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但以理书含义与异象分解

柔和谦卑 发表于:10-08-25 16:27

但以理书含义与异象开解

 

但以理书含义与异象开解()

 

1

 

1:1犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。

 

当尼布甲尼撒进攻耶路撒冷的时候,以色列旧约律法已经受到严重的动摇,神的旨意无人遵守,神的院宇被私欲践踏,神的荣耀荡然无存,此时的以色列民已经被魔鬼控告到了一无是处的地步,因着神的公义,神允许并兴起尼布甲尼撒王进攻耶路撒冷,并将神的百姓围困。

 

1:2主将犹大王约雅敬,并 神殿中器皿的几份交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。

 

神殿中的器皿被交付外邦人的手中,这是第一次,这对以色列来说是天大的刑罚与天大的羞辱,因为以前的以色列是靠神的庇护夸耀,以神的民作为自己的荣耀和可夸之处。之所以会发生这样的事情,与以色列人犯了重罪有关,也与犹大王约亚敬的先祖犹大王希西家犯罪招上帝责罚有关,两样的罪放在一起,才会出现今天这样的景况。参考经文:赛391——8.那时,巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈,就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者,就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器,并所有的财宝都给他们看。他家中和全国之内,希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王,问他说:这些人说什么?他们从哪里来见你?希西家说:他们从远方的巴比伦来见我。以赛亚说:他们在你家里看见了什么?希西家说:凡我家中所有的,他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说:你要听万军之耶和华的话: 日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。希西家对以赛亚说:你所说耶和华的话甚好!因为在我的年日中,必有太平和稳固的景况。 而在此我们也可以看到,尼布甲尼撒王把神殿中的器皿带到偶像的庙里一起安放,是对神荣耀的污辱,他自己也必然因自高自大而招致神的刑罚。

 

1:3王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来,

1:4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。

在古巴比伦时代,能够侍立在王宫里的人,都是有智慧的人,就是民间所说的哲士。在圣经上也记着说:智慧和产业并好,而且见天日的人得智慧更为有益。因为智慧护庇人,好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。(传711——12)这些智慧人进到王宫里,他们的任务是为主传道,为神做见证,见证神的荣耀,让外邦人也认识到神的权能。

 

1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一份,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立。

1:6他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

1:7太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒,称哈拿尼雅为沙得拉,称米沙利为米煞,称亚撒利雅为亚伯尼歌。

1:8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。

旧约时代的以色列民,有神所赋予的伟大使命,就是守神的旧约律法,不但是十条诫命,就是礼仪条文律法也要遵守,遵守律法的人才能得福。以色列人被掳,到了异国他邦,能否守住神所赐的至尊律法,这是一个关键,也是神考验以色列人中那些有忠心之人的时刻来到。旧约律法规定百姓不可吃不洁净的物,也不可喝酒。参见经文:142——21,箴201,箴2329——35因为你归耶和华你 神为圣洁的民,耶和华从地上的万民中,拣选你特作自己的子民。凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、 鮨、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊;凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽,你们都可以吃。但那些倒嚼,或是分蹄之中不可吃的,乃是骆驼、兔子、沙番,因为是倒嚼不分蹄,就与你们不洁净;猪,因为是分蹄却不倒嚼,就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃,死的也不可摸。水中可吃的乃是这些:凡有翅有鳞的都可以吃;凡无翅无鳞的都不可吃,是与你们不洁净。凡洁净的鸟,你们都可以吃; 不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、猎鹰、小鹰、鹞鹰与其类,乌鸦与其类,鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类,鸱鸟、猫头鹰、角鸱、 鹈鹕、秃雕、鸬鹚、鹳、鹭鸶与其类,戴胜与蝙蝠。凡有翅膀爬行的物,是与你们不洁净,都不可吃。 凡洁净的鸟,你们都可以吃。凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃,因为你是归耶和华你 神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷,凡因酒错误的,就无智慧。谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹(注:或作怨言)?谁无故受伤?谁眼目红赤?就是那流连饮酒,常去寻找调和酒的人。酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事(注:异怪的事或作淫妇),你心必发出乖谬的话。你必像躺在海中,或像卧在桅杆上。你必说:人打我,我却未受伤;人鞭打我,我竟不觉得。我几时清醒,我仍去寻酒。所以,我们可以看到,以色列人一进巴比伦,神的考验就来到了。不洁净的物能不能不吃?酒能不能不喝?在这点上,身处巴比伦王宫中、在王面前的但以理所面临的考验更大。是惧怕人,不守律法;还是惧怕神,守住律法,是两个选择。一个选择是失败,一个选择是得胜。

 

1:9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯。

1:10太监长对但以理说:我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食,倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦,怎么好呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。

1:11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说:

1:12求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝,

1:13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待仆人吧!

1:14委办便允准他们这件事,试看他们十天。

1:15过了十天,见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

1:16于是,委办撤去派他们用的膳、饮的酒,给他们素菜吃。

食物营养跟不上,到底瘦不瘦?如果光靠人,肯定要瘦,因为人人都需要食物。圣经上说:食物是为肚腹,肚腹是为食物;但 神要叫这两样都废坏。(林前6:13)在神叫这两样废坏之前,食物与肚腹都是不可缺少的。按着正常的常理来说,不吃肉光吃素菜,光喝白水,人的营养肯定跟不上。按着巴比伦王宫里的规矩,也许会遭到严厉的惩罚。但是但以理、哈拿尼雅、米沙利与亚撒利雅单单依靠上帝,并立下志向遵守上帝至尊的律法,所以在这事上神赐大福与他们,让他们光吃素菜喝白水,就能比吃肉喝酒吃美食的人更加俊美肥胖,在这事上神护庇他们。

 

1:17这四个少年人, 神在各样文字学问上(注:学问原文作智慧)赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异象和梦兆。

 

说到神在各样文字学问上赐给他们聪明智慧,是因他们守上帝的律法,因为圣经上记着:敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!(箴910)又记着说:敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。(伯28“28)原来那些守上帝律法的人与远离罪恶的人,都是有上帝眷顾保守的,即使是在艰难当中,他们的路径也不会狭窄。在危急之中,神仍然赐给他们福分。

 

1:18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。

1:19王与他们谈论,见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。

1:20王考问他门一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

说到世上的智慧,在旧约时期,所罗门王的智慧最大,是上帝所特别赐予的。参考圣经:王上35——14在基遍,夜间梦中耶和华向所罗门显现,对他说:你愿我赐你什么?你可以求。所罗门说:你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的 神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:你既然求这事,不为自己求寿求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。你所没有求的,我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。 所罗门醒了,不料是个梦。他就回到耶路撒冷,站在耶和华的约柜前,献燔祭和平安祭,又为他众臣仆设摆筵席。旧约时期上帝的智慧,都是由上帝的启示而来。而有上帝启示的人,都是心中有圣灵的人,这样的人在旧约时期必须守律法。在这里我们可以看到,在旧约时期,旧约律法对神的选民是何等重要。因为能守旧约律法的人,就能有永生;败坏了旧约律法的人,就是败坏了自己的永生。从这里可以看出旧约时期旧约律法对神的选民是何等重要。

 

1:21到塞鲁士王元年,但以理还在。

敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。(箴224)能守住旧约律法的人,但以理是一个典型,所以神把守旧约律法的福分赐给了神的选民但以理。

 

2

 

2:1尼布甲尼撒在位第二年,他做了梦,心里烦乱,不能睡觉。

 

一般来说,人内心里烦乱是因私欲的缘故,导致人内心烦乱的私欲多是贪心和骄傲,贪心和骄傲在人心里发动的时候,人心就会烦乱。

 

2:2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来,要他们将王的梦告诉王,他们就来站在王前。

 

