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犹太教的复兴

htxfhtxf 发表于:12-05-16 09:41

犹太教的复兴
        犹太教源自于古代希伯来人的宗教,希伯来人早期各部落来自公元前3000年的美索不达米亚。苏美尔人被阿卡德人所灭,阿卡德人又被阿摩利人击败。这些王朝随着巴比伦的兴起达到了鼎盛时期。《圣经*创世纪》关于亚伯拉罕、以撒和雅各的记载,虽然具有神话或寓言风格,基本符合历史事实:即在汉莫拉比统治巴比伦时代及其以后各个时期,曾有无数氏族和部落游牧于美索不达米亚平原。亚伯拉罕、以撒和雅各既不在当地定居,也不四处游牧。他们来往于耶路撒冷、希布伦、比尔谢巴及基拉尔等城市和沙漠的水源之间。一种强烈的家族观念把全体氏族联系在一起。他们到处流浪只是为了维持生存,并不是为了寻找一块可以建立国家的土地。雅各和他的妻子利亚、拉结及其侍女共生了12个儿子。他们的后代“以色列部落”“以色列子孙”“以色列人”组成了一个鲜明的社会群体。他们不愿意同群体以外的人签订军事同盟并且把迦南地区(位于地中海和阿拉伯沙漠之间)看作是自己祖先的土地和遗产。饥饿曾经一度把他们赶到了埃及。在那里,他们深感自己是流亡在外的异乡人或客人。《圣经》中所说的迦南人不是迦南地方的唯一居民。在希伯来人占领之前,有时也用“迦南人”作为定居在巴勒斯坦的所有居民的总称。尽管当时迦南在政治上不统一,但是文化很发达。所谓迦南文化是指从加沙以南的埃及边界至乌加里特(安条克西南)附近的北部边界的整个沿海地区的文化,也就是巴勒斯坦和叙利亚文化。在这个小小的地方使用着多种语言和五种不同的文字。除当时阿卡德人的楔形文字和埃及的象形文字(即当时国际上使用的文字)以外,还有两种世界上最古老的具有更大革命意义的文字,其中一种有32个字母,主要用于叙利亚的港口乌加里特:另一种有22个字母,它大概起源于巴勒斯坦南部。一些近代语言如腓尼基语希伯来语希腊语和罗马语等,都是从这种文字发展而来的。 在进入迦南时,以色列还不是一个民族。后来,它逐步完成了从半游牧的氏族社会向民族统一的农业社会的过渡,在政治结构上起了深刻变化。这一发展过程曾受到三种因素的阻碍:以色列与定居在迦南的各部落之间的相互交流,以色列集体内部的明显差别,更重要的是迦南本身的条件和特点。

