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天主教当然不是大淫妇 zz

aharon 发表于:03-08-16 16:04
天主教当然不是大淫妇

误解者说天主教曾杀害很多基督教徒(吻合默/启17:6「痛饮圣徒的血」),而且梵帝冈是在罗马城中,而罗马城是建立在7座山上(吻合默/启17:9),天主教教皇/主教们经常穿紫色红色的衣服,在弥撒又用金杯(吻合默/启17:4),又常和异教合一,故此声称天主教就是默/启17章所说的大淫妇。本人现作以下回应。

A)先答大淫妇

根据圣经学者们的研究,默/启示录大约在罗马王尼禄或米多仙的时代(约公元90-100年左右)所写。简单来说,当时罗马帝国已迫害教会,许多教友殉道(喝圣徒的血),罗马皇帝要国民当他像神一般来朝拜(拜其它神,在旧约中称为「淫乱」),亦极尽奢侈之能事(穿极其昂贵的朱红色、紫色衣服,全身点缀着金子、宝石和珍珠)。罗马帝国的首都亦叫罗马,此城在地理上是有七座山的,说罗马城亦寓意整个罗马帝国。
 
默/启17所说的大淫妇就是指当时迫害教会的罗马(帝国),但正因教会遭受她的迫害,所以不能公然说出她的名字及其它讯息,而只能以当时基督徒一看就明的象征来表达,否则,作者立即会有杀身之祸,这部书也会被禁。
 
后来,天主教因历史发展的因素,将总部(教廷)置于罗马梵蒂冈。在小弟印象中,在主后四世纪,教会升平后,穿著紫色衣服能代表那人有某种地位,教宗主教神父们既是教会的领袖,所以他们会采用当时的习尚,用上紫色的祭衣。为表示对主耶稣的圣体圣血的尊重和敬爱,弥撒中会用金银的杯爵盛载圣体圣血。在以前,天主教和基督教互相攻击的年代,两教信徒都彼此逼迫杀害,死于对方手上的基督徒不计其数。这是不幸!也是罪过!近代天主教会跟其它宗教进行「宗教交谈」,并乐意与她们及世上一切善心的人士携手建设美好的世界,但天主教却「不是」亦「没说」要跟佛教、道教、伊斯兰教、印度教等其它「宗教合一」,即不是要与他们合并成(另)一个宗教。天主教的「宗教交谈」,即怀着尊重的态度,互相认识、沟通、交流、了解,「交谈」之后仍可坚持自己的看法和立场,并向他们传扬福音。在香港「宗教交谈」,就连基督教也有参与,多年来,参与「交谈」的六个宗教(天主教、基督教、佛教、道教、伊斯兰教、孔教)在每年农历新年期间还一起发表新春贺词哩!(有关「宗教交谈」的问题,请另见专文)
 
若因教廷位于罗马(有七座山),而主教们会穿紫色和红色的祭衣…等等,就说天主教是默/启17的大淫妇,按同样的逻辑,在耶路撒冷圣殿遗址上所建的回教清真寺,也是我们基督徒的圣所了!就连穿过紫色和红色衣服、戴过金戒指或耳环的基督教徒也有大淫妇之嫌!不幸,听说圣公会和信义宗的牧者也会穿上紫袍,一些改革宗的教会在不同时期亦会用红色、紫色和其它颜色的布来做装饰!若果换了是某个基督教教派在罗马置设总部,难道我们也该说她是大淫妇么?基督教也「痛饮了圣徒的血」,且「和异教合一」哩!
 
按同样的逻辑,默/启12提及那象征魔鬼的龙,中国人又自称「龙的传人」,那么,谁若憎恶中国人,大可以说所有中国人都是「魔鬼的传人」,还可大声说这是有圣经根据的,任何一个人也可在某地方(例如国语歌集,但不是英文、拉丁文字典)查到有「中国人是龙的传人」这讲法。
 
今日,读过释经学的都知道释经/解经就是从圣经作者的用词、上文下理、生活处境、当时的文化历史等背景去找出作者透过这段经文要讲甚么东西,误解者对默/启17的「解经」却是把发生了的事随意拿来配合圣经词句,就当作是经文要表达的意思,误解者这种解经方法,相信今日对圣经有正规学术认识的人(当中包括不少基督教人士)都不会采用。
 
B)再说默示录中的预言

对于以上观点,误解者反驳谓默/启示录主要是论及末世主耶稣再来之前的事,当中也记载很多末世大灾难将会发生,为使基督徒知道主快再来,从而有所警惕,所以,默/启示录若非一本预言将来要发生的事而写的书,它对后世便无价值。
 
其实,即使没有世界末日这回事,基督徒都应时常醒寤祈祷遵行主道。
 
再者,根据圣经学者的研究,纵观默/启示录全卷书,这些象征邪恶/罪恶的大淫妇、龙和兽最后全部被毁灭,而天主的羔羊(耶稣基督)却得胜。整部默/启示录的讯息其实很简单:邪恶/罪恶的力量虽大,但它终会失败,唯有天主和真理胜利,这部书正是要鼓励那些处身于艰难和受迫害的教会持守真道。
 
若望/约翰写默/启示录不是要满足人们的好奇,或给人拿着这部书当作水晶球般来估计何时世界末日,几时会发生甚么大战、天灾,主耶稣何时再来…,这些先兆根本是不断发生的,即使国与国之间不打仗,人与人之间也时常发生冲突哩,天灾人祸更是经常出现,我们们的生活就是这样--又有战争,又有灾祸,又有艰难,这是我们每个世代的信徒/教会在主耶稣再来之前所要面对的处境。如果它只是预言主后二千多年将发生的事,那么它对尼禄、米多仙时代及这二千年来各世代信徒/教会就没有意思了!不!这部书对每一个世代的信徒/教会都有意义,因为任何一个世代的信徒/教会仍要不断与罪恶斗争,这部书给人偌大的安慰和鼓励,并叫人警醒,不要迷失和沉溺于邪恶/罪恶之中!
 
拙作「浅谈默示录」会有另一些关于此书的简单资料,读者如欲较深入认识默示录,可参阅思高圣经学会翻译的《信仰旅程》第40册,或《天道人语》第22册。

向往天堂 发表于:03-08-16 16:28 0
2

其实天主教人士要在本论坛驳斥反对天主教的理论很简单,请对弟兄姐妹所提出的对天主教质疑的地方加以解释,拿出有充分圣经根据的理由,不要把人思想的一套东西来说的天花乱坠.天主教是不是异端?我相信那些不符合圣经的就是异端!然而我也相信天主教里真正用心灵敬拜上帝遵行主道的人也能得救!


aharon 发表于:03-08-16 18:06 0
3

once again :)

浅谈圣经,圣传及谁是「新教」

误解者认为天主教相信圣传无疑是削弱了圣经的权威,并质疑为甚么要信圣传而不听「上帝的道」。
首先,「基督教」一词,其实可指「基督宗教」(Christianity)及「基督新教」(Protestant),「基督新教」是指16世纪马丁路德宗教改革之后所产生的各个新基督教派∕教会,「基督宗教」则是指耶稣所建立的教会∕宗教,祂建立了「一个」教会,当时这个教会(「基督宗教」)没有分甚么天主教、东正教和基督新教,也没有这三个名称,后来这个教会曾经历了很大的分裂,首先在11世纪分裂出西方教会(即天主教)和东方教会(即东正教),西方的天主教在16世纪再分裂出基督新教来。以上所讲,就连小弟一位读过基督教神学的朋友都同意。因此,在教会初期(指宗/使徒时代的教会,那时还未订定圣经正典)并没有甚么天主教和基督新教之分,而初期教会的生活∕圣传,正是初期天主教的生活∕圣传。
天主教并非不信圣经,我们相信圣经,也接受圣传。简单来说,我们相信上主的启示是透过圣经和圣传这两种方式传递给我们,而圣传是整个教会的生活。
耶稣圆满地启示了天主及其救世计划,并完成了救赎工程。祂为使这启示传于后世,便给予12宗∕使徒宣扬天主启示的任务,透过宗/使徒们这份宣讲,天主的恩惠亦得以通传给人。
在耶稣升天及圣神∕灵降临后,宗∕使徒们更以言以行四出宣讲基督和祂的福音(即宣讲天主的启示)。旧约固然是圣经的一部分,宗∕使徒们的宣讲也谈及旧约,但是从宗徒大事录∕使徒行传内的多篇讲道辞,我们可以看到宗∕使徒们的宣讲焦点不是旧约,而是引用旧约来印证基督及新约时代种种充满天主恩宠的情况,的确,旧约准备新约,新约完成旧约。
宗∕使徒们如此宣讲基督和祂的福音,结果就是产生了教会一致的信仰,与及教会的整个生活。宣讲福音、传道、培育信徒及其教理(希5:12,6:2,铎∕多1:9)、信仰的辩证、开大会制定的规条(宗∕徒16:4)、诫命(伯∕彼后2:21)、以圣三之名施洗、擘饼、祈祷、敬礼、教会的团契共融、选立∕按立牧者…等等都是圣传∕教会生活的一部份。
圣经不是抽空而来,它不是忽然从天上掉下来的,却是从圣传∕教会生活中慢慢形成、诞生及辨认出来的。因应教会生活中的不同需要,宗∕使徒们所传授的天主启示渐渐被记录下来,圣传∕教会生活也就渐渐被记录下来,成为文字--圣经。圣经固然是天主的话,是在圣神∕灵的默感下写成的,但它亦是「圣传」(整个教会生活--当然包括其信仰)的结晶。若说圣经是定了型的文字,是整个教会生活的客观准绳和反映,则圣传是圣经活生生的表现和诠释,静态的文字(圣经)与动态的教会生活(圣传)是一个银币的两面,彼此相连相通,而且互相照明,因为圣经与圣传都是出于同一的天主启示,只是传递的方式不同而已。
故此,若抽掉了圣传,把圣经孤立地了解,则容易懂错圣经的意思,相反,透过圣传,我们能正确地理解圣经,例如从初期教会的礼仪生活(圣传),我们就能印证和肯定圣经中有关洗礼的经文是有「人借着圣洗而得重生」之意(详见拙作「F2洗礼使人得救,并非见证这么简单」)。
莫说新旧约正典要在主后4世纪才订出,就连第一本新约的作品也要在主后50年代才写成,耶稣升天后至50年代这20多年的时间,还没有新约圣经。「听教会的教导,在教会内生活」(即圣传)就是走近天主,就是听「上帝的道」!
圣经在宗∕使徒时代还未是一部完整的书,在教会初期不仅旧约有许多伪经,例如:《梅瑟升天录》和《哈诺客书》,《撒罗满诗歌》等等,新约也有不少,例如:《多默福音》,《保禄大事录》等等,在众多早期基督徒著作中那部书是正典圣经,还需教会辨认。的确,圣经在圣传中慢慢形成、诞生及辨认出来的!若否定圣传,那么正典圣经的基础也跟着动摇了。
由此可见,天主教接受圣传,并没因此而削弱了圣经的权威,更非「不听『上帝的道』」。
 


本文最后修改日期:2002年4月13日


肖爱 发表于:03-08-16 18:33 0
4

我想请您说说你是什么教,(不要笼统地讲是基督教),在什么样的教堂聚会,(家庭还是三自)与安息日会卫理公会浸信会以及福音派等等有何区别,圣经的依据何在?
你如果说不出个所以然来,你就没有资格在这里要求别人找什么依据。告诉你,一个历经波折延续近两千年的宗教是有一整套神学体系的,你有兴趣,可以在网上查,多了去了。就是最近有人在这贴的内容也有些涉及到天主教要理的,你也可以有针对性的发问。至于得救不得救我看还是先操心好你自己吧。个人的灵魂面对上帝时是什么感觉大概只有自己最清楚。
你说到质疑,我也问你一个问题:主耶稣降临的时候是完全的神性、是完全的人性、还是具备神人二性?如果你同意最后一种,那么他从母腹出来时带有亚当的原罪吗?如果你说有,请证明;若你说没有,那我问你玛利亚有原罪之染吗?
人不可以这么浮躁,什么也不想学就要做大题目,上次关于天主教的争论中两位大打出手的论坛名士居然不知道尼西亚信经为何,都不知分岐从何时开始还争的振振有词,真让人遗憾极了。你就不怕牧师、神父、神学家、文化基督徒等人看了之后让人家笑的喷饭?