术士、用法术的、行邪术的,都是撒旦的作为,因为撒旦与随他堕落的三分之一的天使,对世上人也很了解,包括一个人过去所发生的事,一个人的祖宗过去所发生的事,撒旦都知道。撒旦仗着这些愚弄人,就能告诉人他过去的事,以及他祖宗过去的事。另外魔鬼与他的使者又借着在天上的灵性,行一些异能奇事愚弄人,比如先攻击某个不依靠神的人,让让他生病,然后魔鬼再以正义神仙的面孔出来给他治好,众人就会把魔鬼当成正义的力量,认为魔鬼很灵验,其实却是魔鬼的诡计。再比如魔鬼会仗着他知道一个人的祖宗过去的事,就会冒充是一个人的祖宗显灵,去攻击不信靠上帝的人,让他供奉他的祖宗,不是信靠神的人,一般很难发现,真会以为是祖宗显灵。这样就给术士、用法术的、行邪术的人很大的空间,魔鬼也会借此在世上树起自己的假名,以迷惑众人。

 

2:3王对他们说:我做了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。

2:4迦勒底人用亚兰的言语对王说:愿王万岁!请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。

说到梦,有三种情况,一是神启示人的梦,参考经文:伯3315——18人躺在床上沉睡的时候, 神就用梦和夜间的异象,开通他们的耳朵,将当受的教训印在他们心上,好叫人不从自己的谋算,不行骄傲的事(注:原文作将骄傲向人隐藏);拦阻人不陷于坑里,不死在刀下。二是人自己胡思乱想而作的无意识的梦,参考经文:传53,传57事务多,就令人做梦;言语多,就显出愚昧。多梦和多言,其中多有虚幻。你只要敬畏 神。三是魔鬼引诱人、迷惑人所做的梦,比如一些不切实际的幻想的梦,升官的梦,发财的梦,吃美味佳肴的梦,已经结婚了还要娶媳妇的梦,受别人吹捧的梦,惧怕别人的梦,倚靠别人的梦,只要是引诱人走向犯罪道路的梦,都是魔鬼引诱人、迷惑人所做的梦,这些不切实际的梦比无意识的虚幻的梦更虚幻,乃是虚假。

 

2:5王回答迦勒底人说:梦我已经忘了(注:或作我已定命8节同),你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆;

2:6你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。

在以色列旧约时期,世界各国普遍处于封建时代,就是自高自大的时代,封建帝王与官吏普遍自高自大,目无上帝。独有以色列是属上帝的子民,其中能守住旧约律法的,就能脱离封建自高自大。正如圣经上所记:我从高峰看他,从小山望他。这是独居的民,不列在万民中。(民239)因为这是上帝的选民,所以要脱离封建自高自大,所以要守旧约律法。而尼布甲尼撒王却是封建自高自大,不属于以色列人,不能守住旧约的律法。所以才有了尼布甲尼撒王的梦我已经忘了,你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆。这样就有了以后尼布甲尼撒王日后的降卑,因为人若不降卑,就不能为上帝作工;人若不降卑,魔鬼就不能服从上帝。而尼布甲尼撒王是上帝的仆人,注定了他日后要降卑。

 

2:7他们第二次对王说:请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解。

2:8王回答说:我准知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了。

2:9你们若不将梦告诉我,只有一法待你们,因为你们预备了谎言乱语向我说,要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我,因我知道你们能将梦的讲解告诉我。

2:10迦勒底人在王面前回答说:世上没有人能将王所问的事说出来;因为没有君王、大臣、掌权的向术士,或用法术的,或迦勒底人问过这样的事。

2:11王所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。

关于人的梦境,与人的心思意念,是每个人自己所独有的,也是上帝赐给每个人的。既然是上帝赐给人的,那么就是人自己知道,上帝知道,此外再没有人能知道。就如经上所记:人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。(箴2027)又说:我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼光明的铜,声音如同众水的声音。他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说:不要惧怕!我是首先的,我是末后的。(启112——17)又记着说:神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。(来412)人不能知道人的心思意念,魔鬼也不能知道人的心思意念,只有创造人类的上帝能知道人的心思意念。所以术士、用法术的和行邪术的不能知道尼布甲尼撒王的梦境是什么,惟有全能的上帝能知道。当时在旧约时代,除了以色列以外,上帝不与任何世人同住,唯独与以色列国家同住。所以本文说上帝是不与世人同居的神明。

 

2:12因此,王气忿忿地大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。

2:13于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。

2:14王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,

2:15向王的护卫长亚略说:王的命令为何这样紧急呢?亚略就将情节告诉但以理。

2:16但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。

在封建时代,多数封建帝王刚愎自用、自高自大, 与基督耶稣的柔和谦卑形成鲜明对比,与以色列的立王精神也恰好相反。参考经文:申1714——20到了耶和华你 神所赐你的地,得了那地居住的时候,若说:我要立王治理我,像四围的国一样。你总要立耶和华你 神所拣选的人为王,必从你弟兄中立一人,不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪;也不可为自己多积金银。他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里;要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的 神,谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例,免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙,便可在以色列中,在国位上年长日久。这是上帝对以色列帝王的要求,也是上帝对外邦帝王的要求,要求他们自卑,要求他们谦卑,要求他们有基督耶稣柔和谦卑的形状,这也是尼布甲尼撒王后来遭遇祸患的原因,是上帝借着祸患让他自卑,让他谦卑,让他能有基督耶稣柔和谦卑的形状,并能够成为合乎上帝所使用的器皿。

 

2:17但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,

2:18要他们祈求天上的 神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

2:19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的 神。

2:20但以理说: 神的名是应当称颂的,从亘古直到永远!因为智慧能力都属乎他。

2:21他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。

2:22他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。

2:23我列祖的 神啊,我感谢你、赞美你,因你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。

2:24于是,但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的,对他说:不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王。

智慧和启示的灵是上帝赏给那些敬畏他之人的,正如经上所记:求我们主耶稣基督的 神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。(弗117)但以理因为敬畏上帝,遵守旧约的律法,所以得到上帝的赏赐,能以知道奥秘的事,有异象启示给他。但是智慧能力都属乎神,他一直在世上寻找能遵行他旨意的人,正如经上所记:耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。(代下169)神所立的帝王,一定是自卑、谦卑的人;神所废的帝王,一定是自高自大的人;神所帮助的人,一定是柔和谦卑、一心遵行他旨意的人。尼布甲尼撒先是被立,是因他早年的自卑、谦卑;后来被废七年,是因他的自高自大;后来又回复原位,是因他的自卑、谦卑。这是神立王、废王的标准。能够有基督耶稣形状的,是神立王的标准;与基督耶稣形状相反的,就是自高自大的,是神废王的标准。而但以理是明白这奥秘的人,是神赐给智慧的智慧人,是神赐给知识的聪明人。并且在极艰难的环境中,要保全神的以色列民,要保全自己。

 

2:25亚略就急忙将但以理领到王面前,对王说:我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王。

2:26王问称为伯提沙撒的但以理说:你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗?

2:27但以理在王面前回答说:王所问的那奥秘事,哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王,

2:28只有一位在天上的 神,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样:

2:29王啊,你在床上想到后来的事,那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。

2:30至于那奥秘的事显明给我,并非因我的智慧胜过一切活人,乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

说到智慧,是神赐给世人的,不是世人自己天生的。因为善良就是智慧,而且圣灵的启示是高过善良的智慧。因为神本为善,真理的圣灵是圣善的灵。正如圣经约伯记所记:敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。(伯2828)又说:敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。(箴17敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!(箴910敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!(诗11110)我们人类有智慧,不是因为自己的知识有多高,而完全是出自于我们神的赏赐。又如经上所记:这也是出于万军之耶和华,他的谋略奇妙,他的智慧广大。(赛2829)神比我们的智慧更高,而且赐智慧给心存谦卑的人,赐智慧给那些敬畏他的人。

 

2:31王啊,你梦见一个大像,这像甚高,极其光耀,站在你面前,形状甚是可怕。

2:32这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,

2:33腿是铁的,脚是半铁半泥的。

2:34你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,

2:35于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。

2:36这就是那梦,我们在王面前要讲解那梦。

在以色列的旧约时代,其他外邦国家的习俗就是拜偶像,或者拜金、银、铜、铁、石、木头为偶像,或者拜自己为偶像,基本核心思想就是拜偶像,实质上就是自高自大。凡是自高自大的,没有一个不遭上帝惩罚的,这是天的定例。尼布甲尼撒因自卑、谦卑而起,因自高自大拜偶像受罚,因自卑、谦卑回复原位,他的儿子却因自高自大过甚,而被上帝罚去王位,将国位赐与其他人。