        一般地说,他们的思想是由一元论的上帝观所决定的。与混乱的多神论思想统治的美索不达米亚人和埃及人相反,他们相信只有一个上帝决定自然界的变化和人类的命运。以色列人有一种关于人类的新看法,即一种新的世界观,从而坚决否认当时以诸战神为内容的万神庙式的神话。这种唯一的超验的上帝观彻底改变了旧有的观念,创造出新的思想。所以,人们应将亚伯拉罕从出生地外迁理解成是同异教思想的彻底决裂。代替了异教思想的以色列宗教,提出了一个唯一的目标明确的理性的即上帝的万能统治,上帝的道德目标就是仁慈。这个民族按照上述理想书写了自己的历史。
        《圣经》把以色列家族在异乡向民族发展的那个时代写的十分生动。其中叙述了亚伯拉罕及其后裔所建立起来的氏族公社分裂为二的纠纷,刻画了促使兄长们将约瑟出卖到埃及的忌妒心。后来迦南发生了饥荒,约瑟的兄弟们也被迫来到南方。可是,他们并不知道约瑟为埃及国王效力有功,已取得了高官厚禄。约瑟获得了七个丰收年,从而为以后的七个欠收年储备了足够的粮食。当约瑟见到自己的兄弟们时,悲痛地告诉他们他就是约瑟。他让他的兄弟们返回迦南,把年迈的父亲雅各接来。后来,他的兄弟们就定居在尼罗河三角洲东部的歌珊。几百年后,他们的子孙才回到了祖先的故乡------上帝应允给他们的遗产。他们在埃及的那些年代,开始是作为自由人安宁地务农为生。这里的田地可以灌溉,不象迦南那样经常受到干旱的威胁。可是,后来他们遭到奴役。为了躲避暴政和迫害,他们逃出了埃及。  
        正如我们从《圣经*出埃及记》中所读到的,以色列人和埃及人之间的和睦关系突然在一位法老的专横统治下结束了。这位法老有可能是拉美西斯二世(约前1250年)。希克索斯王朝在前十六世纪被推翻,埃及的民族主义再次得以滋长。它不容异己,以排外为宗旨。于是,在歌珊定居的以色列人便失去了自由。进而被贬为奴,为建设新城市服劳役。他们既不愿呆在这里,又不能获准迁出。在这种痛苦凌辱的深渊中,从他们中间产生出一位领袖------摩西。就是这位领袖奠定了以色列民族和宗教的独立。
        摩西生于尼罗河畔,他熟悉埃及的生活和传统。然而,他毕竟是希伯来人的后代。对他的民族所遭受的迫害十分愤怒。他在他的民族意识中为希伯来人的上帝耶和华塑造了一个极为崇高的品格,组织这些半游牧部落共同起义,号召他们秘密地但要日益清醒地回忆生活在“上帝应许之地”的牧人所曾享有的那种自由和独立。最后,这群激动的战斗的和充满怀疑的以色列人在领袖的带领下,离开他们的出生地埃及,越过红海,穿过沙漠进入迦南。他们在那里建立了一个国家------以色列,并为他们的信仰提供了一个不朽的明证。
        摩西教的出现标志着人类世界观的革命。这样说是有道理的。因为按照以前的和当时的宗教观点,人类的命运是和自然规律分不开的。就是说,人们认为人类生活与自然界不断重复的轮回规律相似。人们把人类生活想象成一个没有止境的按着既定路线前进的过程:从降生开始,经过成长到达黑暗和混沌的终点。甚至诸神在人类的爱好、要求和欲望方面也不能超脱。人们把他们和太阳、光、空气、丰饶、雨水等自然力联系在一起。因为有多种自然力,所以异教的神的观念几乎是一种混乱的多元论。摩西完成了把上帝抽象化的步骤,这是他的前人所不能完成的业绩。他的上帝凌驾于自然力之上,不受人类好恶和自然变化的制约。古代异教徒的思想为历史受轮回规律的无情支配这一观念所束缚,因而充满深沉的忧郁。这种忧郁在几百年之后的罗马哲学家的呐喊中,仍然可以找到反响:“上上下下,来来去去,如此循环不已,这就是宇宙单调而无意义的规律”。这种宿命论是异教文化的特征。相反,希伯来人的思想从摩西起就已经从这种束缚中解放出来了。摩西认为,上帝是自然力的创造者,上帝本身并不受自然力循环规律的制约。上帝的意志不是在自然界中,而是在人类历史中实现的。生活的规律不是重复而是前进。在摩西的传说中,上帝又增加了一个新的别名:我是自有永有的。上帝是任何定义都不可能概括的、无所不在的神。他要帮助他的人民,“他为他们的困苦而悲哀并怀着慈爱和怜悯之心拯救他们”。但是,人类的命运一旦从自然界的轮回中解脱出来,也就打碎了轮回说的宿命论枷锁。人类有能力改恶从善,所以它具有其他万物绝对没有的尊严和才干。摩西参照了他前辈的那些简单而又纯洁的律法。这些律法和摩西在其中度过其壮年时期的米甸游牧部落的律法无疑是相似的。可以肯定,摩西教还不能与几百年后才彻底形成的先知犹太教相比。摩西的神依然只是以色列的保护神。摩西教的基本信条规定了人们的道德准则,明确地反对偶像崇拜,但这些信条并不是普遍适用的。“除我之外,你绝不可有别的神”。上帝告诫的对象是你,而不是你们。所以,这种告诫正像当时所有的宗教一样------显然是针对以色列一个民族的。另外,也应看到摩西教和异教之间的一些共同点:例如杖变蛇,“荆棘起火烧不尽”,以及埃及和巴比伦的巫术中所说的因念诵咒文呼唤魔鬼而招致不幸之类的故事。当时,以色列人是带着约柜去作战的,这就说明了他们的观念还十分幼稚:受空间制约的神必须随军而行。一旦约柜遗失,他们也就不能指望神的保佑了。所有这些信条和观念尽管部分是原始的,但摩西教却用它们为崇高的超越一切的理想服务,并传给了一个上帝选中的负有特殊精神使命的民族。