发表于:03-08-16 18:36 0
5

但天主教拜偶像,是违反圣经的


肖爱 发表于:03-08-16 18:37 0
6

我上贴是针对“向往天堂”的问题的,特此说明。

补充日期: 2003-08-16 18:40:08

bobinlaw:

补充日期: 2003-08-16 18:41:52

没人强迫让你认同天主教,你好好地理解了偶象的含义就好了。

补充日期: 2003-08-16 18:56:18

基督徒能远避心中的偶象就好了,都是拿着圣经,却各不相让。如同半杯水,你强调杯子的这一半满,他则强调杯子的那一半空,仅只是考虑的角度不同,有什么矛盾呢?居然把一个外教的人激火到说这里充满了愚氓和神棍,能来到这个论坛的青年不会是找乐子的混混吧?
这就有利于福传了?


向往天堂 发表于:03-08-16 19:00 0
7

这位朋友,恕在下知识浅薄,对于你这样的学究式人物在下着实无言以对,以千年来神学上一直争论不休的耶稣神人二性来证明你们的圣母无罪在下早已领教.本人在这里不想争论.特引用天主教咨询网里关于圣母的一些教义,请大家来评判.

敬礼圣童贞的本质与基础

玛利亚,因为是天主的母亲,参与了基督的奥迹,由於天主圣宠的举拔,她只在圣子以下,高出一切天神世人以上,所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代,荣福童贞己被尊以「天主之母」的荣衔,信友们在一切危难急需中,都呼求投奔她的护佑。尤其自厄弗所会议以来,天主的子民对玛利亚的敬礼,在敬爱、呼求及效法方面,有了惊人的发展,恰如她的预言:「从今以後万世万代要称我有福」(路:一,48)。这项在教会内经常存在的敬礼,虽具有绝无仅有的特徵,但对降生的圣言,对圣父及圣神的钦崇礼,仍然有本质上的区别,而且特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内,根据时代和地区的情况,根据信友们的习尚,批准了对天主之母的若干敬礼形式,其目的是要教人在敬礼圣母之际,也认识、爱慕、光荣基督,并遵行其诫命,因为一切都是为他而存在(参阅哥:一,15—16),天主圣父「乐意使充分的圆满定居在祂内」(哥:一,19)。
宣讲圣母和敬礼圣母的意义

本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义,同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母敬礼,尤其属於礼仪性质的敬礼,并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工,并要谨守教会在己往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。教会更叮嘱神学家与宣讲圣道的人,在论及天主之母的特殊地位时,应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘,在教会训导当局领导之下研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人,应当正确地阐述荣福童贞的职责与特恩,这些职责与特恩都归宗於一切真理、圣善和虔敬的源头基督。在言语行动上,凡可能导致分离的弟兄们或其他人等误解教会真理的事情,尤须谨避。信友们应当记得,真正的热心既不在於一时的、空虚的感情冲动,也不在於一种毫无根据的轻信妄念,而是来自真纯的信仰,由此信仰引领我们体认天主之母的卓越尊位,并激励我们以儿女的孝心敬爱我们的母亲,效法她的德表。
玛利亚为旅途中的天主子民指出确切的希望与安慰

耶稣的母亲现在身灵同在天堂安享荣福,她正是教会将来圆满结束时的预象与开端;同时,在此人世,她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰,直到主的日子来临的时候(参阅伯後:三,10)。
在分离的弟兄群中,也有人对天主及救世主之母表示应有的尊敬,尤其东方教会人士,对终身童贞天主之母,更以热忱和虔诚竞相表示敬意,本届神圣大公会议对此感到十分的欣慰(廿四)。希望所有基督信徒都向天主之母、人类之母倾诉急切的祷告,她曾经以其虔祷协助了初生的教会,如今在天堂,位居诸天神圣人之上,在诸圣的共融中,仍向其圣子转祷,使各民族家庭,无论其佩有基督的名号,抑或尚未认识其救主者,在和平与敦睦中快乐地集合为天主的惟一子民,以光荣至圣不可分离的天主圣三。



看了这些,本人再次无言以对.再见,这位自称不浮躁的 肖爱朋友.


aharon 发表于:03-08-16 19:02 0
8

澄清拜偶像的问题 zz

在出20--天主颁布十诫那段圣经,是叫人不要拜偶像,亦不要造像(出20:4-5),但在出25:10-22天主却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像,而且对这两个像的造法,讲得颇为详细(另见列上6:23-36),户/民21:8-9天主又命梅瑟/摩西造一铜蛇像,悬在木竿上供人瞻仰,可见天主根本不是禁止人造像。
其实十诫那处的意思,主要不是谈论造不造一个雕像出来。天主叫人不要给祂造像,因为天主不是一个自然的神--祂不是雷神、雨神、山神,或像当时其它国家的神明那样,所以你不能造一个雨水的像或山的像来代表祂,事实上,天主是超越的,是我们无法完全捉摸和领会到的,世上根本没有一样东西能完全代表祂,所以不要给祂造像。
另外,当时人们以为给某个神造了像之后,那个神就只会在这个像里面,于是,他们认为只要人拜这个像,便可以驱使这个神,就好象阿拉丁神灯那样,这个神明会听人指挥,帮人做事,供人差遣。天主叫人不要给祂造像,就是要告诉人祂不是阿拉丁神灯那样的神明,祂不受人的控制,祂是至高无上的,是天地的主宰。祂之所以眷顾人,是因祂自由地爱人,而不是祂听人差遣,相反,人应听从祂的差遣,遵行祂的旨意。所以这根本不是造不造个雕像出来的问题。
天主教有许多圣像,它的作用就好象一幅相片,帮我们睹物思人。教会透过一个可见的像,帮我们想念耶稣,帮我们去朝拜祂,帮我们祈祷。当我们朝拜耶稣像时,当然不是给那个木块致敬,就如我们在孙中山先生的像前鞠躬,也不是给那个铜公仔表示敬意,而是向这个像所代表的人物致敬一样(参阅《天主教教理》第2131-2132号)。而天主教经常强调教友要承行天主的旨意,才正正符合「不拜偶像」的精神哩。


肖爱 发表于:03-08-16 19:17 0
9

“你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”加5:14-15


baldur 发表于:03-08-17 00:30 0
10

关于偶像的问题,我想说:塔利班摧毁佛像的行为是不是符合不拜偶像的典范.


tt8585 发表于:03-08-17 07:19 0
11

任何人都是具有目的性。自己的能力,想法,办法无法与神和好。其他宗教的办法-人力。

任何组织也是具有目的性。任何组织的能力,办法,想法,规章,制度无法使人与神和好。人力。

任何宗教也是具有目的性。任何宗教的能力,办法,想法,规章,制度无法使人与神和好。人力。

有错误的逻辑,引用错误的逻辑再解释,再推论,还是错误。

天主教算甚麽(神吗)。基督教算甚麽(神吗)。自己算甚麽。将神归类宗教已是错误。

引人到神的面前,不是自己面前,不是组织面前,不是宗教面前,不是教皇,长老面前。

圣经:我 要 在 耶 和 华 面 前 , 行 活 人 之 路 。

圣经:耶 稣 对 他 们 说 , 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 。 你 们 的
   心 , 神 却 知 道 。 因 为 人 所 尊 贵 的 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。 

圣经:惟 有 义 人 必 然 欢 喜 , 在 神 面 前 高 兴 快 乐 。

圣经:你 必 将 生 命 的 道 路 指 示 我 。 在 你 面 前 有 满 足 的 喜 乐 。 在 
   你 右 手 中 有 永 远 的 福 乐 。

圣经:耶 和 华 阿 , 愿 我 的 呼 吁 达 到 你 面 前 , 照 你 的 话 赐 我 悟
   性 。

圣经:你 已 将 生 命 的 道 路 指 示 我 , 必 叫 我 因 见 你 的 面 , ( 或 作 
   叫 我 在 你 面 前 ) 得 着 满 足 的 快 乐 。







myron 发表于:03-08-17 10:08 0
12

民21:8-9天主又命梅瑟/摩西造一铜蛇像,悬在木竿上供人瞻仰,可见天主根本不是禁止人造像。
---------------------------------

是吗?其目的是为何?后来这铜蛇也被人当作偶像来崇拜,希西家王因此将此铜蛇打碎,因这些人犯了神所忌的事。

王下18:4 他废去丘坛、毁坏柱像、砍下木偶、打碎摩西所造的铜蛇.因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香.希西家叫铜蛇为铜块。〔或作人称铜蛇为铜像〕
  Faith alone, in Christ alone! 


9900pp 发表于:03-08-17 11:38 0
13

你若是真正的基督徒,就是基督的儿女,绝不是“龙的传人”.

约1:12启12:8-12约一3:8...

 

申 5:9”不可为自己雕刻偶像..不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪”
18:9-20"那些国民所行可憎恶的事,你不可学著行。你们中间不可有..占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。.凡行这些事的,都为耶和华所憎恶,因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华你的神将他们从你面前赶出..因你所要赶出的那些国民,都听信观兆的和占卜的;至于你耶和华你的神从来不许你这样行。.必治死。"



肖爱 发表于:03-08-17 15:08 0
14

myron 兄:
你说的铜蛇好象记得是基督受难的予象?因为新约中说当人子被举起来的时候万民便如何如何,这是早以前看的材料,记不确了。圣经中无一事没有比照,无一物没有印证,如果崇敬的是其背景或者寓意,并不是表面的物,是不是也算拜偶象?
比如,据说参观以色列(我们叫朝圣)的时候,谁都想缅怀一下当年耶稣受难的情景。当地就把耶稣背十字架行走的路程分为十四个景点,讲述耶稣受难的事迹,据说观者少有不流泪的。而我们教会的苦路经,也是十四段,就是按照这个景点的讲述编的,每周的星期五早晨弥撒前我们要拜苦路:(还有就是耶稣受难前的四十天要天天拜)
我们环着教堂的十四处画像跪下背诵苦路经,对照我们灵魂的状况表示深深的忏悔。想到耶稣为我们人类所受的种种苦难,谁都在他面前抬不起头来,痛心的厉害。我开始几次,根本念不成经文,光看着那些描绘受苦的经文听着大家诵念就止不住的流泪,你说这算不算拜偶象?
愿意听听你的分析。


求道者 发表于:03-08-17 18:05 0
15

我们先自己认罪悔改吧??!!!
向我的爱情告别___相见时难,别也难!


为主基督的福音——东风无力,百花残!




在一次次痛心的悔改之后,看着我曾经眷恋的人依然饱受着痛苦的折磨却混不自知。在救




赎我的主基督面前,将她交给了我可以信靠的天父。




向爱情告别,因为我将要死而埋葬了




虽然头脑里面依然存想着她,现在我就要来告别




因为,我得走了,去往天父的家。希望有一天在天堂的门口,我和主基督迎接




着你的回归。




再见了,我的爱人,也许这是我对你最后一次对你这样的称呼。




因为,我的感情将被更新,完全地归给那应当接受的主基督。




在世上,我不能给你带来幸福,你也给了我痛苦。




如果说,还一丝眷恋,那是惦记着你的灵魂,可以记在主基督的生命册上,永不更改。




我不能将什么再给你了,因为我要全心全力地得着主基督。我不再渴望




在你的心上还有一丝的位置,因为以前的我是罪恶的。你也不再占据我心中的空




间,因为那是分别为圣,归给生我们、爱我们的主。




再见了,你这让我在世上曾经深深眷恋的人。




我走了,愿主基督来接你。



主基督,感谢您!