 

2:37王啊,你是诸王之王,天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。

2:38凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。

2:39在你以后必另兴一国,不及于你。又有第三国,就是铜的,必掌管天下。

2:40第四国,必坚壮如铁,铁能打碎克制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。

2:41你既见像的脚和脚指头一半是窑匠的泥,一半是铁,那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂,那国也必有铁的力量。

2:42那脚指头既是半铁半泥,那国也必半强半弱。

2:43你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。

在封建时代,是神的旨意无法顺利实行的时代。以色列有旧约律法约束他们,但是他们也没有守住律法,所以被罚,被掳到外邦的巴比伦去接受惩罚。外邦国家有良心律法,他们的心就是他们的律法,以是非之心来作为自己的行动方向,这本是美事。但是,没有律法的外邦国家所犯的罪更重,自高自大思想也更加严重,所受的刑罚也加重,帝王更换不断。本来人类是蒙神赐福的,尼布甲尼撒王本是自卑、谦卑的心理出身,所以神对人类的赐福落在了尼布甲尼撒王及他的臣属与百姓身上,将国度、权柄、能力、尊荣都赐给他,凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,都交付他手中,使他掌管这一切。可以说,封建帝王的身份是基督耶稣王权的象征,如经上所记:便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使(注:或作 神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!(诗84——9)但是,封建帝王多数都没有基督耶稣柔和谦卑的形状,不能顺服诸天掌权,不能顺服上帝,所以导致政权更换不断。能柔和谦卑的能暂时存留,自高自大的马上被更换,没有一个能长久的。比如本文提到的四个国家的更换,以及民族的融合,人心的分裂,政权的衰弱,都是不可避免的,这是人类在封建社会时期普遍的顽疾。

 

2:44当那列王在位的时候,天上的 神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。

 

当列王在位的时候,天上的神所另立的一国是天国,就是父神和主基督耶稣的国,这国必永不败坏,也不归别国的人,因为这国是在人心里的,不是在地上的疆界内。所以这国能轻而易举地打碎灭绝那一切国,是在人心里不是在人心外,因为上帝要的是人的心,要的是人的心灵和诚实,而且这国之所以能存到永远不败坏,乃是人的永生。

 

2:45你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出,打碎金、银、铜、铁、泥,那就是至大的 神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是确实的。

 

非人手凿出来的一块石头从山而出,乃是神的作为,不是人的作为,是基督耶稣的道成肉身,除去世人的罪孽,如经上所记:看哪!我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽。(亚39)打碎金、银、铜、铁、泥,是指打碎封建自高自大思想,是以基督耶稣的柔和谦卑与亲身钉死在十字架上救赎人类脱离罪孽为代价,就打碎了封建自高自大思想,所以在旧约《但以理书》中,提到了基督耶稣的道成肉身与新约基督耶稣恩典的来到。乃是神所指明的后来的事。

 

2:46当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。

2:47王对但以理说:你既能显明这奥秘的事,你们的 神诚然是万神之神、万王之主,又是显明奥秘事的。

2:48于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。

2:49但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务,只是但以理常在朝中侍立。

在艰难险阻当中,但以理与他的同伴都蒙神的保守,守住了旧约的律法,又得到了神的另外赏赐,正如经上所记:耶和华本为善,在患难的日子为人的保障,并且认得那些投靠他的人。(鸿17)但以理与他的同伴都是投靠上帝人,在险境中上帝做他们的保障。


柔和谦卑 发表于:10-08-25 16:28 0
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3:1尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。

 

在以色列旧约时代,外邦拜偶像的恶习非常严重,可以说是遍地偶像,连以色列也受了沾染,并且受罚。

 

3:2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。

3:3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。

尼布甲尼撒王之所以造金像,是为了自高自大,因他听但以理说他是金头,又听但以理说他是诸王之王,天上的 神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给他。尼布甲尼撒王为了彰显自己的威荣,才会想出这么一个自高自大的想法,并且让臣民官员跟着一起犯罪。这也是后来神惩罚尼布甲尼撒王七年的原因。

 

3:4那时,传令的大声呼叫说:各方、各国、各族(注:原文作。下同)的人哪,有令传与你们:

3:5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

3:6凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。

在封建时代,封建帝王与主要官吏自高自大,欺压其他人,而为数众多的百姓却是屡遭帝王与官员的欺压,这是自高自大思想对人类的毒害,是从魔鬼传给人类的,封建自高自大思想也一直在人类的头脑中延续。在旧约时期,不遵守以色列的旧约律法,谁也不能摆脱。

 

3:7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

3:8那时,有几个迦勒底人进前来控告犹大人。

3:9他们对尼布甲尼撒王说:愿王万岁! 

3:10王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;

3:11凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。

3:12现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,王啊,这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。

虔诚的犹大人为了守上帝的律法,在外邦国家漂流时,就要饱受危险与逼迫。如果拜外邦偶像,就能获得暂时的平安,却是灵性上的失败;如果不拜偶像,就要受众人的逼迫,但是却有灵里的平安,而且如果神垂顾,也必蒙搭救。在危险的环境中,谁能守住律法,谁不能守住律法,要看个人的信心大小,能否坚定不动摇地倚靠神。

 

3:13当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。

3:14尼布甲尼撒问他们说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌,你们不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的吗?

3:15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以;若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中!有何神能救你们脱离我手呢?

尼布甲尼撒王的自高自大已到极点,已经到了随意发命的程度,而且在封建时期,所有的封建帝王几乎都犯有一样的通病,就是不管自己是否正确,要求属下臣民必须绝对服从自己的意志,这与基督耶稣柔和谦卑的精神截然相反,与以色列的律法精神也是相反。因为以色列的律法精神是首先爱上帝,遵行上帝的旨意,然后爱人,且爱人如己。但是尼布甲尼撒既不爱上帝,遵行上帝的旨意,就是行善良的道,也不爱人,没有爱人如己,反而压迫人,这与上帝在世间立王的旨意截然相反。

 

3:16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。

3:17即便如此,我们所事奉的 神,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;

3:18即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的 神,也不敬拜你所立的金像!

在艰难险阻中,是选择倚靠上帝走良善的道,还是选择惧怕人倚靠人走弯曲的道,是一个非常关键的选择。尤其是在封建社会时期,人人惧怕帝王,人人惧怕官吏,人人讨好帝王,人人巴结官吏,能选择敬畏上帝、倚靠上帝、走良善道路的,已经很稀少。

 

3:19当时,尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。

3:20又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。

3:21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。

3:22因为王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。

3:23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

选择敬畏上帝、倚靠上帝、走良善道路的,就要经受火的试验。能经受住火的试验的人,乃是上帝忠心的仆人。圣经上记着说:祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说:耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样:金、银、铜、铁、锡、铅,凡能见火的,你们要叫它经火,就为洁净,然而还要用除污秽的水洁净它;凡不能见火的,你们要叫它过水。(民3121——23)凡是能见火的,就是神忠心的仆人,因为能经受住火的熬炼。沙得拉、米煞、亚伯尼歌就是经受住火的熬炼的人。

 

3:24那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:我捆起来扔在火里的不是三个人吗?他们回答王说:王啊,是。

3:25王说:看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好像神子。

凡是在试炼中倚靠上帝人,都有上帝加给力量和恩典,让被试炼的人在环境中安然度过。沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人虽被扔进火中,还是有上帝的保守眷顾,让他们在险境中安然度过。

 

3:26于是,尼布甲尼撒就近烈火窑门说:至高 神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。

3:27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士,一同聚集看这三个人,见火无力伤他们的身体,头发也没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。

3:28尼布甲尼撒说:沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神是应当称颂的!他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们 神以外不肯事奉敬拜别神。

3:29现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。

环境过后,神得荣耀。因为在环境中,人人看到的是倚靠神的人怎样靠神的帮助胜过众人的筹算,人人看到神借着他的仆人所显的神迹奇事,由此使人人对上帝生出敬畏的心,从内心里赞叹上帝的全能,与人类的无知、狭隘,从而甘心乐意地将荣耀归给在天上的上帝。这就是荣耀神。

 

3:30那时,王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

环境过后,人得益处。因为环境过后,人的私欲被熬炼净尽,魔鬼退后,神的祝福也临到。正如圣经上所记:忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。(雅112)沙得拉、米煞、亚伯尼歌就是得到了神的加倍祝福。

 

 

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4:1尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:愿你们大享平安!