        《圣经》是记述公元前十六世纪至前十三世纪这三百年中以色列历史的唯一著作。埃及的史书对这一段历史保持缄默,也许是要人们忘记希克索斯统治埃及这段耻辱的历史。尽管依据不足,可是今天我们仍然确信,希伯来人在前十八世纪或更晚一些时候曾迁往埃及。而从埃及迁出可确定在前十四世纪以后,大约发生在拉美西斯二世(前1290---1250)统治时期。希伯来人的两次迁徙估计都是分批进行的。迁出的确切人数不详。据《圣经》记载,约有60万男人以及他们的妻子儿女。这个数字显然太高了。那么多的人在西奈大沙漠中靠什么维持生活呢?看来也许只有几千人。
        在先知时代,希伯来人的思想表达的最简洁最有力。先知们的使命主要在宗教方面,他们广泛传播那些已成为习俗的伦理和全部戒律,使之成为每个人和整个社会的实际哲学。这种哲学已为事实证明是可以长存的。
        编辑先知书的工作历时250余年。耶路撒冷陷落和圣殿被毁后,伟大的先知们虽然销声匿迹了,可是这件工作却一直延续到以色列和犹大王国灭亡以后。耶路撒冷陷落和圣殿化为瓦砾是对以色列人的最后打击,它比政治上的失败更为严重,就像不容改变的历史判决一样。《圣经》中以各先知命名的先知书,是由当时的门徒口头流传下来的,后来才写成了书。
        在希伯来人的精神世界里,古典先知们的著作构成一个整体。可是不能忘记,这些著作是在近300年的漫长岁月中产生的,也就是说,先知们生活在完全不同的政治和社会条件下。这些著作的先知从未企图超过自己的职权范围。虽然他们相信自己是上帝选定并作为使者被派往他的人民那里,但他们并不认为自己比别人高明。
        所有的希伯来思想的代表人物都从同一个基本观念出发,即“一个上帝,一个唯一的创世主,一个非神话的非魔术的神,一个不屈从于命运和不受任何约束的最高意志”。早期的先知如撒母耳、拿单和以利亚,对于批评当时社会和政治中的弊端已经有过深入的研究,以至后人对富人掠夺穷人再也想不出比拿单的“穷人和羊羔”更为生动的比喻了。以利亚曾说过:“你杀了人,又得了他的产业”。拿单也可被认为是一位思想先驱,他曾指出君主政体之专横,并对建立这种政体的必要性表示怀疑。在先知中只有拿单和以利亚不是空谈家,他们曾抨击不合理的现象。经典预言用新的观点观察人们之间的关系。它不再涉及一些偶然事件,而是着眼于建立人类和社会的制度。经典预言不受历史事件的约束,因而具有永恒的力量。
        先知们虽然是唯心主义者,但绝没有不加批判的乌托邦式的观念。他们愈是努力去完成上帝的委托,就愈发明确意识到完成这项委托之不易。但即使这一目标永远达不到,它仍可以成为努力的方向。上帝的委托一旦实现,“最后的日子”也就到来了。
        从公元前三世纪起,将《旧约》译成希腊文在希腊化时期犹太教的思想史上具有突出的意义。亚历山大城的斐洛是综合犹太传统和希腊哲学思想的杰出代表。他的思想开创了中世纪基督教哲学。后来的犹太人对他几乎一无所知,而基督教的学者们却把他看作是他们之中的一员。在斐洛看来,信仰和哲学之间不存在矛盾。然而,他未能说服他同时代的犹太人,当时似乎只有一些非犹太人接受他的要求:承认摩西律法是真正的自然法则,承认犹太教是包罗万象的宗教。一位现代历史学家把斐洛描写成“一位具有渊博知识和胸怀远大目标的人,一位未能实现其理想的人......他所建立的这座桥梁没有被他为之建立的那些人所利用,反之,却被基督教徒用来制定自己的教条”。
        原始基督教与犹太教的关系远比其代表人物一般愿意承认的要密切。基督教的神学家和正统的犹太人低估了基督教与犹太教本来的亲属关系。基督教慢慢地才变成了一个脱离犹太人的非犹太人的宗教。
犹太人的历史对所有基督徒都具有伟大的意义。基督教应感谢犹太教关于除耶稣外还有独一的神、活的上帝、《圣经》(旧约,它为新约铺平了道路)以及阐明生活目标和历史意义的历史观。《新约》中的《福音书》是有关一世纪之初居住在犹太和加利利的犹太人生活的写照,其主人公是生活在自己家乡的犹太人。客观的历史学家必然会把基督教看作是犹太人智慧的结晶。希伯来人的观念和伦理学确实贯穿在基督教及其以一种神秘力量统治人类2000年之久的文化之中。
        最早的基督徒用《旧约》使人皈依基督教。在罗马帝国领域内,没有哪一个宗教有这样一本雄辩而令人信服的《圣经》。所以,与其竞争者相比,犹太教具有不可估量的优越性。犹太人把先知------正直和真理的启示者------以及对救世主的信仰赠给了基督教,他们是能够创造这样感人的神话的唯一的民族。只有对救世主的信仰才可以说是人类历史向既定目标前进的合乎逻辑的发展;只有对救世主的信仰能够抵制希腊-罗马文化的慢性悲观主义。
        这种历史观是犹太人遗产中的最重要部分。其他古代民族都相信有一个黄金时代,但他们所说的黄金时代总是在过去,即历史之初。只有犹太民族认为黄金时代在未来,他把历史解释成一个内容丰富的、不断向前发展的运动。这个运动将随着救世主的降临而告终------与以前的宗教相比,这是一种真正革命的思想。从前,没有哪个民族把人类命运想象成完全不同于自然界的循环,想象成不受生老病死这个无情规律制约的过程;人类可以摆脱强制的即天命的奴仆身份,人类是一种理性的、敢于冒险去进行选择的生物。  (本文摘引编辑自以色列历史学家阿巴-埃班的名著《犹太史》)