我要向您献上我的敬拜和赞美---把我的身子献给您




我心所愿的您已赐给我,我的心在您面前袒露,不敢




存一丝妄动的心,即或不能。就以前的我而言是背逆,就基督而言,我已是他的




人,因此我来到天父的面前,并不羞愧。愿一切存在我心上的全部交托给我的主,




因为我的身体不能私自做主,唯有做头的能背负我的重担,我所受的乃是基督所受




的,因为我是他的。主啊,感谢您,因为我呼求,您就听我的祷告,您怜悯我,




就来主动安慰我。我却眼顾自己的伤口,不能让您的心满足。虽然如此,我要在




活人、死人之地赞美、感谢您。




我的眼眸穿过留血的伤口就看到极善极美的福乐之地,我并没有看到,只是我的




信看到了,我并没有信心,只是愿您的应许成就在我的身上,我并不能明白您的




心,只是您永远的慈爱并不摇动。




我的眼眸虽然狭小,你却开阔我的视野;我的心虽然刚硬,您却用审判和慈爱使




我回转;我心虽然惧怕,您却用救恩坚固我的心。因此我渴慕您,惟愿永永远远的




住在您的殿中,瞻仰您的荣耀。我所撇不下的,我所留念的都交付在您的手中,




他(她)们在您的手中必享安稳。因此,我可以安然的死了,我这属地的身体可




以和你一同死了。因为我的眷念已交托给您,如果您不能使他(她)们安然居




住,我也不能。如果您能使他(她)满心快乐,您必成就。主啊,因为您的美意




本是如此。




如今我活着,求您保守我在基督里活着,并不见自己,忘掉了我是谁,让我的心




和眼只看到您在哪里,我就到那里。我所爱的都交给您,您必一个也不撇下。因




为您爱我所爱的,我也爱您,愿我也爱您所爱的,超过我在世上所爱的。




因为爱,就是全身心地给予,一点也不保留。我不能凭着自己说这些话,因为我凭着



自己说就是说谎,我凭着主基督说这些话,因为您吩咐信徒要这样跟着您。祷告是奉我主基督的名,

  

福音的开始

   太4:17

天国近了,我们应当悔改。

怎么样悔改?

启示录2:5      2:14-16     2:21-22

应当知道人类是从哪里堕落的。

堕落的人,即情欲所生的人,体内都有一个撒但的律。如彼得,保罗。这都是人类先祖吃了善恶树上的果子,遗传下来的。

属世界生的三种人,约1:13

从血气生的,如耶苏。从人意生的,施洗约翰。从情欲所生,耶苏与约翰说这些人是蛇的种类。情欲就是撒但种在旧造的人体内的私欲。

情欲所生的人要结出果子来,与悔改的心相称。

主基督说,要我们回转变成小孩子的样式。





从人类历史看爱情

   《圣经》创世纪记载,人类开始没有爱情,生活在伊甸园里。人是自由的,且永远不死。因人类的先祖吃了善恶树上的果子,人类经过撒但的引诱与再造。有了爱情,人类的苦楚,管辖,死亡随之而来。

   英雄难过美人关。可惜!多少男子汉,一怒为红颜。值吗?      

  其实,具有观察能力强和分析事物透彻的人就会知道,那坚贞的爱情故事,只是小说家编出来的。分析历史,观看现在社会现实。古代的一种理想规范,“昏礼下达,纳采用雁。”古人认为雁失配偶,终生不再成双。对爱情的忠贞只是没有见识的人的想像。从文献记载来看。上烝下淫之事,比比皆是。在母系氏族的婚姻为群婚。不受血缘的约束,彻底的“性自由”!淫乱的世代!到父权社会一男多妻,男人对财产与异性独占的形成。现代男女风纪人伦败坏!黄祸已泛滥成灾!现代科学证实,爱情是有保鲜期的。恋人的山誓海盟是骗人的。

从儒家去理解爱情

  “爱情”这两个字的解释是爱自已的肉体情欲。爱情并不是有恩才相爱。情欲是人的私欲,是做发泄欲望的事。爱情是自欺欺人的行为。

  莎士比亚的爱与淫诗歌:这不是“爱”,因为自从世上的淫奔不才。硬把爱的名义篡夺,爱已往天上跳开。淫就假借“爱”的纯朴形态,把“青春之美”害。

  

  

   小孩没有情欲就没有爱情。不爱自己肉体情欲的人,没有爱情。俄国的普希金说:“爱情原本是魔鬼的把戏。”法国的雨果说:“爱情是凶狠的秃鹫,我们的心就是它的猎物。”情欲越大,就会越往魔鬼的陷阱里堕落。悔改是唯一得救的办法。

  “爱”到“海枯石烂”是什么意思?海枯表示人的血源干枯了,石烂表示情欲的发泄以至身体腐烂。经上把没有情欲的身体比喻为磐石。世俗中的爱情,是做毁坏自己身体,丧失自己的生命!玩弄性命的事,是爱的表现吗?!

从科学去解释爱情

  

科学通过对人自身的研究发现,人类的情爱活动与三种基因有关。这三种基因分别是促使身体分泌多巴胺,苯乙胺和后叶催产素。并经过反复研究和论证爱情是有保鲜期的。

   爱情的内因与外因

  

内因即科学界讲的三种基因,经上指人的原罪。外因经上说的大淫妇用淫行败坏这个世界,爱情与月亮有关,从土著人的生活方式可以看出 。

用阴阳的观点分析爱情

  

男人属阳,女人属阴,所谓的爱情是阴阳互抱而生子。阴阳规律有合久必分,这就是阴阳相搏。男人和女人开始吵闹了。正如科学界的爱情是有保鲜期的。


从宗教剖析爱情

   儒家讲,存天理,灭人欲。男女授受不清。佛教认为“万恶淫为首”。把情欲比喻为白骨精。道教“宰青龙,断白虎。”把性欲比喻为割骨钢刀。吕纯阳的一诗:“二八女子体如酥,腰佩利剑斩愚夫。虽然不见人头落地,但要人的骨髓枯。”基督说:“凡看见妇人就动淫念的,就可能下地狱。”〈〈圣经〉〉告戒人们妇人是引诱惑人犯罪的。中国的〈〈增广贤文〉〉记载:“最毒淫妇心。”经上所说的妇人,有的是指女性,有的指男性的生殖器。

   凡情欲所生,都是蛇的种类!人类的先妇女娲是蛇身人面!中国道教的“宰青龙”。把生殖器比喻“青龙”,即灭性欲,而求长生不老。生殖器代表蛇!如在甲骨文中蛇字写成“它”,“它”的上部即“止”。指人的“脚”。下部是蛇的形象!印度顶级国宝,生殖器盘成眼镜蛇。(图)

   爱情使人变老,“老”在甲骨文中是一个会意字,使人变老的是那第三条“腿”。乌兰察布原始岩画中,男性生殖器画作一条"腿"形状。生殖器在《圣经》中记载为可憎之物。性欲污秽人的心灵,损耗人的元气。气乃血生,血乃骨髓的干细胞所生。爱情就是割骨“钢刀”。爱情使人变老的主要因素。

   五五卜辞讲病乃先妇作孽之。《易经》讲病乃妇人所惑也。一六卜辞言:“疾病之生,乃先祖作它(蛇)也。印度顶级国宝,伸展六臂计算病菌。(图)爱情使人致病的主要原因。

   爱情俘虏着堕落与无知人的心。爱情像魔咒,诅咒着人类!辖制着人类!爱情捆绑着人类!使人得不到真正的自由。现实的生活中坏人用美人计陷害人,沉沦的人,警醒悔改吧!

  从历史和经文中,人们应当可以看出,爱情使人得病,使人变老。脱离爱情就可能长生不老。《新约圣经》约一十一26凡活着信基督的人必永远不死。不爱自己情欲的人,才是知道爱的人。


结束语————   人类将没有爱情,经上预言,巴比伦城的倒塌。巴比伦翻释为生殖之门。《新约圣经》启十八4天父呼召:“我的民哪,你们要从哪城出来,免得与她同罪。”约壹二17这世界和其上的情欲都要过去。





淫报启示


序言


社会多的是色情案件,淫为万恶之首,淫风日盛,人类的灵格,便日

趋兽性,于是,形成一股暴戾叛逆的不良习气,今日出版这一本书,

就是要大家正视色情与淫欲的问题,不要老是避而不谈,怕引起人格

上尊严的损失,而修道人,处如此环境中,

更是必须正确的去探讨其真实之内容,才不会为了夫妻之伦,而造成

种种的问题。偈曰:


鱼水之欢乾坤动,降龙伏虎真精行;


寒冰莫摇梅松性,道降火宅示修行。


(1)问:现代人,竞走风流巷中、高楼大厦金屋藏娇,早妻、午妻、

晚妻纷纷出笼,这种人好行淫乐,是否有因果关系?


答:如此行淫之人,皆是欲海奴隶,有人虽言因果关系,依吾灵眼观

察,莫不是干柴烈火,一拍即合,男贪女爱,胡来一场,若是再用

‘前世互相欠债’,这种似是而非的话,来自我安慰,就太离谱了。

欲海如毒,男女嗜淫,将丧失人智,来世召感猪、狗兽形,成为雌雄

动物已来不及了!


(2)问:强暴案太多了,天天都有,见怪不怪,真让人寒心呢?


答:有人说,某人色欲炽烈,而犯了强暴案,皆是前世因果也。吾所

观察,却不一样;此何说呢?在因果轮回法则中,以淫报最烈,淫既

是万恶之首,凡是犯淫之重者,如强奸、或是淫人妻女、骗取处女贞

操者,若无大功德忏悔前愆,必轮为畜生道,让它时时刻刻行淫、生

死不绝,暗无天日。岂容转为人世,再犯强暴之罪,世人无知,不明

因果甚矣!


(3)问:喜欢行淫,自命风流的人,越来越多,从花街柳巷,扩展到

了公寓套房,处处色情,生意兴隆,请问,如此偏走邪淫,好色之

徒,将犯何罪?


答:有人说,既是买卖,何来罪孽;唉!这种说法,无理至极,君不

想想,若是买卖,就不是犯罪,那么,


社会上毒品走私、雇人杀害之事,岂非正行。


男女苟和,金钱交易,已丧失人格,成为淫魔之徒;是造成淫风之罪

人,将破坏正常的家庭体制,怎可以说是无罪!


这样好色邪淫的男人,将遭到今世精神业报,而精神业报,就是因婚

姻关系造成的复杂感情触礁,若不知悔过,死后,因淫业报重的关

系,将转轮公猪(猪哥)、公鸡、或是淫虫之类,甚至变成妓女,度

著出卖皮肉生涯。


(4)问:那么出卖灵肉的女人,下场如何?


答:若是被迫牺牲色相的女人,无法出苦,多少有前世业报,将有待

贵人救援,想办法与治安单位、或是妇援机关联络,积极行善,削减

罪孽。若是,自甘堕落女人,大半是虚荣之徒,如果不知反悔,将轮

为畜生道,难以翻身也!


(5)问:‘地狱游记’有记载济公禅师带正鸾生到业镜(孽镜台)观

看风流鬼魂的丑态,有许多在世身为自命清高之流,站在镜前,丑相

毕露,无地自容,简匮是春宫电影嘛!原来行邪淫之色相,死后,还

存在灵魂的意识中,所行所为,如录影机一般,不漏丝毫片段,站在

镜前,就好比是放映机打在银幕上,供人观赏,把面子皆丢光了!


答:女性出卖美色,万人枕用,任人糟蹋,一文不值,还造无边罪

过!