4:2我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来。

4:3他的 神迹何其大!他的奇事何其盛!他的国是永远的!他的权柄存到万代!

人向神低头,是人类历史的最终走向。在封建社会时期,封建帝王被自高自大思想所贯穿,当他们经历神的管教以后,也会在内心里舍去自高自大,变为自卑与柔和谦卑,最终成为合乎神使用的器皿。

 

4:4我尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内。

4:5我做了一梦,使我惧怕。我在床上的思念,并脑中的异象,使我惊惶。

4:6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前,叫他们把梦的讲解告诉我。

4:7于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来,我将那梦告诉了他们,他们却不能把梦的讲解告诉我。

术士、用法术的、行邪术的、观兆的与神的仆人不能一样,因为术士、用法术的、行邪术的、观兆的是魔鬼的差役,所做的一切是为了魔鬼,他们能迷惑人,却不能帮助人;能害了别人,却不能让别人得益处。如经上所记:耶和华吩咐摩西说:你对亚伦说:伸出你的杖击打地上的尘土,使尘土在埃及遍地变作虱子(注:或作虼蚤。下同)。’”他们就这样行,亚伦伸杖击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了虱子;埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法术的就对法老说:这是 神的手段。法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。(出816——19)魔鬼与上帝的区别是:魔鬼是万能的,上帝是全能的,魔鬼能做一些迷惑人的事,上帝却是凡事都能做,只要是对人类有益的事,上帝都能做。

 

4:8末后,那照我神的名,称为伯提沙撒的但以理来到我面前,他里头有圣神的灵,我将梦告诉他说:

4:9“术士的领袖伯提沙撒啊,因我知道你里头有圣神的灵,什么奥秘的事都不能使你为难,现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。

上帝所喜悦的仆人,他心里面就会有圣神的灵,圣神的灵就会启示他,让他知道神属灵的奥秘。如圣经上所记:耶和华对摩西说:嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的,你将他领来,按手在他头上,使他站在祭司以利亚撒和全会众面前,嘱咐他,又将你的尊荣给他几分,使以色列全会众都听从他。2718——20)自高自大的尼布甲尼撒王之所以会听先知但以理的话,就是因为先知但以理心里面有圣神灵,也是圣神的灵让但以理在外邦国家得以通达,圣神的灵就是圣灵。

 

4:10我在床上脑中的异象是这样:我看见地当中有一棵树,极其高大。

4:11那树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见;

4:12叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽卧在荫下,天空的飞鸟宿在枝上;凡有血气的都从这树得食。

4:13我在床上脑中的异象,见有一位守望的圣者从天而降,

4:14大声呼叫说:伐倒这树!砍下枝子,摇掉叶子,抛散果子,使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。

4:15树墩却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,

4:16使他的心改变,不如人心,给他一个兽心,使他经过七期(注:或作。本章同)。

4:17这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。

凡自高的,必降为卑;凡自卑的,必升为高。(太2312)圣经上的话是没有错的。自卑、谦卑是人类蒙福的起点,而自高自大又是人类福分的终结。尼布甲尼撒王在他极度发达以后,自高自大的思想迅速膨胀,从而使他要经历环境,经历上帝的管教,才能回复到原来的自卑与谦卑,也才能继续留在国位上,不然他已经不能合乎上帝的旨意。

 

4:18这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊,你要说明这梦的讲解,因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我,惟独你能,因你里头有圣神的灵。

 

有了神的智慧的人,就能帮助别人,这是神对人类的爱。就如圣经上所记:在基遍,夜间梦中耶和华向所罗门显现,对他说:你愿我赐你什么?你可以求。所罗门说:你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的 神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。(王上35——10)但以理是蒙神赐智慧的人,所以他能随时随地帮助别人,彰显神对人类的爱。

 

4:19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时,心意惊惶。王说:伯提沙撒啊,不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说:我主啊,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。

4:20你所见的树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见;

4:21叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽住在其下;天空的飞鸟宿在枝上。

4:22王啊,这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天,你的权柄管到地极。

在封建时代,自卑、谦卑的封建帝王一旦地位稳固,多会形成势力,而形成势力的结局就是自高自大。正如圣经上所记:万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。(亚46)本来封建帝王从自卑、谦卑出身,有神所赐的权柄无可厚非,而且顺服神的封建帝王,自卑、谦卑的封建帝王,能够让他的臣民走向良善,而且他的臣民也所愿意追随在他的左右,是为了在世上能更好地生存的缘故。所以,不论是哪行哪业的人,都愿意追随在封建帝王的身边,在他的保护之内。而尼布甲尼撒王是封建时代上帝所使用的一个仆人,他的管理权限是上帝对人类祝福的管理权限,代表着基督耶稣的王位,所以管理权限直到地极。

 

4:23王既看见一位守望的圣者从天而降,说:将这树砍伐毁坏,树墩却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,直到经过七期。

4:24王啊,讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。

4:25你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。

4:26守望者既吩咐存留树墩,等你知道诸天掌权,以后你的国必定归你。

4:27王啊,求你悦纳我的谏言,以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长。

封建帝王如果能将自卑、谦卑的美德保持到底,就能长久不遭患难,并且能在国位上年长日久。但是如果封建帝王脱离自卑、谦卑的美德,走向自高自大,他的刑罚也会不久来到。本文的尼布甲尼撒就是一个被罚的典型。谁自卑、谦卑,能合乎上帝的旨意,谁就有王位;谁自高自大,不能合乎上帝的旨意,原有的王位也会被夺走,赐给自卑、谦卑的人。自卑、谦卑的人能够顺服上帝的良善旨意,就是诸天掌权。其中人若自高自大,完全是因为内心中的私欲膨胀,使心灵受蒙蔽,中了撒旦的诡计,因而受罚。如果能以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,就能使自身的私欲除掉,从而使心灵苏醒,让自高自大退去,回复到以前的自卑、谦卑,就能得上帝喜悦,从而使撒旦退去,使平安延长。

 

4:28这事都临到尼布甲尼撒王。

4:29过了十二个月,他游行在巴比伦王宫里(注:原文作)。

4:30他说:这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?

4:31这话在王口中尚未说完,有声音从天降下说:尼布甲尼撒王啊,有话对你说:你的国位离开你了。

4:32你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。

4:33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛,指甲长长,如同鸟爪。

一切荣耀归给上帝,是宇宙的一个普遍真理。因为上帝是造物之主,人是受造之物。人的良心(就是心灵)是从上帝来的,人的私欲(就是罪恶)是从魔鬼来的。如果人的私欲一起,就容易自高自大,自高自大的结果就是受上帝之罚。因为撒旦也控告自高自大的人。撒旦先是让人自高自大,然后再控告自高自大的人。因着神的公义,自高自大的人必受刑罚。尼布甲尼撒就是一个受罚的典型。他被赶出世人,是被天使赶出世人,不是被人赶出世人。他会吃草如牛,是因他先前高傲过甚,所以把他的人心降为兽心,由极度自高降为极度自卑,让他能够合乎上帝的使用。

 

4:34日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的,他的国存到万代。

4:35世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说:你做什么呢?