金色的耶路撒冷 发表于:13-05-26 16:44 0
2

犹太思想应该是最“自然和正常”的世界观


aaronway 发表于:13-11-15 14:03 0
3

欢迎光临 耶路撒冷 犹太学院

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教学主任:Talmid Aharon ben Avraham

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htxfhtxf 发表于:13-11-16 10:10 0
4
给孩子的一封信
  

吾儿铭记:人的一生是丰富多彩的,社会是个大学,永远有学不完的东西。事业的成功未必能说明一切。情感学识情操修养艺术天赋智慧财富等,往往不可能同时集中于一人,世上若有此人,必定是其家族几世经营的结果。因为这样的人凤毛麟角,所以显得与众不同。大概在总人口中占千万分之几的几率。因此,他们往往成为社会的精英,但未必是国家的栋梁。每个人都希望能够从这样的人身上获益,这是不言而喻的。如果我们远离这些优秀的人,将是遗憾, 甚至是人生的重大损失。机遇往往擦肩而过,关键在于如何把握。我始终相信真善美是人性中最美好的品质,但仅此还不够,人性中还应当具有为追求理想坚持信念不屈不挠勇于进取的精神和勇气。但社会很残酷,人们往往为了一己之私利而舍弃他人利益,这是自私的表现。人应当使自我高尚,愿意为社会和他人付出,这样才能够获得社会的认可,不舍不得,许多人一辈子都没搞清楚。商品社会中不为他人提供服务,又怎能会产生市场呢?所以,每个人生存的前提就是为人民服务。但也有不劳而获的寄生类,他们是社会的毒瘤,我们不应成为此类人。更有甚者还起破坏作用,是社会的不安定因素。古代儒家讲正心修身,正心就是先要端正自己的思想观念,思想观念错了既一切都错了;修身就是要增加自己的学识修养,提升做人做事的境界水平,这样才可以进一步达到治国平天下。但最后这一条不是人人能做到的。遇事要学会理性忍让,最终要学会宽容。一个不会宽容的人是不会有大的作为的,只有海纳百川的胸襟和气魄,才可以做到别人做不到的事情。还有就是毅力坚韧,做事没有坚持力,三天打渔两天晒网,做什么事都不会成功。有空读读《曾国藩家书》《胡适家书》《傅雷家书》,这些人都是圣贤,经常向他们学习请教会终身受益无穷。
  祝
  学业进步