而男性好色,亦非真风流,乃下流无耻也,一样犯有淫秽罪孽,此辈

子阳世已难逃其报,而下辈,反干为坤,成为‘万人枕’,还算不

错,一旦落下畜道,呜呼吠叫,人声不再,万劫不复。速改!速改!


(6)问:世人犯邪淫之罪,如何解脱其孽?


答:快刀斩乱麻,一刀两断!宁可失去百体中的一体,不叫全身下地狱,速速印送戒淫劝世书籍,以功补过,此

书既然出世,助印是书,亦是消业良方也。悔改之后,再去传悔改之道。


(7)问:男人,不顾妻儿家庭,在外与女人胡来,将有何种报应?


答:此种行为,失人伦正规,身为男子汉,已失男人之实质,不但不

能了断因缘,而且在阳世,会受到下辈不孝之报,死后依其过失,或

转女身,反报前业,或成为弱男,肾虚体衰,不能人道,就像战败的

公鸡,

不得在坤道面前抬头。此其报应因果律,就是正负相加减等于零,正

的数多,其负的数也多,现世是前世之果,现世造就后世之因。夫妻

相处,本是因果恩怨,夫不嫌妻,妻不怨夫,相互宽容体谅,此世一

了,姻缘不再,双方皆是自由身。单方逃避,前缘未灭,更造新因,

因果相乘,何时了业呢?


(8)问:妻子弃家出走,将有何种业报?


答:这好比是,欠债的逃债,欠钱的倒债一般,弃家就是逃避因果,

而因果何能逃得了呢?


应该用理智的态度,针对事情的死结,打开一条合谊的出处才对。


若是为夫不仁,有儿有女,坤道者应以儿女为重;若是为妇不仁,红

杏出墙,乃是坤道造祸,无边罪过执迷不悟,人身难保。


(9)问:为夫不仁,再娶后室,是否有因果关系?


答:现在是一夫一妻制,若违反法律,重婚再娶,不可认为乃前世牵

缘,这便是造孽!造孽是恶因!


若是与细姨生有子女,必须负起养育之责,不可只会耽于情欲,不顾

后果。


再造之缘,非是前缘也,困果律是有定制,上苍所认定的夫妻是一对

一而已,既然造祸,必得负起重责,不要一错再错,损伤道体,成为

情海浮萍,浪荡不知回首。


(10)问:堕胎发达,避孕方便,成为滥交兽行,正伦

之淫(夫妻行为)不忌,可是邪淫(夫妻外之淫行)无忌,会受到何

种报应?


答:堕胎,是种下淫乐杀生之报,宜先防患于未然也。


而邪淫,必受相反之淫报,乃乾坤颠倒也。


(11)问:修道人注重人身三宝‘精、气、神’,而夫妻人伦,如何

保持此精呢?


答:


道心才是真‘精’,平常见色,不动‘色心’,才是真精不动。


(12)问:坤道(女性)有真精乎?


答:男、女皆有真精,此天真之性,即是真精也。坤道守贞,就是守

真精;乾道拒邪淫之想,不犯色情,即是守住‘真精’啦!


所以说来说去,修道,还是修心罢了,不必太神秘、太迷信,‘一日

三省吾身’,就不会失去‘道’心了。


(13)问:色情是罪源,而主持色情行业的人,岂非罪大恶极?


答:这种人是万恶之头,嫖客越多,生意越好,便愈是万劫不复,阿

鼻地狱这种人多得很。


(14)问:犯色情的人,在地狱的报应如何?


答:这些人依业报各有不同,吾慢慢带你去参观,也好做个明证。


且不管第几殿,反正依犯人业感,就你所见写下来便是了。


(注:此下文乃是灵眼所见事实,笔者将以客观立场,书写所闻。)

(15)实例:‘美女的召唤’


王君是一位自命风流的读书人,大学毕业之后,进入一家贸易公司工

作,凭著他的英俊,以及谈吐,女朋友一个接一个的更换,其中有几

位小姐,被爱情冲昏了头脑,先后委身于花言巧语的诱惑之下,成为

无知的牺牲品,而这位王君,还沾沾自喜,认为讨到便宜呢!


乐极生悲,王君不幸染上性病,又碍于面子,不敢到医院给医师看

病,自以为是,随便到药房买几粒抗生素服用,果然不久,尿道不再

疼痛,却不知道,病菌内侵,潜伏体内,外表看似好好的,其实危机

藏在血液之中,正等待第二次的大攻击呢!


隔了一年,由于酒色无度,生活毫无节制,偶然一次感冒,便发高

烧,病倒啦!经医师诊断,才知道,王某他已经是第三期梅毒,器官

受损、脑神经亦受到梅毒的侵袭,虽医师极力救治,终因并发脑炎而

死亡。


王某人,魂兮归去,归向何方?家属在侧,见如不见,意识中想的是

‘色’与‘安乐’,可是前途茫茫,雾气朦胧,灰色光线由头顶上照

射下来,在平常人观之,会觉得阴臭而阴森,可是王魂所觉,不但不

觉其恶,反而认为十分诗情画意、罗曼蒂克呢!


走著走著,那道灰色,就在前面引导,终于到了一条血腥河流,红血

滚滚,真是吓人,河中有一块浮洲,呈青绿颜色,正飘荡著,这道灰

光便直接照在此浮洲之上,但是王魂的眼识中,把血河,看成清澈江

水;把腥臭,闻成各种花香;把浮洲,当作江上画舫;在灰光照射之

下,他还看到半裸女数人,正向他招手呢!不久船靠岸边,延请王生

之魂就坐,王某欣喜应宴,笙歌洋乐、左拥右抱、半醉半醒,舟已驶

到洞口,洞内漆黑,远处一丝光线,船驶入洞中,突然遇到天旋地转

之大震动,船翻人失,王魂顿然失去知觉,遽然猛醒,已失人身。


其结果是?


投胎为公猪,体毛黑白相杂,初看排列之图案,似有‘王○○’字

样,其叫声甚大,经饲养人,王生之伯父踢了一脚,才乘巧多了呢!


(16)问:王生何以认为血流为江水,胎盘为画舫,母猪为裸女呢!


答:这是业报的关系,好比人类不了解,何以蛆虫视粪为香,蠕蠕跃

动之理?


粪坑乃是蛆虫的共业环境,这就是共同业力(恶业)的感应呀!


狗吃人粪,如山珍海味;猪吃食糟,如佳肴料理,亦是业力所感应。


修行清净慈悲的因缘,故得天乐逍遥界,故视人类共业环境,

如浊泥污尘。可是世人耽于欲望,竟日趋下流,就像蛆虫无知一般,

终日在粪水中作乐。


王生在世,乐于淫意、邪行,在潜意识种下恶因,故以淫秽腥臭为

香,胎胞血流为清江,胎盘为画舫,出生猪胎,成为公猪,很可能会

变成种猪,到处放种,可以到处风流去了。这就是业力感召的道理。


(17)问:何以出生在其伯父之猪舍内?


答:这是王生在世,不听其伯父之劝告莫再邪淫,反而出口怒骂长

上,并指著后面猪舍说:‘你要管,管管那边猪哥好了!’一时误

言,竟受到今日报应,淫意成公猪,日日受到伯父之呵骂,以后还被

迫四处风流,替其伯父赚红包呢!偈曰:


先因生后报,猪哥赚红包;莫逞淫行技,此章仔细瞧。


王生梦魂中,灰光荡邪情,快活走席宴,岂知堕猪公。


(18)问:王生之淫报这么利害,是否因为他在世时,骗人感情、败

人贞洁的原故?


答:男女相处,‘发乎情,止乎礼’,不可失态,理智要控制情欲,

身为男性,必须建立大丈夫的人格,不要无明的冲动,始乱终弃。


败人贞洁、欺骗女性的感情,便是灵肉两伤,比杀人之罪还重,报应

都是很厉害的!王某的例子,只不过是众生色情报应一小例耳!


(19)实例:‘蛇变’


某市的中华路有一蛇摊,入夜时,便有许多人围观杀蛇取胆的表演,

听说蛇胆是很滋补眼睛,有些人迷信于此,便不惜出价钱,杀活蛇、

取活胆吞服,吃这种药的人,太残忍了,也许会使他的眼睛发光一点

儿,可是可怕的事情真相,会让人吓一跳的!由于蛇灵怨气的关系,

在此人身上,会发现阴绿光芒,而此种阴

光,却来自眼睛,它与蛇的眼光相同,由于光芒之大小,可以推断

出,所服蛇胆之多少,我曾经看到一个好吞蛇胆的人,是个当兵的战

士,夜晚熄灯睡觉,就有阴冷光芒,从他的眼中射出,蛇灵与人灵混

合一体,此人灵魂中已渗杂了毒蛇怨恨之性,这很可怕的现象,慎戒

之!细思之!


果然不久,此位战士,在一次野外操练时,竟被毒蛇咬伤,昏迷不

醒,立刻送他到野战医院急救,过了几天,当我到医院看他时,灵视

片刻,在他的脸上,赫然出现几十条大小不同的蛇魂,对著他的呻吟

而欢呼呢!这时,我趁机说教,要他从此不食蛇肉、蛇胆。


现在有人不禁会问,蛇的前业报是什么呢?


答:蛇是冷血动物,人怕蛇,蛇亦怕人,其实蛇是人类轮回道上的近

亲呢!


人死后轮回为蛇的报应有下列几种:


1、下海为娼妓,或是舞女,以卖弄肉体、货腰生涯者,若不知转行,

必沦为此辈。自古以来,有人跳裸舞,还配合大蛇,做猥秽表演者,

是现实的一项印证,想想吧!


2、阴恶邪径,专做色情媒介者,或是色情场所之老板,吃人不见血,

强逼善良妇女、处女,为不法淫行,皆转生蛇类,遭到世世被人类杀

蛇、取胆、活剥皮的痛苦报应。


3、好行小计,设陷阱,害善良,口蜜腹刃,凡事冷酷无情者,在世已

带冷血动物之元素,自然死后召感口蜜(蛇舌为红)、腹剑(蛇生毒

牙)之蛇类了!










 


摩根 发表于:03-08-17 22:05 0
16

天主教是不是大淫妇?
那要看天主教有没有和异教犯属灵的淫行,并看天主教有没有犯肉体的淫行了!
请看,以下是天主教和异教犯属灵的淫行!!!
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净心长老率团赴梵帝冈 参加国际宗教会议并会见教宗



  由梵帝冈教廷所主办的国际宗教会议,自八十八年十月二十四日起至二十九日止,在梵帝冈举行,来自世界各国的佛教、天主教、回教、犹太教、印度教、东正教、神道教等各教派代表,共有两百三十多位与会。中国佛教会理事长净心长老亦应邀前往参加,因适逢光德寺正在举行楞严法会中,净心长老须亲自主持法会,因此,延後於十月二十五日晚上,率同中国佛教会监事心茂法师、国际委员会主任委员传能法师与郑振煌居士,从中正机场出发,於二十六日早晨抵达罗马,当日即出席全体会议,二十七日到阿西西参观方济士修道院,二十八日上午九时三十分至十二时全体大会,通过宣言,下午三时至五时各宗教团体祷告灵修,五时三十分至七时三十分在圣彼德大教堂广场,举行闭幕典礼,该典礼由教宗若望保禄二世亲自主持致词祝福。参加该典礼者,除来自各国两百三十多位宗教代表之外,当地的教徒有万余人,场面盛大而庄严。

 

    净心长老赴阿西西拜访方济士修道院时,代表全体宗教人士,呈送纪念品给该修道院负责人。参加闭幕典礼时,与达赖喇嘛同样被安排在第一排贵宾席,於闭幕後会见教宗若望保禄二世,与之握手问候,而从英国赶往参加会议的佛光山代表依益法师,被推选为大会六位撰稿人之一,中国佛教之被重视,由此可见一斑。