4:36那时,我的聪明复归于我,为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我,并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。

4:37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王,因为他所做的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑。

人被上帝管教的结局就是赞美上帝,因为上帝管教人类是爱护人类,让他们不被魔鬼掳去,使他们能带着自卑、谦卑的心进入永生。就如圣经上所记:你当心里思想,耶和华你 神管教你,好像人管教儿子一样。(申85你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的,是 神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他;何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。(来125——11)从尼布甲尼撒来说,他被上帝所罚是有福的,因为上帝爱他才会罚他,让他存自卑、谦卑的心,存自卑、谦卑的心结局就是永生。


柔和谦卑 发表于:10-08-25 16:28 0
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5:1伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。

5:2伯沙撒欢饮之间,吩咐人将他父(注:或作。下同)尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。

5:3于是,他们把耶路撒冷 神殿库房中所掠的金器皿拿来,王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。

5:4他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

封建自高自大的结局就是拜偶像,就是结成势力,就是以自己为神。就是目无真神,目无上帝,唯我独尊,以自己为至高。所以伯沙撒王会组织一千人对面饮酒,会将上帝殿中的器皿拿来给自己饮酒使用,又给服从自己的势力使用,并会赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神,赞美哑巴偶像,其实是在赞美他自己。

 

5:5当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头,

5:6就变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,

5:7大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来,对巴比伦的哲士说:谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金链,在我国中位列第三。

5:8于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。

5:9伯沙撒王就甚惊惶。脸色改变,他的大臣也都惊奇。

自高自大还有一个显著特点:遇事慌忙。因为平时自高自大,已经使心灵受私欲的蒙蔽,所以一直处于愚昧之中,遇到什么事情自然要慌忙。正如圣经上所记:我转念,一心要知道,要考察,要寻求智慧和万事的理由,又要知道邪恶为愚昧,愚昧为狂妄。(传725)伯沙撒王也是因为狂妄、自高而被上帝刑罚,并且他亲身看到了他父尼布甲尼撒因自高自大而受上帝管教,他还不知谨慎,不知悔改,甚至比他父尼布甲尼撒骄傲更甚。到惩罚临到的时候,他又变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰,因心理自高自大而导致遇事极度恐慌。

 

5:10太后(注:或作皇后。下同)因王和他大臣所说的话,就进入宴宫说:愿王万岁!你心意不要惊惶,脸面不要变色。

5:11在你国中有一人,他里头有圣神的灵。你父在世的日子,这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王,就是王的父,立他为术士、用法术的和迦勒底人并观兆的领袖。

5:12在他里头有美好的灵性,又有知识聪明,能圆梦,释谜语,解疑惑。这人名叫但以理,尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒;现在可以召他来,他必解明这意思。

5:13但以理就被领到王前。王问但以理说:你是被掳之犹大人中的但以理吗?就是我父王从犹大掳来的吗?

5:14我听说你里头有神的灵,心中光明,又有聪明和美好的智慧。

5:15现在哲士和用法术的都领到我面前,为叫他们读这文字,把讲解告诉我,无奈他们都不能把讲解说出来。

5:16我听说你善于讲解,能解疑惑;现在你若能读这文字,把讲解告诉我,就必身穿紫袍,项戴金链,在我国中位列第三。

一个是有美好的灵性,一个是遇事惊惶、脸面变色的人,这就是遵守以色列律法的人与外邦中不遵行内心里律法的人的区别。遵守以色列律法的人能够里头有美好的灵性,又有知识聪明,能圆梦,释谜语,解疑惑。而外邦中不遵行内心里律法的人则是平时自高自大,生出愚昧,遇事慌忙,不知如何行。

 

5:17但以理在王面前回答说:你的赠品可以归你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。

5:18王啊,至高的 神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒,

5:19因 神所赐他的大权,各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。 

5:20但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。

5:21他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的 神在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。

5:22伯沙撒啊,你是他的儿子(注:或作孙子),你虽知道这一切,你心仍不自卑,

5:23竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的 神。

自高自大的人,就会使心灵受私欲蒙蔽,从而使心灵发昏,灵也刚愎,行事狂傲,是因受了撒旦迷惑,这样的人必受刑罚。而一切权力是从上帝来的,是上帝赐给那些自卑、谦卑之人的,高傲的人就难免被罚。那些将荣耀归给偶像的,认为自己的权力是偶像赋予自己的,因而一方面自高自大,另一方面拜偶像的,必因高傲受刑罚。

 

5:24因此,从 神那里显出指头来写这文字。

5:25所写的文字是:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。

5:26讲解是这样:弥尼,就是 神已经数算你国的年日到此完毕;

5:27提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠;

5:28毗勒斯(注:与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人。

本来不是自高自大的,能够自卑、谦卑的,能够柔和谦卑的,能够代表基督耶稣在地上王位的,能够施行公义的,能够怜悯贫穷人的,那国必然长存。因为是代表了基督耶稣的王位,合乎上帝的旨意,所以能够长存。但是,如果父子自卑、谦卑,但是子孙后代自高自大,结果就是导致国运受损、被罚,被上帝赐给能够自卑、谦卑的人,赐给能够合乎上帝旨意的人。

 

5:29伯沙撒下令,人就把紫袍给但以理穿上,把金链给他戴在颈项上,又传令使他在国中位列第三。

5:30当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。

5:31玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。

不合乎上帝旨意的人,自高自大的人,随时有被罚的危险。因为上帝是公义的,并不偏待人。同时那些自卑、谦卑,柔和谦卑的人,他们在上帝面前能够长久,但以理就是蒙神喜悦的人。


柔和谦卑 发表于:13-02-18 10:55 0
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      分享者:卢施壮

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柔和谦卑 发表于:13-04-05 00:55 0
5
但以理书含义与异象开解()

 

7

 

7:1巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上做梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述说其中的大意。

7:2但以理说:我夜里见异象,看见天的四风陡起,刮在大海之上。

7:3有四个大兽从海中上来,各有不同,

封建自高自大的发展,最终结果就是灾祸。
      在圣经中,天的四风是比喻义,比喻对人类的试炼。能经住试炼的,肉体能够存活,灵魂也能够进天国。不能经住试炼的,不能存活或到别处存活,因为良心胜不过试炼的是失败者,失败者的结局是灭亡或被驱逐。沿海国家比较发达,人类比较进步,试炼也首先临到沿海国家。

结果,沿海国家并未胜过试炼,却炼出来骄傲,四个大兽从海里上来,攻击人类,人类自高自大出现,魔鬼得意。

 

7:4头一个像狮子,有鹰的翅膀。我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。

 

头一国像狮子,有鹰的翅膀,表明这一国一开始还是有敬拜上帝倾向,并且有属天的帮助。后来翅膀被拔去,说明属天的帮助被拔除。兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,说明这一国已经完全融进了人的文化,就是融进了人的风俗当中。又得了人心,表明这一国离开属天的帮助,靠着人结成了势力,而且得到众人的拥戴。

 

7:5又有一兽如熊,就是第二兽,旁跨而坐,口齿内衔着三根肋骨,有吩咐这兽的说:起来吞吃多肉。

 

第二国没有属天的帮助,但是攻击力很强,也攻击了很多人。

 

7:6此后我观看,又有一兽如豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,又得了权柄。

 

第三国有属天的帮助,而且这国有四位帝王,又有上帝所赐的权柄。

 

7:7其后,我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量。有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同,头有十角。

 

第四国有十位王,而且热衷于对外侵略。极其强壮,大有力量,有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。说明这国惯于对外发动非正义战争,而且没有精力去侵略的国家,也在这国的精神压迫之下。

 

7:8我正观看这些角,见其中又长起一个小角,先前的角中有三角在这角前,连根被它拔出来。这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话。

 

其中又长起一个小角,说明在第四国中又长出一王,不在预定的十位王之内,而且这王将前三王彻底推翻。而且这国能辨明方向,又自高自大。

 

7:9我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。

7:10从他面前有火,像河发出,事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。

亘古常在者,是说明神的属性,乃是自有永有的。衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,表明神的圣洁、完全、良善。宝座乃火焰,其轮乃烈火,是表明神的正义,公正。从他面前有火,像河发出,表明神的正义审判发向全地。事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万,是在神面前侍立的天使。他坐着要行审判,案卷都展开了,是表明永在的神看人类的时间过得非常之快,在神看为瞬间,在人类看为漫长的历史。正如圣经上所记:在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。(诗904亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。(彼后38——9