paisagot 发表于:15-09-28 03:14 0
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《犹太七色光》一书已于上月出版。该书目前在全国各大新华书店及 "当当网" 等网站上均有售。下边是该书的目录及前言。


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目录

1 前言
2 以色列,一个矛盾重重的国家
3 一个怪异的犹太群体-哈瑞第
4 耶路撒冷的百门地区
5 形形色色的人物
6 间谍波拉德
7 粥棚
8 在以色列逛庙会
9 在躲避哈马斯炮弹的日子里
10 苦路(VIA-DOLOROSA)
11 犹太人的信仰及习俗
12 日常伯尔哈
13 祈祷
14-1早祷的结构
14-2 午后祷的结构
14-3 晚祷的结构
15 安息日
16 节日
17 追逐犹太人的追星族历史--巴勒斯坦人的近代史
18 以巴关系中的最大误区
19 怪哉,怪哉,170万巴勒斯坦人不愿成为巴勒斯坦国民,愿做以色列人
20 沙龙为什么要闯入阿克萨清真寺?
21 Muhammad之死
22 到底有多少阿拉伯人死在了亚辛村事件中
23 以色列境内的德鲁兹人和贝都因人
24 哭墙对面有家免费餐馆
25 市井见闻
26 面见以色列高官
27 女人的吸引力
28 一朵盛开半个多世纪的红莓花
29 游走于两国的求医经历
附录一,近些年的统计数据
附录二, 采访犹太后裔
附录三,犹太后裔家谱 (500多名)
附录四,犹太后裔名单 (500多名)


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    1 前言

    长期以来一大批严谨的中国犹太学者认认真真做学问,并向广大中国人民全面细致地介绍犹太文化。不料想,在人心躁动、物欲横流大潮的冲击下,冒出了一大批另类犹太“学者”。他们著书立说,全力推崇犹太人发家致富的本领,诱导急于发财的国人钻研犹太人赚钱的诀窍。在他们的笔下,犹太学变成了发财的生意经。众所周知,在二战期间有许多欧洲犹太人来中国避难。没想到,这些犹太人成了另类学者的“摇钱树”,学者们打着研究的旗号,利用这些犹太人对中国故土的眷恋,千方百计动员他们来中国投资。多年来这些学者的全部“学术”成果就是招资多少多少万。在他们的忽悠下,许多中国人对犹太民族的全部认知只有四个字、“精于赚钱”。

    该是恢复全面了解、认知犹太文化的时候了。为此,几年前本人曾写下《生活在约旦河西岸》一书(中国广播电视出版社2006年出版),该书从各个层面详细介绍了犹太人的生活及他们的思想意识。随着中以文化的深度交流, 广大国人渴望对犹太文化有更深层次的了解。为此写下本书《犹太七色光》,本书是对《生活在约旦河西岸》一书在犹太文化、习俗方面的细化和拓展(但拓展得又不能太深、太专业,否则一般读者将失去兴趣)。本书不是全面介绍犹太文化的百科全书,本书只对中国人鲜为人知的、感兴趣的、甚至感到奇异的方面予以介绍。中、犹文化的巨大差异使得一些在犹太人眼中极为普通的,到了中国人眼球里却变成了十分奇异的。中国人眼球如同一只三棱镜,把原本很普通的犹太 “自然白光”,分解出红橙黄绿青兰紫七色光。本书力图把七色光还原为白色光,引导国人进入犹太人的思维模式、从犹太人的角度诠释犹太文化。从而从某些侧面化解国人心中长期存在的一些问题;诸如,为什么流散到世界各地两千年之久的犹太人能保持住自己的民族传统,为什么在历史上欧洲多次出现反犹浪潮,为什么在历次中东战争中历时只有一、二百万人口的以色列能多次战胜两亿人口之众的阿拉伯世界,为什么在诺贝尔奖中有那么多犹太人,为什么犹太财团在世界经济中具有举足轻重之势 ... ...。需要再次指出,本书不是教授读者如何发财的灵丹妙药,想获取发财诀窍的读者请赶快合上此书。