    净心长老一行,本来不打算打扰驻教廷中华民国大使馆,但戴大使瑞明先生知道净心长老一行前往参加宗教会议,随即指派黄参事,於二十七日晚上前来关心,并於二十九日上午由吴秘书开自用轿车,载净心长老一行,游览罗马市名胜古迹,於上午十一时三十分,赴大使馆拜访戴大使後,即接受戴大使的素宴招待。净心长老表示,虽然常常出国参加国际会议,但接受驻外大使馆,主动前来关心接待,此为第一次。对戴大使与大使馆同仁的热诚,净心长老一行,深受感动。

    这次会议的主题是「迎接第三个千禧年、推动宗教相互合作」,以加强推动各宗教的对谈。净心长老认为,各宗教从互相排斥对立甚至於互相残杀,能走向於坐下来对谈,是一个很好的现象,但须进一步推行宗教合作才有意义,而台湾於民国六十年前後,就有由佛教、天主教、基督教合办的高雄生命线,有了宗教合作的经验,该生命线现在仍是全台湾所有生命线中,办得最好的!台湾现在有中华民国宗教徒协会,各宗教的领导人都是理监事的成员,净心长老表示,中华民国有丰富的宗教合作经验,所以拟於明年在台湾召开一次世界宗教会议,将台湾宗教合作的经验,提供给世界各宗教,将对宗教的融合与人类福祉,有莫大的帮助云。

补充日期: 2003-08-17 22:19:42

「互敬是共融的基础」─郑再发主教

宗教间可以合作,一起念经祈祷、一起研习吗?可以的。继今年元月二十四日至二十七日,佛教慈济功德会与天主教首次在花莲合办「社会工作研讨会」,以双方的社会工作经验为交谈焦点,作心得分享与沟通,这是国内佛教与天主教首次以具体行动,表达了两大宗教问的包容与尊重:八月十二日至十五日,在彰化静山举办的「佛教与天主教关怀家庭研习营」,就是两个成功的范例。

今年是国际家庭年,「关怀家庭」是所有人都关心的事,中国人关心、外国人关心;佛教关心、天主教关心;虽然宗教不同,信仰不同,敬拜的神只不同,但对家庭的「关怀」没有不同。佛教、天主教尽管礼仪的形式不同、经典不同,但为善的心,没有不同。这次关怀家庭的研习,在两个教派共同推动下,敞开心胸、互相尊重、互相欣赏,作了一次美好的共融。在研习中,佛教的法师、信徒参加天主教的弥撒感恩大祭,天主教的主教、修女、教友参加佛教的早课、晚课,大家更「创造」了共同的祷词:「天主保佑,阿弥陀佛」,彼此问安,彼此祝福。

在四天的研习中,二十三对佛教与天主教家庭混合编成五个小组,共同讨论家庭问题;大家共同的心声是「有信仰的爱」,家庭培养爱心,爱心造福家庭,信仰发挥爱心,爱心巩固信仰。二十三对家庭分不出那一家是佛教、那一家是天主教。天主教的十诫与佛教家庭的五戒,虽然条文不同,戒规几乎是相同的,真所谓「人同此心,心同此理」

在总结的报告中,各组一致认为,这种活动不仅很成功,而且很重要,希望能继续办理,扩大办理。

四天我全程参与,我体验到互敬是和谐的基础,受是共同的经典,有了解,就有共融。我祝福,也希望这次佛教,天主教关怀家庭的研习,已经成为两教密切的共融,带动更多更广的合作与共融。

由於两教合作成功愉快,已决定再度合作.

补充日期: 2003-08-17 22:25:27

(以下是李修哲神父的文章,你可以看到天主教怎样和佛教、印度教一同打坐念经灵修交鬼!)

由於灵修是宗教信仰中非常重要的课题,因此在宗教交谈中自然也成为一个非常重要的项目。在这方面开风气之先的是圣功修女会。而在她们修女中,涉猎最深且投入最多的,就是目前的会长李纯娟修女。笔者在写本文期间,曾专程前往台南拜访,请她谈谈这方面的经验与经过。以下就是访谈的内容:

问:「李修女:我知道你们从事东方灵修的探讨长达将近二十五年,是不是可以请您谈一谈,当日怎么会想到在这方面努力呢?」

李修女:「是为了要响应亚洲主教团的呼吁,建立地方教会。一九七○年我们正筹备召开大会,特别邀请耶稣会中华会省张春申神父在我们大会开幕式中致开幕词。他致词後即将离去时对我们说,要建设地方教会当做的事情很多,不可能一个团体或任何一个人什么都做。他认为我们修会有不少中国修女,所以为什么不从东方灵修的探讨开始以作为对建立地方教会的具体呼吁与响应。同时他说,你们如果不做的话,恐怕别人也要做。当时他只丢下这么一句话就走了。

他走了以後,我们就正式开会。在开会期间,我们对神父的这样一个建议非常认真地讨论与分辨。所以在那次会议中我们就做了一个议决案。就是以探讨东方灵修跟东方灵修相关的课题作为我们修会未来三年的优先工作。接著我们就拟了一系列具体的方案与行动。但是由於我们人数并不多,所以只能以一、二个人组成小组分头进行。当时我是负责刚刚进修会的初学修女,所以就让初学修女对中国哲学与中国经书的认识与了解开始。所以初学修女们就跟我一起到成功大学去听唐亦男老师的课,即老庄哲学。

另外有一些修女则到处去访问台湾各寺庙,探索是否有些寺庙可以让我们去住一段时间向他们学习的可能性。另外一组去各地参观,看怎样能够在我们自己地方设立一个道场。所以我和钟修女、陈修女去了日本,拜访拉萨和何西达两位神父,也去参观拉萨的地方,看到底是怎么做的?

一九七六年年底,我们为自己的修女举办了东方灵修讲习。当时有七十几位修女,包括几位德国修女在内。我们把讲习分成三个阶段,是为让每位修女都有机会参加。我们请了佛教的白云法师,现在在关庙住,请他讲解佛法。请辅大黎建球教授讲佛教在中国。请郑圣冲神父讲德日进。

後来,因为认识了白云法师,而且又是第一位我们接触的佛教法师,他来给我们办讲习,同时教我们打坐。在他的演讲中,不断地谈做为一位修行者,就是要不断清净意念,发挥智慧。在当时我不见得完全了解他在说什么。可是到今天我就很懂得他当时在说什么。

事实上,在一九七年五年年底,现在回想起来,可以看出是天主圣神一路在领导著。当时亚洲修女联合会在曼谷举行一次东方灵修讲习会。台湾方面由乌苏拉会的林会长修女和我二人去参加。可以说这个讲习会为我来讲,是对东方灵修的探讨及灵修本位化一个好大好大的鼓励与肯定。虽然个人内心中早有这样的一种向往与想法,但无法肯定这就是教会的方向。但在这次研习中有三位主讲人,第一位是威廉.蒋士敦(William Johnston,S.J.),他是在东京上智大学的教授,也是世界闻名的神修作家。

第二位主讲人是日本道明会押田神父。他就非常的不一样。可能因为他本身就是东方人吧!在他的整个演讲和教导中,就非常具有那种东方师傅当头棒喝的味道。

第三位主讲人范达娜修女,她是一位来自印度宗教传统的修女,讲的每一句话都能非常引起每一位的共鸣。我觉得非常的震撼。押田神父讲许多话我们听不懂。就像是旷野的呼声,把你的意识给敲醒了,就是有这样的韵味!而范达娜修女则不是,她把很多很多自己对基督的信仰,在非基督宗教的国度里,让基督信仰扎根。所以她演讲的主题是「基督、文化与亚洲修道人的培育」,非常的好。所以让我感觉到参加这次的讲习就如沐浴在圣神的春风里的那种喜悦。回来之後我深深地认清了这就是我们要走的方向没错!

按著我们分头进行。进行到某一个阶段,我就带著初学修女到彰化大城乡的古岩寺白云法师的地方去住。当时在那边有男众也有女众。本来预定住四个礼拜,每天早上跟他们一齐诵经、早祷,打坐完之後,我们又在寺庙楼上做我们的早祷和唱圣歌。後来因故提早一个礼拜回家。我当时也许由於很渴望多学习佛学与与佛法,所以感到并没有多大的收获。但却也看出在往後所接触到的法师中,以白云法师比较开放,而且也对天主教非常友善。後来罗光主教也邀请他去辅大授课。从此之後,我们仍陆绩跟他有来往。他也会偶尔带些年轻弟子来我们这里用午餐。修女发愿时我们也邀他来参加,并为他准备一桌素食,主教跟神父们就跟他坐在同一桌。他告诉我们,他回去之後,他的徒弟会问他:『老和尚,人家修女发愿,您去参加做什么?人家修女还得特别为您准备一桌素食。』他就说:『这就是你们无法了解的地方。』这就是我们跟白云法师的一段缘。」

目前,圣功修女会已拥有一座可以容纳四、五十位的静坐处所,高大而宽敞,与一般寺庙中的设备几乎没有两样。每天清晨,修女们怀著一颗属於中国人的心,透过东方的静坐,在宁静中去体会天人合一的神秘与乐趣。

该会不但自己身体力行,而且更进一步地把她们研究的成果拿来跟国际人士分享。一九七八年,在台南圣功修女会举办过一次专为神职人员的国际性会议。由圣功修女们负责议题的内容。在议程中除了安排大家实地去参观台南具代表性的道庙外,演讲内容也多是与中国灵修有关的课题。计请佛教的晓云法师主讲『禅宗』,在日本钻研多年的押田神父讲解「基督徒的禅』,同时也远从印度邀请来一位修女跟大家分享「印度瑜珈与天主教的祈祷』。这种颇具地方色彩又具规模的研习会,的确令与会者大开眼界,得以一窥中国灵修精神的堂奥。

补充日期: 2003-08-17 22:33:12

异 端 图 解
http://www.cclw.net/gospel/new/ydtj/

要懂得怎样回应天主教,此乃美国一位已改信因信称义福音之修女所写的网站:
http://www.catholicconcerns.com/

基 督 教 与 天 主 教 可 否 合 一
http://www.carmellogos.org/chinesepg/Christian_VS_Catholic.htm


向往天堂 发表于:03-08-17 23:10 0
17

所谓的社会福音其实就是打着良心道德的幌子来为自己谋求私利名望.(虽然很多搞社会福音的人心里不敢承认,但人一旦脱离纯正福音就是如此)建议大家看看尼采的书,对基督教尖刻的批评足以使仍旧陶醉在社会福音所产生的表面化信仰中的那些人黯然失色.
约一2:15 不 要 爱 世 界 , 和 世 界 上 的 事 。 人 若 爱 世 界 , 爱 父 的 心 就 不 在 他 里 面 了 。 
2:16 因 为 凡 世 界 上 的 事 , 就 像 肉 体 的 情 欲 , 眼 目 的 情 欲 , 并 今 生 的 骄 傲 , 都 不 是 从 父 来 的 , 乃 是 从 世 界 来 的 。 
2:17 这 世 界 , 和 其 上 的 情 欲 , 都 要 过 去 。 唯 独 遵 行 神 旨 意 的 , 是 永 远 常 存 。 


苍炎之纹章 发表于:03-08-18 00:20 0
18

我们环着教堂的十四处画像跪下背诵苦路经,对照我们灵魂的状况表示深深的忏悔。想到耶稣为我们人类所受的种种苦难,谁都在他面前抬不起头来,痛心的厉害。
我开始几次,根本念不成经文,光看着那些描绘受苦的经文听着大家诵念就止不住的流泪
 
我觉得有必要分享一下,对我来说,与神在灵里相处,是父与子欢欣的相交时间,如果子没有犯罪,应怀 喜乐的心情投向父神的怀抱,而父神则欣慰地看 不断成长的儿子,所以如果我们不是有什么事,则不应在父面前过份表现悲痛,因为过份奴仆和伤痛之心会形成一道阻隔,这样会令到父神不是味儿.主耶稣历尽苦难使我们得与父神相处,原意是要我们在父神面前得享快乐,与神和好.相反父神亦是愿意我们这样去寻找衪.
如果我们没来由三番四次地苦瓜干般去与神相交,不但使父神没趣,也会严重阻害你与神的相处,换 如果有弟兄没来由三番四次在我面前哭哭啼啼,我也会别过脸等他哭完再跟他说话.但很多时候你们念完经文,伤痛完毕,说几句痛悔说话,再来几句感谢语,最後就阿们结束了相交时间.情形就好像弟兄没来由地哭完了,向我说对不起,接 又说感谢我,然後对我说再见.老实说,我只会莫明其妙.当然神会知道你的意思,但这样的相处方式,你认为神会喜悦吗?