 

7:11那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。

 

那兽因小角说夸大的话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧,是指第四国因不是预定生出来的国而使封建自高自大思想受损,被交在人类历史的审判之中。

 

7:12其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。

 

其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,是指前三国的权柄被撤去,国家任然存留,但是国家已经衰弱,要等到基督耶稣的恩典与新约来到。

 

7:13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前;

 

基督耶稣甘愿降卑,由圣子上帝降卑为人子,且将荣耀归给父上帝。他本身原是上帝,与父为一体,却甘愿降卑,为人类的灵魂做了挽回祭。

 

7:14得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去,他的国必不败坏。

 

基督耶稣为全人类做了牺牲,基督的权柄来到,人类归向上帝。基督的权柄是永远的,由基督耶稣而来的天国也必不败坏。

 

7:15至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶。

 

因为但以理是人,所以惧怕所看见的异象。

 

7:16我就近一位侍立者,问他这一切的真情。他就告诉我,将那事的讲解给我说明:

7:17‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起,

7:18然而,至高者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。

被掳到巴比伦去的以色列圣民,因着基督耶稣恩典的缘故,要得天国之福,而且要享受这福分,直到永永远远。

 

7:19那时我愿知道第四兽的真情,它为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。

7:20头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被它打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横,过于它的同类。

7:21我观看,见这角与圣民争战,胜了他们,

第四国本就是对外侵略的国家,他的前三位王又被非预定十位王之内的一王所彻底推翻,而且推翻前三王的这王能辨明方向,自高自大,比他的同类更强横。这王与以色列圣民征战,暂时胜了以色列圣民。

 

7:22直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。

 

到基督耶稣恩典来到的时候,以色列圣民得国的时候就来到了。因为旧约的以色列圣民是在以色列境界之内得国,而新约的以色列圣民因基督耶稣恩典的缘故,要在世界各国人的心里得国,他们的国扩张,他们的地界扩展,神使他们的冤屈得伸,使魔鬼失败,就是圣民得国。

 

7:23那侍立者这样说:第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎。

7:24至于那十角,就是从这国中必兴起的十王,后来又兴起一王,与先前的不同,他必制伏三王。

7:25他必向至高者说话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。

第四国与一切国大不相同,是侵略全地。而且从预定的十位王之外又兴起一王,彻底推翻前三王。这兴起的一王敢向至高者说话,敢折磨圣民,他就是魔鬼的显现,已经急不可耐,魔鬼想改变节期和律法,已经不是一天两天。终于在末世亲自借着某个帝王显现出来。然而他折磨以色列圣民的全部日子也只有一千二百六十年,就是圣经上所说的一载、二载、半载。到新约来到的时候,魔鬼能够折磨以色列圣民的权力就被打破了。就如经上所记:在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同它的使者去争战,并没有得胜,天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说:我 神的救恩、能力、国度,并他基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。 (启127——10

 

7:26然而,审判者必坐着行审判,他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。

 

主基督耶稣钉在十字架上,亲身担当了世人的罪恶,就是神坐着行审判。基督耶稣的道成肉身以及亲身钉在十字架上救赎人类脱离罪恶,使魔鬼控告圣民的权柄被夺去,被毁坏,被灭绝,一直到底。就如经上所记:他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。(彼前223——24)又说:你们当以基督耶稣的心为心。他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父 神。(腓25——11

 

7:27国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民。他的国是永远的,一切掌权的都必事奉他、顺从他。

 

国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民,是指天下人都信基督耶稣,将心灵和诚实归向上帝,上帝在人的心里得国,因为上帝的国在人的心里。永生与天国是存到永远的,所以他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他,是指到了日期掌权的都信基督耶稣、敬畏上帝而得永生,进天国,所以说一切掌权的都必事奉他、顺从他。也指末日审判之后,新天新地到来之后,神的国在人间,一切的掌权者都是神的仆人,都要事奉神、顺从神。正如经上所记:现在,你们君王应当省悟;你们世上的审判官该受管教!当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。(诗110——12)这里的子是指与圣父为一体的道圣子上帝,就是新约道成肉身的基督耶稣圣子上帝。正如圣经上所记:因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士全能的 神永在的父和平的君!他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。(赛96——7

 

7:28那事至此完毕。至于我但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。

 

因为但以理是人,所以惧怕在异象中所看见的事。

 

8

 

8:1伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后。

8:2我见了异象的时候,我以为在以拦省书珊城中(注:或作),我见异象又如在乌莱河边。

8:3我举目观看,见有双角的公绵羊站在河边,两角都高,这角高过那角,更高的是后长的。

8:4我见那公绵羊往西、往北、往南骶触,兽在它面前都站立不住,也没有能救护脱离它手的,但它任意而行,自高自大。

但以理所见的异象,是封建时代封建帝王自高自大的异象,也是人类自高自大思想大行其道的时候。双角的公绵羊站在河边,是指波斯和玛代。两角都高,是指两个国家的势力都很强,而且是自高自大的势力。这角高过那角,更高的是后长的,是指后来的国家比原来的国家势力更强。公绵羊往西、往北、往南骶触,是指波斯和玛代向西、向北、向南侵略,扩张自己的地界。兽在它面前都站立不住,也没有能救护脱离它手的,是指天下的封建帝国都敌不住它,只能成为它的牺牲品。但它任意而行,自高自大,是指它被魔鬼所迷惑,与神为敌。

 

8:5我正思想的时候,见有一只公山羊从西而来,遍行全地,不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。

8:6它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向它直闯。

8:7我见公山羊就近公绵羊,向它发烈怒、骶触它,折断它的两角。绵羊在它面前站立不住,它将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离它手的。

有一只公山羊从西而来,遍行全地,是指希腊王国在全地扩张,侵略全地。不沾尘,是指它异常忙碌,一直忙于对外扩张,一刻没有停止。这山羊两眼当中有一非常的角,是指希腊王国中有一非常的王朝,擅长对外侵略、对外扩张。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向它直闯,是指希腊王国攻击波斯和玛代王国。我见公山羊就近公绵羊,向它发烈怒、骶触它,折断它的两角,是指希腊王国向波斯和玛代王国示威,并攻灭波斯和玛代王国。绵羊在它面前站立不住,它将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离它手的,是指希腊王国攻倒波斯和玛代王国,奴役这两个王国,当时没有任何一个封建国家能够救波斯和玛代王国脱离希腊王国手的。

 

8:8这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了,又在角根上向天的四方(注:原文作)长出四个非常的角来。

 

这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了,是指兴起希腊王国极其自高自大,在极其强盛的时候,擅长对外侵略的封建王朝覆灭。又在角根上向天的四方(注:原文作)长出四个非常的角来,是指在覆灭的封建王朝的基础上,又生出四个小国家,这四个小国家也是擅长对外侵略。

 

8:9四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。

8:10它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。

四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大,是指四个小国家之中,有一国生出一个封建王朝,向南、向东、向荣美之地扩展、扩张,并且它的势力渐渐强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏,是指它的势力渐渐强大以后,就自高自大,破坏以色列旧约律法,践踏以色列旧约律法。

 

8:11并且它自高自大,以为高及天象之君,除掉常献给君的,毁坏君的圣所。

8:12因罪过的缘故,有军旅和常献的交付它。它将真理抛在地上,而行,无不顺利。

并且它自高自大,以为高及天象之君,除掉常献给君的,毁坏君的圣所,是指这新兴的希腊王朝极其自高自大,自以为高过以色列选民的神,除掉以色列民献祭给神的事,破坏以色列人在心中对他们神的敬畏。因为以色列民犯罪的缘故,使以色列民和以色列民所献的祭被交在它手中。它也践踏敬畏神的真理,按着这样的自高自大去行,无不顺利。

 

8:13我听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者说:这常献的和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象(注:军旅或作以色列的军),要到几时才结束呢?