    本书是作者在以色列生活近三十年、特别是在依希瓦(犹太学院)学习多年的总结,不是现有中文资料的“故事新编”。

    1605年,从开封进京赶考的艾田在北京见到了利玛窦,当他与利玛窦说起十二个支派时,起初利玛窦以为艾田说的是耶稣的 12个门徒。但往下越听越不对劲,原来这 12个支派说的是由雅各的 12个儿子衍生出的 12个犹太部落。至此,利玛窦突然意识到眼前的考生原是犹太人。他们是在北宋年间沿丝绸之路来到京城开封的。这批当年约4000多人的犹太群体孤立于犹太世界之外、独立生存了800多年后,直到18世纪中叶才逐渐被汉人同化。在本书的最后,收录有对开封犹太后裔的采访、及他们的家谱和名单。

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htxfhtxf 发表于:15-09-29 10:40 0
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敦煌佛教与魏晋玄学(散淡道人)

魏晋玄学,一言以蔽之即是儒释道之调和之学。近人汤用彤汤一介对此研究颇深。愚以为在政治高压势态之下,种种畸形之文化生态文化状态文化形态都是有可能发生的,尤其中国传统士人在朝希望亨通显达,在野希望皇帝关注,要想做个真正的隐士真如凤毛麟角,除非出家做个真正的和尚或道士,但是现实中能做道士和尚的又有几人不关心朝政不关心财富不关心名誉地位的呢?真真是太难太难了。
嵇康赴死,阮籍纵酒,向秀缛节,山涛敛财,等等等等,都不过是严酷政治环境下不同士子的无耐选择罢了,当然其中能够看出个人对于生死名利的态度,但无论如何这些士子改变不了当时的政治气候,更没有勇气揭竿而起进行反抗了。
魏晋玄学,即是在秦汉不断强化的封建王权封建专制环境下,儒道合流之后仍然寻找不到出路,佛教东渐呈现膨胀的趋势下,士子学人寻求另一种精神解脱的时候出现的。道家以无为逍遥致虚守静为务,儒家以积极入世辅佐王业为务,唯有佛家以寻求解脱无谓空有而得其时,遂使士子学人趋之若鹜,但为了维护所谓儒家正统,又不肯放弃孜孜以求的名士节操出家求道遁入空门,于是乎整日不是清谈养生,就是啸傲林野,一句话---还是放不下名闻利养,放不下人世间的爱恨情仇儿女情长,在当时的环境下真正能够做到隐逸的人,恐怕只有陶渊明一人而已。“采菊东篱下悠然见南山”,从秦汉直至魏晋长达500年的时间跨度中,有几人能够像陶渊明一样悠闲自适的生活呢?那些自称高士名士的知识分子,如王羲之阮籍之流不过是借酒浇愁,石崇山涛不过是敛财高手,向秀山巨源不过是阿谀谄媚之徒而已,比之陶公又何其自惭形秽无地自容耶?
佛教最早大约是从公元一世纪东汉明帝时期正式传入中国的,洛阳白马寺即是明证。其实早在秦朝初年就有西域大德高僧前往秦地传教,限于当时的条件没有建立寺庙翻译佛经。当魏晋之际,佛教东渐趋势明显,尤其敦煌位于东西文化交流要道,丝绸之路必经之地,莫高窟对于佛经的写经翻译出乎人们的想象,早期的袄教拜火教摩尼教景教等纷纷退场,唯独佛教一枝独秀。
