者学习,既要“思”,又要“行”。“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而。”子曰:未之思也,夫何远之有?” (子罕第九),美好的品德并不遥远,就在你的身边,就看你愿不愿意靠近他,践行他子张问善人之道,子曰:不践迹,亦不入于室。” (先进第十一)。

3、做人正直

人只有正直地生活,才可以免除各种灾祸,子曰:人之生也直,罔之生也幸而免。” (雍也第六)。但是做正直、善良的人并非委曲求全,或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。” (宪问第十四),要用正直方式回报别人对自己的怨恨和德行,“以德报怨”有时候会使邪恶之人变得更加邪恶。在公与私之间,正直的人有时候也要顾及天理人情,叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” (子路第十三)

4、生活俭朴

子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。” (述而第七),俭能养德,做人宁可俭朴、固执一点,也不可奢侈、不谦逊。孔子认为,富贵并非可求之物,人不可强而为之,应该做一点自已喜欢的事情,做一个真实的自我。子曰:富而可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。” (述而第七)。但是,如果勇者贫穷和不仁的人憎恶到了极点,也会导致社会秩序的混乱,子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。” (泰伯第八),是以孔子发出了这样的感慨:贫而无怨难,富而无骄易。” (宪问第十四)。

5、言行一致

说话忠诚信实,做事恭敬实在,是人立身行走之本,也是道德修养的重要途径之一。子张问行,子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。子张书诸绅(卫灵公第十五)。道德和言语是什么关系呢?子曰:有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。” (宪问第十四),道德和仁心是内在的基础,言语和勇敢只是道德外在的表现形式。

孔子非常看不起那些大言不惭,表里不一的人。子曰:其言之不怍(惭愧),则为之也难。” (宪问第十四),即使有才之人,也不可出言不逊,骄傲吝啬,子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。” (泰伯第八)。孔子把那些表面严厉、傲慢,内心怯懦,用假象掩盖自己的软弱的人,比作小人和盗贼,子曰:色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬(挖洞穿墙)之盗也与?” (阳货第十七),对这类人非常厌恶,子曰:巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。” (公冶长第五)。花言巧语不仅对道德有害,而且会坏大事情,子曰:巧言乱德。小不忍则乱大谋。” (卫灵公第十五)。

5、持之以恒

孔子认为,加强道德修养必须要有恒心,不可半途而废,否则会会功亏一篑。子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” (子罕第九)。道德修养是自身内在需求,无论“进”或“止”,都取决于自己,有恒者会始终严格要求自己,不自欺、不虚伪、不骄傲,子曰:圣人吾不得而见之矣!得见君子者,斯可矣。子曰:善人吾不得而见之矣!得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。” (述而第七)。一个在道德修养上没有恒心、自欺欺人的人,不但做不成任何事情,而且还常常使自身人格蒙羞,子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!”“不恒其德,或承之羞。子曰:不占而已矣。” (子路第十三)

弘扬道德,坚定信仰是人立身之本,子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?” (子张第十九)。一个人一旦具备了美好的品德,无论环境多么恶劣,都会始终坚持自己的操守,子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。” (子罕第九)。相反,逾是恶劣的环境,逾可显示出一个人的人格高尚、意志坚韧,子曰:岁寒,然后知松柏之后雕也。” (子罕第九)。有德之人不会屈服于别人迫害,子曰:天生德于予,桓魋其如予何?” (述而第七)。孔子告诫我们,要珍惜美好时光,在有生之年成就自己美好的品德,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。” (子罕第九)要及时迁善改过,不可老大徒悲伤,子曰:年四十而见恶焉,其终也已。” (阳货第十七)。查看更多《论语》研究文章,请登录:http://blog.sina.com.cn/sdnywy