8:14他对我说:到二千三百日,圣所就必洁净。

希腊王国践踏神的律法,夺取神的祭物,破坏以色列民对神的敬畏,践踏以色列民与以色列民对神敬畏的心,要到基督耶稣道成肉身的时候才能结束。从公元前2300年人类建造巴别塔到基督耶稣道成肉身的2300年内,魔鬼的自高自大思想在希腊王国中得以体现,而且在以色列民被掳之时达到极致,达到极致的自高自大。在这其中,也包括魔鬼对敬畏神的所有人的破坏,因为从诺亚以来,就不断有人敬畏上帝。从人类建造巴别塔以来,人类开始出现自高自大,是洪水过后魔鬼对人类思想的侵袭。建造巴别塔,魔鬼将自高自大的思想植入人的大脑,那时候起,敬畏神的人,他们的心灵便受到魔鬼自高自大思想的侵袭。尤其是以希腊王国为代表,成了魔鬼破坏神选民的工具,魔鬼的自高自大思想在希腊王国之中达到极致。就是说,希腊王国是自从建造巴别塔以来人类自高自大思想的代表,它也逼迫了许多敬畏神之人的心灵。人的心灵就是神的圣所,到新约的时候,基督耶稣得荣耀以后,但以理书中圣所的真实含义才能显露出来。而但以理书中所说的圣所,是指从洪水灭绝人类以来,存谦卑善良心的所有人类,包括诺亚,以及像诺亚一样敬畏神,与那些存心谦卑善良的人,这些人的心,就是但以理书上所说的圣所。如果没有人类建造巴别塔,这圣所也不会被践踏。这样说来,这圣所不但是以色列一个民族,也包括了一切心存谦卑善良之心的人,他们的心就是神的圣所。如信心的榜样亚伯拉罕,他就是一个敬畏神的人,又是一个心存谦卑善良的人,他虽然不晓得有以色列律法,但是他的心就是他自己的律法,也就是撒旦所无法践踏的圣所。像亚伯拉罕一样,各国中心存谦卑善良的人大有人在,他们的心就是他们的律法,他们的心就是神的圣所,他们的心魔鬼也是无法践踏。但是到了以色列民软弱的时候,他们犯罪以后,撒旦不但践踏他们的心,也践踏旧约律法。能守住旧约律法的人,圣所就不被践踏;不能守住旧约律法的人,圣所就被践踏。到以色列民被掳到巴比伦的时候,撒旦的狂妄已到极处,人类的自高自大思想也到了极处。随着而来的就是基督耶稣的道成肉身,基督的权柄来到,救赎全人类脱离罪孽,当然也包括以色列民,也包括一切以自己的心为律法的人,以自己的心为圣所的人。靠着基督耶稣所留的宝血,洗净了世人所犯的罪,人的心就是神的殿,有真理的圣灵同在,住在人的心里,使圣所得以洁净,正好是二千三百年。

 

8:15我但以理见了这异象,愿意明白其中的意思,忽有一位形状像人的站在我面前。

8:16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说:加百列啊,要使此人明白这异象。

8:17他便来到我所站的地方。他一来,我就惊慌俯伏在地,他对我说:人子啊,你要明白,因为这是关乎末后的异象。

8:18他与我说话的时候,我面伏在地沉睡,他就摸我,扶我站起来,

神启示给先知但以理的异象,因为不到日期,所以不能打开。 而先知但以理是人,所以有人的软弱,因为人都不完全。所以但以理见到天使加百列后,会惊慌俯伏在地,面伏在地沉睡。有天使对但以理的启示,这些启示当中,有但但以理不能明白的,是关乎末后的日子;有但以理能明白的,是以色列民要防备波斯、玛代与希腊。关乎末后的日子,是关乎基督耶稣道成肉身,关乎基督耶稣对人类的救赎,关乎新约的来到,关乎神对全人类的救赎。

 

8:19说:我要指示你恼怒临完必有的事,因为这是关乎末后的定期。

8:20你所看见双角的公绵羊,就是玛代和波斯王。

8:21那公山羊就是希腊王(注:希腊原文作雅完。下同),两眼当中的大角,就是头一王。

8:22至于那折断了的角,在其根上又长出四角,这四角就是四国,必从这国里兴起来,只是权势都不及他。

8:23这四国末时,犯法的人罪恶满盈,必有一王兴起,面貌凶恶,能用双关的诈语。

8:24他的权柄必大,却不是因自己的能力,他必行非常的毁灭。事情顺利,而行,又必毁灭有能力的和圣民。

8:25他用权术成就手中的诡计,心里自高自大,在人坦然无备的时候,毁灭多人。又要站起来攻击万君之君,至终却非因人手而灭亡。

恼怒临完是指以色列没有守住旧约律法而遭神惩罚,被掳到外邦国家。末后的定期是指新约来到,基督耶稣的恩典来临,神救赎全人类。天使启示给但以理的,是以色列民要防备波斯、玛代与希腊王国。波斯、玛代自高自大,被自高自大已达极点的希腊所灭,而自高自大已达极点的希腊又毁灭有能力的国家和以色列圣民。魔鬼借着希腊王国把自己的自高自大充分显露出来,借着希腊王国乘人坦然无备的时候毁灭多人。最后又要站起来攻击以色列民族所敬拜的上帝,也是普天下帝王的至高主宰上帝,所以被上帝刑罚而至灭亡。日期是新约来到。

 

8:26所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎许多的日子。”

所说二千三百日的异象是真的,是指从人类建造巴别塔以来,到基督耶稣道成肉身,并开始传道,神对全人类的救赎来到,正好是二千三百年。其中有天使告诉但以理以色列民族要防备波斯、玛代与希腊王国的自高自大思想践踏以色列旧约律法,这是但以理所能明白的;其中有天使告诉但以理新约将要来到,是但以理不能明白的,因为是关乎末后的定期。

 

8:27于是,我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。

因为但以理是人,而人又不完全,所以看到异象后会昏迷不醒,病了数日。但以理因这异象惊奇,是因这异象中,有些是保护以色列圣民与旧约律法的,但以理能明白;有些是关乎末后定期的,就是关乎新约的来到,基督耶稣的道成肉身,基督耶稣的恩典来临,神对全人类的救赎,但以理不明白。这样是防止魔鬼破坏神对人类的救赎计划,使神的旨意能够按照预定得到实施。


柔和谦卑 发表于:13-02-18 10:57 0
6

9

 

9:1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年,

9:2就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。

9:3我便禁食,披麻蒙灰,定意向主 神祈祷恳求。

在旧约时代,但以理是敬畏神的人,虽然被掳到巴比伦,他仍然敬畏神,单单倚靠神,敬虔度日。当但以理从书上得知耶路撒冷被神惩罚要荒凉七十年的时候,但以理把神的事放在心上,切切为耶路撒冷的复兴祷告,为以色列百姓代求。他这样做,在神面前是蒙悦纳的,是蒙神喜悦的,所以得到神的眷爱。这在被掳的以色列民中,是不多的。正如经上所记: 他见无人拯救,无人代求,甚为诧异。(赛5916)因为但以理是为以色列百姓代求的人,所以蒙神眷爱,蒙神启示异象。

 

9:4我向耶和华我的 神祈祷、认罪说:主啊,大而可畏的 神,向爱主守主诫命的人守约施慈爱。

9:5我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离你的诫命典章。

9:6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。

以色列民犯重罪,已经不是一天两天了。从先知约珥开始,一直到先知但以理,期间有无数的先知奉神的名向以色列百姓说话,让他们离开罪孽转回。约珥、约拿、阿摩司、何西阿、弥迦、以赛亚、那鸿、哈巴谷、西番雅、俄巴底亚、以西结,他们都在但以理之前,神多次借着这些先知向以色列百姓说话,让他们离开重罪返回,免得落入神公义的刑罚当中,但是他们都没有听从。到先知但以理的时候,以色列百姓经过重罪的积累,在神面前罪恶已达极限。

 

9:7主啊,你是公义的,我们是脸上蒙羞的;因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人,或在近处,或在远处,被你赶到各国的人,都得罪了你,正如今日一样。