佛教是外来宗教,初入中国时大受排斥,曾先后出现过儒佛之争、华戎之争、佛道之争、黑白之争、神灭神不灭之争等等一系列矛盾。但由于佛教本身适应了封建经济和上层建筑,再经过一番诠释、注疏、阐述、比附,宣扬周孔即佛佛即周孔,如说佛经里“包五典之德,含老庄之虚”,极力把佛教道家儒家思想和玄学揉合在一起,以适应当时的历史环境。北方少数民族建立的王朝,都是佛教的支持倡导者。他们以戎神为精神支柱,后赵石虎、前秦苻坚、后凉吕光、北凉沮渠蒙逊以及北魏诸帝,无不招至僧侣,译经传道。龟兹沙门佛图澄,以道术愚弄人民,百姓“竞造寺庙,相竞出家”,获得石虎赏识,上朝时王公大臣用雕辇把他抬上金銮宝殿,主事人唱大和尚名号,“众坐皆起,以彰其尊”,把佛图澄捧上了与帝王媲美的地位。前秦苻坚为了得到名僧鸠摩罗什,不惜派吕光率兵七万人远伐龟兹。北魏道武帝为了得到昙无谶,曾多次遣使到凉州迎接,并且恫吓沮渠蒙逊说“若不遣谶,便即加兵”。沮渠蒙逊为了保留这位名僧,断然拒绝说“此是门师”,如果相逼“当与之俱死”。这些统治者为了争夺一个和尚,不惜发动战争,戕害百姓人民不惜生命,可见佛教有时带来的并不是什么和平。由于统治者的提倡,修塔建寺开窟造像蔚然成风,敦煌莫高窟就是在这样的历史背景和条件下开凿建设的。据武周圣历元年(公元698年)碑记,莫高窟创建于前秦建元二年(公元366年),现存最早洞窟约相当于十六国晚期的北凉时代,其后经过北魏、西魏和北周大约一百六十多年中,共存39个洞窟。
佛教对于虚无空假的解释和理论,对于魏晋士子学人正如久旱逢甘霖,如此遁世的学说学问闻所未闻,于是乎或埋头研习或求法问道或山林吟啸,结合秦汉以来儒道的经史之学,许多学者开始思考研究,裴頠的《崇有论》,嵇康的《养生论》,向秀的《难养生论》,郭象的“独化论”,陆机的《文赋》纷纷登场亮相,一时间“玄学”这个中国文化怪胎就此诞生。 
郭象高度赞扬独化的“相因之功”,称之为“卓尔独化”,并且指出由独化必然通向玄冥之境,即由个体的和谐达到整体的和谐。从这一角度而言,独化论尤其是其中的“相因论”,旨在解决西晋当时个人与群体之矛盾,指出个人与群体虽有对立但本质上士可以和谐为一体的。综合来说,“独化于玄冥之境”的命题概括了多层次的含义,将现象与本体、个体与整体、多元与一元、对立与统一之间的种种复杂关系圆滑地解决。玄冥之境不再独化之外而就在独化之中,整体的和谐是以个体的和谐为前提的。个体“各然其其然,各可其所可”,自为无羁即可达到和谐。因道中有相因之攻,必将协同个体之自为而“道通为一”。其中的理想成分不言自喻。其思想在政治上的表现即强调君主的“无为而治”,不可因一己私立而破坏相因之功。郭象的独化论 复归于玄学的主题,着眼于自然与名教的结合,而重点在于阐述一种内圣外王之道。 所谓独化,意思是“物之自耳”“独生而无所资借”。每个具体的事物虽然都按照自己特有的性分而独化,但并不是彼此孤立,互不相涉,而是结成一种协同关系,在玄冥之境中得到和谐统一。各个事物都是自为,以自我的性分为轴心,不依赖于外在的条件;同时,在事物的自为中,自然而然地产生了相为的作用,这种“相与于无相与,相为于无相为”的关系就把整个世界组成一个普遍联系的有机统一整体。 