补充日期: 2003-08-18 01:06:35

其实在唱敬拜诗歌的时候,在一些歌词里已可以适当地杼发你对主的悲痛心情,将你的心情和赞美藉著诗词献给神.实在没需要重复又重复地表达,因为不但会浪费和神相处的时间,也会引来神的微言:你哭什么呢?神子成功为你们成就救恩,不是一件值得高兴的事吗?


肖爱 发表于:03-08-18 09:15 0
19

摩根先生:
你列举的信息,大概我比你看到的还要多一些,但我想问你一下:
第一:每次各宗教在梵蒂冈或亚西西等地聚合为和平等意向共同祈祷的时候,有没有基督教的朋友参加?你大概不会说没有,因为伊斯兰教的代表都去了,佛教的就更不用说了,连对天主教不满的东正教都摒弃隔阂参加了,你是否觉得基督教也在此被玷污了?抑或说这样的基督教代表,代表不了你们的教?那你是什么教派的有什么优越性能说说吗?
第二:遗憾的是,据我看到的情况,我们这里的老教友对基督教的人无论是家庭的还是三自的一概拒之门外,统统叫作耶稣教的,不让接触,我想这肯定是以前留下来的恶习,难道基督教的比教外人还不可信?但教外人有时到我们那儿因急难(如天灾等)募捐点钱物神父还主动给大家介绍。另外常见修女们把外边的弃婴捡回,大家当宝贝一样善待着,然后找教友来领养,为什么基督教的人来找点帮助就目中无人了?我不能理解,私下里我对基督教处于最底层的贫民都不排斥。我之所以说最底层不是岐视人家,是感到她在她们教会反而受岐视比如有时基督教的朋友来我这儿,我赶紧要去找她来,人家只说知道这个人,死活不愿意接触。这就是弃绝社会福音论者的榜样吧。我劝她到我们教会来,她每次都要婉拒————我很敬重她。
第三:更有甚者,基督教这些年分裂的门派太多,以至于他们之间老死不相往来,如仇仇相向,而对于我这个所谓异端的人却每每笑脸相迎,这正常吗?这不是门户之见在作怪才见鬼。主耶稣喜欢人这样吗?这就是你们整日挂在嘴上之活出生命之感觉或活出来的表征吗?
我看我们还是从现在做起,求同存异,都来效法我主,不反对我们的就是支持我们的,为福音作证,为基督的生命力作证。


向往天堂 发表于:03-08-18 09:40 0
20

加拉太1:6-8
我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅
犹大书3
亲爱的弟兄阿,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道,竭力的争辩


nazarene 发表于:03-08-18 09:59 0
21

第一,应该禁止求道者发言,每次都灌他没有价值的烂水
 
第二,我不认为天主教是异端,就像我从不认为犹太教是异端
新教和天主教其实是两种教
 
第三,新教今天宗派林立,异端蜂起是事实,
然而武林一统从来不是更好,而是更坏
 

 我们所传的有谁信呢耶和华的膀臂向谁显露呢他在耶和华面前生长如嫩 
 芽像根出于干地他无佳形美容我们看见他的时候也无美貌使我们羡慕他 
 他被藐视被人厌弃多受痛苦常经忧患他被藐视好像被人掩面不看的一样 
 我们也不尊重他他诚然担当我们的忧患背负我们的痛苦我们却以为他受 
 责罚被神击打苦待了那知他为我们的过犯受害为我们的罪孽压伤因他受 
 的刑罚我们得平安因他受的鞭伤我们得医治我们都如羊走迷各人偏行己 
 路耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上他被欺压在受苦的时候却不开 
 口他像羊羔被牵到宰杀之地又像羊在剪毛的人手下无声他也是这样不开 
 口因受欺压和审判他被夺去至于他同世的人谁想他受鞭打从活人之地被 
 剪除是因我百姓的罪过呢他虽然未行强暴口中也没有诡诈人还使他与恶 
 人同埋谁知死的时候与财主同葬耶和华却定意将他压伤使他受痛苦耶和 
 华以他为赎罪祭他必看见后裔并且延长年日耶和华所喜悦的事必在他手 
 中亨通他必看见自己劳苦的功效便心满意足有许多人因认识我的义仆得 
 称为义并且他要担当他们的罪孽所以我要使他与位大的同分与强盛的均 
 分掳物因为他将命倾倒以致于死他也被列在罪犯之中他却担当多人的罪 
 又为罪犯代求 


肖爱 发表于:03-08-18 10:09 0
22

苍炎之纹章 :
你说的我能理解,但真的不由自已,每次过圣诞节,一宣告“两千年前的今天。。。。。”我就会想到当今的局面,主固然看千年如一日,但我们仅存在时空中短暂的一刻,我们所能理解的也就只能是我们时代的水平。我们别说活出超性的生命价值,本性的生活又过的咋样?我不相信诸位在生活中会不碰到问题,如果想要达到漠然视之的道行,我看要做沙漠隐修士才行。只要面对现实,就觉得诸般无奈。据媒体报导近日在南方有一队公安破获了一起倒卖女婴案,令人震惊的不是女婴被倒卖,(这已经见惯不怪了)而是倒卖的目的和手法。这一次倒卖的28个女婴被截获时个个都不哭,也不要吃,也没有死,只是悄悄的睡着,据说是用了药物。保持活着就行的这批女婴是往哪送?饭店!诸位可能早已听说过有人喝婴儿汤进补身子的做法,我看他们再怎么补如果主耶稣说我今夜就来要你的命,就什么也不顶了。女婴为什么能大量收购到?因为家长们觉得女孩子没用,生下来就遗弃的也很多,有的暴尸街头也没人过问,被一个英国女性拍照后传出去了,昨天的“今日说法”就逮捕了一个犯弃婴罪的男子,国家很快要就此立法了。人类当今一方面是高额费用研究复制人的生命,也已经快要成功,(我们天主教一再反对)一方面自然而极可珍贵的生命就被这样弃置不顾,这实在不能不让人震惊奇。我举此例是说明人在此世难以那么愉悦,看到的听到的想到的都令我悲哀,我觉得人类现时的每一种罪也有我们自己的责任。同是一族同胞,为什么会有这多的苦难,面对主时真是百感交集,我愉快不起来,对不起。

补充日期: 2003-08-18 11:02:32

向往天堂:
你说的社会福音论我也涉猎过一点,关键是我们不要老在概念里边抖圈子,我们一个人短短的几十年就在这坐而论道之中耗费过去吗?我是不舍得的,(其实也已经耗费了不少),一旦明白过来便没有耐心再讨论了。真理是有牢固的基石,但他也有权利在社会中表现自己,诸如真理所宣示的正义、自由、爱等等,如果我们不让真理的智慧在街上行走,来表现出他的威力与魅力,光是我们基督徒手中的大棒,而且还多是在自己的群体中抡来抡去,世俗人甚至都懒的过问,这行吗?所以如果宗教在世俗中有他行善的能力我不认为是什么坏事,因为人毕竟还是社会人居多,有多少自然人呢?谁都得在一定的社会框架中生活,不通过社会结构单独扎堆聚起来生活的人,现在好象是邪教居多吧?(这个话我不敢负责任,没有考证过)这样我们必须在社会中生活,如果有基督徒有能力有兴趣在政治上施展抱负,为什么不呢?古有言:“两害相权取其轻”,基督徒从政心中总还有个惦量、有个怕情,还有主说用不义的钱财结交朋友以备审判时受救助是什么意思我一直也还没搞明白,不知你懂不懂?是不是就指的我们讨论的这种情况?

补充日期: 2003-08-18 11:14:27

求道者:
你既已东风无力百花残,怎么还有这铺天盖地的水倾泻下来?
如果你是在情爱中缠绵绯测,有相关的论坛容你撒这种廉价的眼泪,也有人愿意看,你为什么不去呢?
如你是想在此救助自己,请你严肃点,这里可是“通天”的地方啊。


摩根 发表于:03-08-18 21:34 0
23

美国天主教不再向犹太人传福音

 【编译平山/八月十七日综合外电报导】美国天主教领袖宣称犹太人不应作为传福音的对象。这项宣言由美国天主教主教会议与犹太教领袖联合发布,声称神与以色列人所立的「救恩之约」仍然有效,不为耶稣基督的教训所取代。

 美国的犹太人数为全球最多,犹太教与天主教寻求关系改善已有数十年之久,天主教会直到十九世纪都提倡强迫犹太人信主。

 这项声明由巴尔的摩枢机主教基勒领导的委员会发布,「天主教日渐深刻认识神与犹太人之间的永约,也承认犹太人蒙神托付要见证神信实的爱,因此得出结论:凡以犹太人归信天主教为目标的种种行动,神学上不再是可以接受的。」

 然而,美国仅次於天主教的最大教会,美南浸信会宣教部发言人金恩说,他的教会将继续向犹太人传福音,因为「圣经说,人要得救只能靠一个名字──耶稣基督。」

 美国各大宗派,尤其福音派更正教团体,坚持领犹太人信主是一项宗教义务,每年募款数百万英镑向美国犹太人传福音。美国福音派基督徒与犹太人之间的关系,近年来因政治主张而有变化。保守派基督徒非常坚定支持现代以色列国,召集信徒要求国会强力支援以色列。

 以色列评论者表示感谢,却也提到这项来自重生基督徒的支持使犹太人付上昂贵的神学代价。许多福音派基督徒捍卫以色列,因为相信启示录所预测的世界末了迫在眉睫,而且「末世」必须在犹太人的以色列国开展。

补充日期: 2003-08-18 21:37:31

真基督徒坚持传福音,假基督徒却以合一和平为借口,不但不向异教徒传道,还出卖福音,竟接纳异教徒为得救的弟兄姊妹!

补充日期: 2003-08-24 00:23:20

大淫妇的正解

  约翰在启示录用了许多篇幅来描述“大淫妇”,由第十六章十七节至第十九章六节,共约占启示录全书的七分之一。而且这大淫妇的灭亡被形容为“第七碗”的大灾难,是自从地上有人以来没有这样的大地震,使那巴比伦大城(大淫妇的代表)裂为三段,且有重九十斤的雹子由天而降,打死许多人。这样重要的预言到底是指著甚么而说的呢?解经家的意见十分分歧。

  有的认为大淫妇是指著末世的经济系统说的,因为圣经形容她极之奢华宴乐。许多船运行业都因她发了财。有的主张大淫妇是指著末世时代回教的兴起而说的,因为回教国家多藏石油,在末世兴起控制列国,自己奢华宴乐,做运输石油生意的也因此发了大财。同时回教在历史上也多逼害基督徒,正如经文所形容──喝醉了圣徒的血一样。

  笔者认为上述两种解释都不值得圣经花这样多的篇幅去形容和预言,也未能充分地解释为何圣经称之为“大淫妇”。如果我们要得到准确的解释,必须先将圣经记载这大淫妇的特徵一一列下来,再逐一对照,看看是指末世时代哪一个组织说的,才能清楚下一个判断。

  圣经所形容的大淫妇特徵如下:

  1. 她与羔羊的新妇成了比对。

  2. 她以巴比伦大城为代表管辖地上众王,在末世最後的灾中被灭。

  3. 她与列国的君王行淫。其中最主要是那七头十角兽,被她骑著。不过到了末世之时,那兽所代表的十国必冷落她,吃她,灭她。

  4. 她穿著紫色、朱红色的衣服,佩戴金饰宝石,极其奢华,发了大财,作了王后。

  5. 她坐在众水之上,这众水就是多民多人多国多方。

  6. 她以邪术迷惑人,作了各样污秽之灵和魔鬼的巢穴,为世上一切可憎之物的母。

  7. 她喝醉了圣徒的血,使徒约翰大大希奇。

  按照上述所列出的七大特徵,我们的解释就有了准确的规限。首先,“大淫妇”与“羔羊的新妇”确实是神启示中的比对,因为经文论完“大淫妇”之後,立即接续到“羔羊的新妇"(一九至二一章)都是用同样长的篇幅;大淫妇以巴比伦城为代表,新妇以新耶路撒冷为代表;大淫妇与列国君王行淫,新妇只献与万王之王基督;大淫妇以地上的财宝为荣耀,新妇以天上的财宝和荣光为荣耀;大淫妇喝醉了圣徒的血,新妇却成了圣徒的安慰和喜乐;大淫妇的结局是灭亡,新妇的结局是永生;大淫妇成了魔鬼的住处,新妇却成了神和祂子民的住处……这样,我们怎么解释那个大淫妇呢?很明显的,她的解释一定与新妇的解释成为比对。对新妇的解释,解经家一致的同意是指著教会说的。因为夫妇二人成为一体的奥秘就是指著基督和教会说的。这样,新妇若肯定是指教会,大淫妇必定是指“变节的教会”无疑了。

  然而,大淫妇是指著哪一个变节的教会而说的呢?要解释这一点,我们还看那七大特徵。究竟在历史上,那一教会与这七大特徵符合呢?我不知道读者想到那一个,在笔者的研究来说,我以为非常清楚是指天主教,因为:

  1. 天主教在历史上确实曾管辖欧洲列国的君王。从主後五百年天主教逐渐兴盛直至主後1500 年历史称之为黑暗时代。天主教教皇与欧洲属世君王长期斗争,以致成立所谓“神圣罗马帝国”,先後由法国和德国皇帝出任欧洲最高属世权力的代表,由教皇出任属灵权力最高的代表。然而,两者谁的权力更高?有时皇帝斗赢,教皇就被捉拿下狱。有时教皇斗赢,皇帝就被革除教籍,站雪地三日求饶。但一般来说,全欧洲任何君王都要受教皇按立,吻他的脚,不顺服的他可指挥联军攻打之,所以教皇实在是骑著七头十角兽的女人,而七头十角兽却又是指著罗马帝国发展出来的十国无疑。

  2. 天主教在“神圣罗马帝国”的组织之下,实在坐了王后的位。政教合一的制度使她发了大财。因为各国不断将金钱进贡给她,使她可以穷奢极侈地度日,又使她可以影响多民多人多国多方。不但欧洲,甚至是全世界各地天主教的势力范围都受到她的影响。在国教的势力之下,天主教可以在各地设立“异端裁判所”(Inquision),在历史上成为最残酷的杀人地方。基督徒被杀的数以千万计。有被烧死的,有被断头的,有被挖眼的,有被割舌的,有被吊起以重物拉断骨骼而死的,有被逼吞下有刺边的长布条,然後用力抽出,将咽喉食道撕破而死的。种种式式,简直是凶残绝伦,任何人稍有读教会历史的,都会惊讶天主教的残酷手段。怪不得使徒约翰在异象中看见便大大的希奇。试问有谁不希奇同是信奉基督的,竟然会用如此残忍的手段杀害基督徒?

  3. 天主教真的在末世之时被列国冷落使她赤身。从前天主教夺得意大利半岛的一大半为国土,列国也年年进贡,岁岁来朝。可是自从欧洲宗教改革奠定了宗教自由根基之後,各国纷纷放弃国教观念,不再以国库的金钱支持教会,天主教就失去了庞大的收入,她的国土也被褫夺,目前只余下一个小城“梵帝岗”给教皇住,她再不能像从前一样奢华过活。从历史的角度来看,天主教几千年以来最穷最凄凉就是这个时候了。不但如此,照预言所指,将来列国还继续冷落她,恨她,吃她的肉,最後是消灭她。从天主教一直对政治的不断参与,影响各国的政治来看,天主教的结局一定是悲惨的。

  4. 天主教自从渐渐衰落之後,一直想重获世界最大宗教领导权。所以在近代不惜与回教、佛教、喇嘛教、东正教、基督教(新神学派者),甚至灵恩派来往、联合。而且,天主教自己也有灵恩运动,会讲方言的教士数以千万计。试想那些灵究竟是甚么灵?这正是启示录所预言的她将成了各种污秽之灵和魔鬼的巢穴,成了世上一切可憎之物的母。天主教的礼仪和信仰本是罗马帝国时代罗马人多神主义和基督教结合的产品。以後在历史上经常出现所谓圣母显圣之类的神迹奇事。如今再结合了灵恩运动和其他异教,其“淫行”和“污秽的灵”一定众多,结局是在神的大忿怒中沉沦。 

 

补充日期: 2003-08-24 00:25:02

上文转贴自"金灯台月刊".

补充日期: 2003-08-24 00:25:55

基督教与天主教十大不同
陈终道
  许多人以为天主教和基督教没有甚么分别,甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法,以为两者之间非常接近,也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教,这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教,完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代,基督教便己经存在。天主教是使徒以後基督教日趋腐化的产物。事实上,在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前,在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法,在第四世纪初叶以前根本就没有天主教,因为天主教最大的特点是有教皇,基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

  基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的,不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别?本文限於篇幅仅列举十点以为参考:

一.教皇
  天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据,认为彼得为教会第一任教皇,这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话:“……你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的,“我要把我的教会建造在这磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督,是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这磐石”是指彼得本身,或是指彼得所承认的信仰,和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的,耶稣明明教训门徒说:“你们知道外邦人有君王为主治理他们,有一臣操权管束他们,只是你们中间不可这样,你们中间谁愿为大就必作你们的用人,谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并要舍命作多人的赎价。”(太二○:25-28)所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。

  天主教传说彼得在主後四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇,这是完全没有圣经或历史根据的,而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主後五十六年左右写信给罗马教会,曾经向二十七位信徒问安,却没有提彼得的名向他问安,倘若当时彼得是在罗马,保罗是没有理由不问彼得的安;因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”,保罗又曾在罗马写过六封书信给其他各地教会,六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇,又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首,既然彼得是第一任教皇,就当有继承的人维持他的职位;可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇,当然没有继任的教皇了!所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时,从彼得以後到罗马教成立之间,好些“教皇”都没有史实可记,况且使徒中最後离开世界的是使徒约翰,倘若教皇是应当有人继承的话,使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇,只称自己为长老,反而在他所写的启示录中,极力高举耶稣基督为万主之主,万王之王。

二.拜马利亚
  天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚,甚至高举马利亚过於神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子,在生了主耶稣後没有和约瑟过夫妇生活,马利亚是耶稣的生母,耶稣既是圣子,马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么,应先向马利亚求,通过她的代求,必能蒙应允,如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的地位抬高,实际上便是贬低耶稣中保的地位,这种讲法违背圣经的真理。

  1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子,在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说:“只是没有和她同房,等他生了儿子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以後,并没有亲近她,但等她生了耶稣以後才过夫妻生活。

  2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹,耶稣本乡的人议论祂的时候说:“这不是那木匠么?不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄么?他妹妹们不也是在我们这里么?可见马利亚除了生耶稣之外,又生雅各、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们,倘若约瑟没有和她亲近,她怎样会再生这些孩子呢?难道约瑟娶了这个妻子以後,却另外再娶?既有妻子却又另娶,岂不是犯奸淫?另娶之後,如何处置发妻?无法自圆其说。

  3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外,她便和其他的信徒一样只是一个人而已,如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其他一百一十九名信徒一样的向主祷告,马利亚和普通信徒只有一样不同,就是她把身体献上被主使用,让主道成肉身到世上来。

  使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”注意:“只有一位”,不能在基督以外另有一位中保,这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其他去世的圣徒能代信徒转达祷告的话,便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保,圣经完全没有这样的记载证明基督之外另有中保。

三.敬奉偶像
  天主教是敬奉偶像的宗教,基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。除了向上述两像敬礼外,还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”,对圣徒像则是“敬礼之礼”,不是要拜圣人,乃是表示尊敬而已;因为圣人是天主的朋友,我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样:“不可为自己雕刻偶像,也不可作甚么形象,彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物,不可跪拜那些像,也不可事奉它,因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼,明明违反了圣经的教训,圣经叫我们不可事奉偶像,不可把神的荣耀变为偶像,基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。

  天主教解释说他们不认为那些像为偶像,所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已,这是取巧的说法,实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣经的话,我们就算敬拜耶稣的像也不对的,何况敬拜马利亚及其他圣人的像呢?天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼,实际上取代了对独一神的敬拜,否认对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。

四.圣经与遗传
  毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力,任何人不可作与圣而公教会的传解相反的解释。”另一段又说:“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说,天主教徒必须守主日才能得救,但是在全部圣经中从创世记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命。

  这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法,一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理,换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示,指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救,以说明守主日不是得救的条件,反而凭天主教会定规了要守主日才能得救,而断定了“圣经不是包括救灵魂的必须全部真理”!真是本末倒置,是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上,以为圣经的真理还不够完全,从而擅自定规各种诫命。

  请看圣经如何指出他们的错误来:启示录第二十二章第十八至第十九节说:“我向一切听见这书上豫言的作见证,若有人在这豫言上加添甚么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启示已经完全,人不能再在圣经以外加增甚么启示,教会无权力设立圣经以外的真理,只可以照圣经真理来定规她的原则,指导信徒在信仰上和生活上实行真理。

  “并且知道你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧,圣经都是神所默示的,於教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。” (提後三:15-17)

  注意:提摩太是从小明白圣经,不是作传道才明白圣经的,乃是在他还是一个犹太教徒,没有遇见保罗以前,已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经,任何基督徒可以藉著圣灵的教导领悟圣经的话,绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。

  “圣经都是神所默示的。”换句话来说,只有神默示的才是圣经,只有圣经才是神的启示,人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰福第五章第三十九节说:“你们查考圣经(小字或作应当查考圣经),因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的。

  在旧约,摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女,无论坐在家里、行在路上,躺下、起来都要谈论,也要系在手上为记号,带在额上为经文,可见普遍的人当读圣经而明白圣经。

  使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好,“因他们甘心领受这道,天天查考圣经。”(徒一七:11)可见照圣经的记载,每一个基督徒应该读圣经。

  为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理?因为他们有许多规条是没有圣经根据的,是受异教影响加上去的,而且教会的权威实际上高过圣经。

五.大小罪与炼狱
  天主教把罪分成大罪和小罪,大罪即该死罪,使灵魂死的罪,小罪就是不致於死的罪。“我的公教信仰”第二十章说:“大罪也称为死罪,因它夺去成圣的恩宠,……亵渎圣神,杀人,纵火,抢劫,奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪,意即易得赦免的罪。如不忍耐,小过错,不关重要的谎言等。”在“我的公教信仰”第二十七章又说:“在不大重要的事上犯了罪,便是小罪,或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大,或未完全同意所犯的罪仍是小罪,如某人偷了一只钻石戒指,原意以为只是假造膺品,那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须藉著圣洗,告解、圣事才得赦免,小罪使人失去神的恩典。人若犯了小罪,还未做补赎的工夫便死亡,他的灵魂会下到炼狱,要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说,对赦罪之道却没有大小之别。天主教以无关重要的谎言是属於小罪,但圣经怎样论到谎言的罪呢?圣经说:“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的,他们的分就在烧著硫磺的火湖里,这是第二次的死。”(启二一:8)请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言,显然圣经认为一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪,和其他使人灭亡的罪同样是大罪,主耶稣说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路一六:10)。圣经论到人因罪而灭亡的时候,没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”(罗六:23)又说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三:23)“亏缺了神的荣耀”包括一切罪。