从两汉到魏晋,士人的心态经历了若干次大转换,疯狂的面孔也随之有增有减。其间有个不断浮现的焦先的故事。焦先的事迹最早出现于晋人陈寿所著《三国志.管宁传》中刘宋时人裴松之注引的《魏略》,其后出现于晋人皇甫谧所撰《高士传》 中,晋人张华《博物志》  亦载其事,至东晋葛洪《神仙传》完成了其最后的变形。 《魏略》中所描述的焦先,经历了“正常人”“狂痴人”“隐者”三种形象的演变。 “或问皇甫谧曰:焦先何人?曰:吾不足以知之也。考之於表,可略而言矣。夫世之所常趣者荣味也,形之所不可释者衣裳也,身之所不可离者室宅也,口之所不能已者言语也,心之不可绝者亲戚也。今焦先弃荣味,释衣服,离室宅,绝亲戚,闭口不言,旷然以天地为栋宇,然合至道之前,出群形之表,入玄寂之幽,一世之人不足以挂其意,四海之广不能以回其顾,妙乎与夫三皇之先者同矣。结绳已来,未及其至也,岂群言之所能仿佛,常心之所得测量哉!彼行人所不能行,堪人所不能堪,犯寒暑不以伤其性,居旷野不以恐其形,遭惊急不以迫其虑,离荣爱不以累其心,损视听不以污其耳目,舍足于不损之地,居身于独立之处,延年历百,寿越期颐,虽上识不能尚也。自羲皇已来,一人而已矣!”“ 时有隐者焦先,河东人也。魏略曰:先字孝然。中平末,白波贼起。时先年二十馀,与同郡侯武阳相随。武阳年小,有母,先与相扶接,避白波,东客扬州取妇。建安初来西还,武阳诣大阳占户,先留陕界。至十六年,关中乱。先失家属,独窜於河渚间,食草饮水,无衣履。时大阳长朱南望见之,谓为亡士,欲遣船捕取。武阳语县: 此狂痴人耳!遂注其籍。给廪,日五升。后有疫病,人多死者,县常使埋藏,童儿竖子皆轻易之。然其行不践邪径,必循阡陌;及其捃拾,不取大穗;饥不苟食,寒不苟衣,结草以为裳,科头徒跣。每出,见妇人则隐翳,须去乃出。自作一瓜牛庐,净扫其中。营木为床,布草蓐其上。至天寒时,构火以自炙,呻吟独语。饥则出为人客作,饱食而已,不取其直。又出於道中,邂逅与人相遇,辄下道藏匿。或问其故,常言:草茅之人与狐兔同群。不肯妄语。太和青龙中,尝持一杖南渡浅河水,辄独云未可也,由是人颇疑其不狂。至嘉平中,太守贾穆初之官,故过其庐。先见穆再拜。穆与语,不应;与食,不食。穆谓之曰: 国家使我来为卿作君,我食卿,卿不肯食,我与卿语,卿不应我,如是,我不中为卿作君,当去耳!先乃曰: 宁有是邪?遂不复语。其明年,大发卒将伐吴。有窃问先:今讨吴何如?先不肯应,而谬歌曰:祝衄祝衄,非鱼非肉,更相追逐,本心为当杀牂羊,更杀其羖羊历邪!郡人不知其谓。会诸军败,好事者乃推其意,疑牂羊谓吴,羖羊历谓魏,于是后人佥谓之隐者也。议郎河东董经特嘉异节,与先非故人,密往观之。经到,乃奋其白须,为如与之有旧者,谓曰:阿先阔乎!念共避白波时不?先熟视而不言。经素知其昔受武阳恩,因复曰:念武阳不邪?先乃曰:已报之矣。经又复挑欲与语,遂不肯复应。后岁馀病亡,时年八十九矣” 。
不难发现,佯狂在中国历史中屡见不鲜。阮籍等人的佯狂实在是不得已而为之。现实的活着,比嵇康的慷慨赴死恐怕更难。为求得全性命于世,士子学人不是向权力低头,便是采取不问政治的消极做法,表面看来逍遥快意,实际在内心深处仍苦闷烦恼,甚至依然向往权力中心,寻求高官厚禄。一旦政治过问某人,为了回避矛盾,不得已采取佯狂行为,作为不合作之借口。从行为学分析,觊觎权力者,必为权力所困;逍遥遁世者,苦于不能作为。魏晋玄学为当时面临两难选择的世人,开具了一副药方,这一剂苦药并不适合所有的士子学人,嵇康没有选择逃避,最终司马氏杀鸡给猴看,令其他还苟活的人们感到了恐惧。看来一旦把刀架在脖子上,所有的人性弱点都会暴露无遗。再好的玄学不过都是装点门面的遮羞布罢了。(本文参考罗宗强《魏晋玄学与士人心态》和叶盈《疯狂的多重面孔--试论汉魏时期的疯狂》撰写)