  至於人死先到炼狱,为仍在炼狱之亲友多做功德,可使他们早升天堂,与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近,与福音真理背道而驰。

六.神父赦罪
  天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解,藉著神父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为著向外传福音用的,却不是说门徒自己有赦罪权,或说信徒当得著他们的赦免才算得赦罪,使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门,他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐,彼得对他说:“你的银子和你一同灭亡吧,因你想神的恩赐是可以用钱买的,你在这道上无关无分,因为在神面前,你的心不正。(请注意下面一节)你当懊悔你这罪恶,祈求主……叫你们所说的,没有一样临到我身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人,却希望彼得求主使他不致於受刑罚咒诅。彼得告诉他,你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主,不是求彼得的赦免。此外,在使徒行传第五章,彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡,保罗在第十三章使以吕马瞎眼,他们运用的都是属灵方面的权柄,不是因为他们有一个特殊的地位,人家便都得来向他们认罪,乃是他们自己有那种灵性的程度,便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人,甚么人便受咒诅,但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候,也不是要人向他认罪,乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的书信中说:“若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”

  撒该悔改的时候,是向主耶稣认罪还是向使徒认罪?在主十字架旁的强盗并没有向神父告解,更没有从神父得著赦免的凭据,耶稣却应许他当天便可以和祂在乐园里了。

七.圣体和弥撒
  天主教根据耶稣和门徒最後晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话:“这是我的身体,为你们舍的……这是我立新约的血,为多人流出。”因此他们认为圣餐的饼和葡萄汁经过祝福之後,便变成真的耶稣的身体和耶稣的血,而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里,这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说,既然杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体,饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话:“念了圣体经,祭台再没有饼和酒的存在,因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血,但是饼酒的形像却还存在,所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等,祝福过了的圣体,就表面与原有的面饼完全一样,口味感觉也和原饼完全一样,但是它己经不是面饼,因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说:

  “另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在,面形可以剖分,耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说:

  “耶稣既然确实在圣体中,我人该怎样恭敬圣体?”

  “我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”

  “祭台上的圣龛中几时供有圣体,前面使用绣帘掩任,并燃著一盏常明灯,我人在进堂和出堂的时候,常该向圣体曲膝请安,用表朝拜。”又说:

  “为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情,每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

  所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像,也有“常明灯”;因为有耶稣的圣体在其中,要经常朝拜。由於天主教相信祝福过的酒和饼就是耶稣圣体本身──真正的耶稣,所以他们经常举行弥撒,把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪,他们每一次这样举行弥撒,就是多一次把主耶稣重钉在十字架上,所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪,使人得赦罪;基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们受苦所付救赎之功,是记念的性质,而天主教乃是朝拜之意。

  当逾越节的那一天晚上,主耶稣拿起饼来说:“这是我的身体,你们拿来吃。又说,这是我的血,为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候,是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体?其实耶稣那时还站在他们面前,饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血,天主教就是这样咬文嚼字地按字面强解了圣经真理。

  主耶稣曾说我是葡萄树,祂没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门,也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节:“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死,直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血,乃是要表明主的死。天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式,作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西,就是神所厌恶的偶像及其同类品。

  希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带著牛羊的血进入圣所。如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。”注意:这里明明说耶稣不是多次将自己献上,乃是一次献上。

  又第十章十至十二节──“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体,成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免,并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次为我们在十字架献上自己为祭,赎了我们的罪,那一次的功劳存在到永远,我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦免,却不是把耶稣不断的一再拿来献祭,好像天主教所说饼和酒经过祝福,及念圣体经以後便成为有神性人性全备的耶稣圣体,然後把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的,是将耶稣重钉十字架上,明明的羞辱祂。

八.功德赦罪
  天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义,凭恩典得救;天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功劳,使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免,对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅,就是临终圣事第十五面中有一段关於终傅的讲解如下:

  下面的一段经文是附有临终大赦的,经文是:“吁,我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡,及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说:

  “人在没有病的时候,告解领圣体後,发爱天主的心情,诵念上面的经文,可得一个全大赦,并有临终大赦的效力。我们该知道,妥善得到一个全大赦,可使死後直升天堂,为此我人该怎样热切辅助病人,为得到这样的神恩呢?又说:

  “假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去,那对死者的灵魂会有更大的益处。”

  这些都是将功赎罪的方法,是世人自己设想的方法,并不是圣经中凭恩典得救的原则。

  又如洗礼,他们称为圣洗,基督教的洗礼是见证现在的我不再是我,已经归入耶稣基督的死,与祂同死,同埋葬同复活,天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关於洗礼如此说:

  “圣洗是吾主耶稣亲立的圣事,为消灭求进圣教人的原罪本罪,并一切罪罚,使成天主和圣教会的义子,也就得到领别件圣事的名分。”

  论到圣洗的效能又说:“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事,它赦免我人的罪和本罪,并赦免罪恶所当受的暂罚。”

  又如天主教相信念经有赦罪的功效,天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文,圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经,由圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠,一面念一面算,念珠中有大珠,也有小珠。数小珠的时候便念圣母经,数大珠的时候便念天主经,每逢念了五十篇圣母经,五遍天主经,便算为一份玫瑰经,他们以为玫瑰经附有许多大赦,如果教徒拿著附大赦的念珠来念玫瑰经,每逢念一次天主经或圣母经,或是圣三光荣颂,便可以得著三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式,完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个方法,就是出於神的恩典。以弗所书第二章八至九节──“你们得救是本乎恩,也因著信,这并不是出於自己,乃是神所赐的,也不是出於行为,免得有人自夸。”天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的,虽然天主教也讲信心和恩典,但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出於自己,也不是出於行为”。天主教的恩典是用工价得来的,但是圣经说:“作工的得工价不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(罗四:4-5)

九.圣体游行
  天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼:(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛,有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外,通常要捧圣像等。”

  “圣体”游行,特指抬耶稣像游行。“在游行中,司铎恭捧著圣体,供在特备的露天的祭台上,供人朝拜。”(我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像)

  事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外,还另有不同的节日“恭捧”其他古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的,并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行,以宣扬他们所信的偶像之灵验,并求菩萨保佑赐福的用意相同。

十.圣徒神化
  中国人民间迷信所拜的神明,不分儒、释、道,多半都是本国历史上的圣人,英雄……被人升格为神,而成为众民敬拜的对象,由於这些由人升格为神的神明愈来愈多,所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化,并教导信徒恳求圣徒代祷。“我的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说:

  “……当我们领洗的时候,要取一位圣人的名字作圣名;年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂著圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中,常在呼求著圣人们的代祷。

  在一切圣像中,我们首先敬重苦像,那是我人得救的象徵…… ”

  “公教人临终时,手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭,都应该有一尊苦像,供奉在适宜的地方。”

  总括来说,天主教的教义和基督教的教义不单不相同,更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词,却是民间迷信的原理,所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

  有人建议天主教和基督教合一,这不是从信仰的立场提出的要求,乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说,基督教和天主教是应当分开的,绝不应当合一。


dancdragon 发表于:10-07-23 01:39 0
24

23楼终于拿出了新教诋毁天主教的杀手锏-----------陈终道的控诉词。
不妨我再提醒你,还可以再拿来吴主光的,可惜也许你都不知道这两个人是新教的某派人士,却敢当拿来主义的支持者,ctrl+V,立表你畅快淋漓肆意诋毁的心情。

我们这里有些新教徒,管佛教叫做“拜魔鬼的”,不知道您作何认识,能表述下么。


外邦人 发表于:10-07-25 15:55 0
25

我想问各位争论的目的是为了什么呢?是为了定自己有义,定他人有罪吗?

既然我们相信神,相信圣经,就应该知道关于义和不义,各自的结局如何,这一切自有我们的公义的主将来审判?难道我们现在竟然可以代替神,在世上就行审判吗?

罗 12:19  亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”

罗马书中也曾这样说过:
罗 12:3  我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着 神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 
罗 12:4  正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。 
罗 12:5  我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。  
 
无论是天主教还是新教,是重礼仪还是重义理,你们毕竟还是拜同一个主,竟不容如此令外人齿寒。你们若向外邦人示好,却不将同奉一主的视为肢体视为兄弟,这样是否合宜呢?

提前 2:8  我愿男人无忿怒,无争论(“争论”或作“疑惑”),举起圣洁的手,随处祷告。 

新约中唯一提到的新的命令就是“你们要彼此相爱”这是最新的也最古的一条命令。这也是本应被奉为至圣至高但却常常被人遗忘的准则。对于主内的宗教派别,我只能请大家看一节经文:

林前 10:32  不拘是犹太人,是希腊人,是 神的教会,你们都不要使他跌倒; 

你们自己以为可以的行事,自己守着,不要去争论所疑惑的。这些经文你们应该读过。这是在圣经罗马书14章中所特别强调的。使人跌倒的事我们应当避免,因为这样的事的结局在经里也有,是基督亲口说的(太 18:6)  凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。

最后引用罗马书中保罗的话,希望关于教派之间的争论尽量不要再出现了。

罗 14:17  因为 神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。 
罗 14:18  在这几样上服事基督的,就为 神所喜悦,又为人所称许。 
罗 14:19  所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事。 


拾贝者 发表于:10-07-30 18:12 0
26
03年的老帖啊!

其实争论是不正常的正常。教会的历史是争论的历史;看看福音书和使徒的书信,里面多少争论。我们必然会被别人论断;我们必然也会论断别人。想避免争论最有效的方法就是接受争论的不可避免,心情放松地反思和反省自己的论断和别人的论断。。。。。反正这一切都会过去。

请主赐给我平静,接受那不可改变的。阿门!

南京cs小将柯南 发表于:10-09-13 20:55 0
27
看到新教的一些 回帖 只能冷笑而已!

江户川鸣人 发表于:10-09-29 08:56 0
28
所以我从来不喜欢争论,争论越凶越是证明自己心虚

dancdragon 发表于:10-10-07 14:40 0
29
以下是引用 第5楼 bobinlaw 的话:
但天主教拜偶像,是违反圣经的...
你拿出证据来。
同样我假设你拜佛,所以你是违反圣经的。因为你违反圣经,所以你是违反耶稣的。
你违反耶稣,就是违反排遣耶稣的天父。你居然连天父都敢违反了!你这个魔鬼的儿子!

你看,用你同样的论调我可以得出这样的结论。所以,你如果觉得自己看到了真理,那就传说你所看到理解的。对你不知道的不要妄加评判。如果你要评判,就拿出证据来,说出根据来。信口开河那才真是诽谤,是违反圣经的。

dancdragon 发表于:10-10-07 14:41 0
30
我很遗憾,想不到圣公宗传统的圣保罗堂居然沦为了“耶稣教”基要派思想的天下。

魔术师_西索 发表于:12-05-11 02:33 0
31
    “不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。” 《圣经:出埃及记》20:4-5

     天主教是否需要一副眼镜。以出埃及记20章4-5节说得是如此的清楚。上帝说不可造什么像,仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。那么,天主教为什么给“圣母马利亚”造一个像?还要拜她。上帝明确的说“不可跪拜那些像,也不可事奉它,”


魔术师_西索 发表于:12-05-11 02:47 0
32

证据的话...天主教当然不是大淫妇 zz


奔向天国光明 发表于:15-03-22 07:17 0
33
回复 第1楼 的 @Aharon:
翻翻旧帖子。
中国人的思想好复杂!!..!!!!!

凡人们的我们,别太累了,做一只小傻羊,听着耶稣的声音,争取入他的圈吧?