9:8主啊,我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你,就都脸上蒙羞。

9:9主,我们的 神是怜悯饶恕人的,我们却违背了他,

9:10也没有听从耶和华我们 神的话,没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。

在旧约时代,以色列民是要守律法的,如果遵行上帝的律法,就能得福,福在普天下万国之上;如果不遵行上帝的律法,就要受祸,祸也在普天下万国之上。由此可见神对普天下万国的公平、公义。正如圣经上所记:你若留意听从耶和华你 神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你 神的话,这以下的福必追随你,临到你身上:你在城里必蒙福,在田间也必蒙福;你身所生的、地所产的,牲畜所下的,以及牛犊、羊羔都必蒙福;你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。你出也蒙福,入也蒙福。仇敌起来攻击你,耶和华必使他们在你面前被你杀败,他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。在你仓房里,并你手所办的一切事上,耶和华所命的福必临到你。耶和华你 神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你 神的诫命,遵行他的道,他必照着向你所起的誓,立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上,他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的,都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民,却不至向他们借贷。你若听从耶和华你 神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。你若不听从耶和华你 神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上:你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅;你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅;你身所生的、地所产的,以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅,入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他,必在你手里所办的一切事上,使咒诅、扰乱、责罚临到你,直到你被毁灭,速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上,直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(注:或作乾旱”)、霉烂攻击你,这都要追赶你,直到你灭亡。你头上的天要变为铜,脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙,从天临在你身上,直到你灭亡。耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物,并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你,使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索,好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通,时常遭遇欺压、抢夺,无人搭救。你聘定了妻,别人必与她同房;你建造房屋,不得住在其内;你栽种葡萄园,也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了,你必不得吃它的肉;你的驴在你眼前被抢夺,不得归还;你的羊归了仇敌,无人搭救。你的儿女必归与别国的民,你的眼目终日切望,甚至失明,你手中无力拯救。你的土产和你劳碌得来的,必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负,受压制,甚至你因眼中所看见的,必致疯狂。耶和华必攻击你,使你膝上腿上,从脚掌到头顶,长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去,在那里你必事奉木头石头的神。你在耶和华领你到的各国中,要令人惊骇、笑谈、讥诮。你带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为被蝗虫吃了。你栽种修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,因为被虫子吃了。你全境有橄榄树,却不得其油抹身,因为树上的橄榄不熟自落了。你生儿养女,却不算是你的,因为必被掳去。你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的,必渐渐上升,比你高而又高;你必渐渐下降,低而又低。他必借给你,你却不能借给他;他必作首,你必作尾。这一切咒诅必追随你,赶上你,直到你灭亡,因为你不听从耶和华你 神的话,不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅,必在你和你后裔的身上成为异迹奇事,直到永远。因为你富有的时候,不欢心乐意地事奉耶和华你的 神,所以你必在饥饿、乾渴、赤露、缺乏之中,事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上,直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民,如鹰飞来攻击你。这民的言语,你不懂得;这民的面貌凶恶,不顾恤年老的,也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的,直到你灭亡。你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔都不给你留下,直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里,直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你 神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华你 神所赐给你的儿女之肉。你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻,并他余剩的儿女,甚至在你受仇敌围困窘迫的城中,他要吃儿女的肉,不肯分一点给他的亲人,因为他一无所剩。你们中间柔弱娇嫩的妇人,是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的,必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女,她因缺乏一切,就要在你受仇敌围困窘迫的城中,将他们暗暗地吃了。这书上所写律法的一切话,是叫你敬畏耶和华你 神可荣可畏的名。你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病都临到你,贴在你身上。又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上,直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多,却因不听从耶和华你 神的话,所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得的地上必被拔除。耶和华必使你们分散在万民中,从地这边到地那边,你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。在那些国中,你必不得安逸,也不得落脚之地,耶和华却使你在那里心中跳动,眼目失明,精神消耗。你的性命必悬悬无定,你昼夜恐惧,自料性命难保。你因心里所恐惧的,眼中所看见的,早晨必说:巴不得到晚上才好!晚上必说:巴不得到早晨才好!耶和华必使你坐船回埃及去,走我曾告诉你不得再见的路,在那里你必卖己身与仇敌作奴婢,却无人买。(申28

 

9:11以色列众人都犯了你的律法,偏行,不听从你的话。因此,在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了 神。

9:12他使大灾祸临到我们,成就了警戒我们和审判我们官长的话;原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。

因为以色列民违背律法、犯重罪已经年长日久,所以受到神的惩罚也重。以致神仆人摩西律法上所写的咒诅何誓言,都倾在他们身上,神使大灾祸临到他们,耶路撒冷所受的咒诅也在普天下之上。

 

9:13这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的,我们却没有求耶和华我们 神的恩典,使我们回头离开罪孽,明白你的真理。

9:14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们的 神在他所行的事上都是公义,我们并没有听从他的话。

因为在摩西书上,以色列人在遭遇灾难之后如果能回转,就能得到神的赦免,从而离开灾祸回到神的祝福当中。正如经上所记:我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上,你在耶和华你 神追赶你到的万国中,必心里追念祝福的话。你和你的子孙,若尽心尽性归向耶和华你的 神,照着我今日一切所吩咐的听从他的话,那时,耶和华你的 神必怜恤你,救回你这被掳的子民,耶和华你的 神要回转过来,从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人,就是在天涯的,耶和华你的 神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的 神必领你进入你列祖所得的地,使你可以得着;又必善待你,使你的人数比你列祖众多。耶和华你 神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心尽性爱耶和华你的 神,使你可以存活。耶和华你的 神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。你必归回听从耶和华的话,遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的。你若听从耶和华你 神的话,谨守这律法书上所写的诫命、律例,又尽心尽性归向耶和华你的 神,他必使你手里所办的一切事,并你身所生的,牲畜所下的,地土所产的,都绰绰有余,因为耶和华必再喜悦你,降福与你,像从前喜悦你列祖一样。(申301——10)但以理为以色列百姓代求,是希望神能看在摩西书上所写的话,能够赦免以色列百姓的罪恶,使被掳的百姓能被释放回归耶路撒冷,以免圣城耶路撒冷荒凉。

 

9:15主,我们的 神啊,你曾用大能的手领你的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一样。我们犯了罪,作了恶。

9:16主啊,求你按你的大仁大义,使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷,就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民,因我们的罪恶和我们列祖的罪孽,被四围的人羞辱。

当年以色列民出埃及之时,以色列民在神的仆人摩西的带领下,曾经顺利过红海,使埃及的法老和军兵蒙羞,使天下各国都知道以色列中有上帝,无不敬畏上帝,上帝也在这事上得了大名,在以色列身上得了大荣耀。但以理求神宽待以色列民,赦免他们的罪恶,赦免对耶路撒冷城的刑罚,赦免以色列民和他们列祖的罪恶,使以色列不致蒙羞。

 

9:17我们的 神啊,现在求你垂听仆人的祈祷恳求,为自己使脸光照你荒凉的圣所。

9:18我的 神啊,求你侧耳而听,睁眼而看,我们荒凉和称为你名下的城。我们在你面前恳求,原不是因自己的义,乃因你的大怜悯。

9:19求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为你自己不要迟延。我的 神啊,因这城和这民,都是称为你名下的。

因为在旧约当中,耶路撒冷和以色列百姓都是属上帝的,是属上帝的城和属上帝的子民,是称为上帝名下的,是属上帝的产业,所以但以理求神施怜悯,保护他自己的产业。

 

9:20我说话、祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我 神的圣山在耶和华我 神面前恳求。

9:21我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。

但以理不是为自己个人的福分祈求,而是为自己的罪和本国的以色列民与圣城耶路撒冷祷告,他这样的祷告蒙神垂听。天使加百列是奉神之命而来,给但以理加添力量,并启示但以理,让他明白圣殿重建的一些隐秘事。因为旧约的圣殿重建是天使加百列要启示给但以理,新约的圣殿重建不是天使加百列要启示给但以理的。

 

9:22他指教我说:但以理啊,现在我出来要使你有智慧、有聪明。

9:23你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这事和异象。

天使加百列启示但以理,是要使但以理有智慧、有聪明。在但以理初次恳求的时候,就蒙神垂听,神就发出命令,所以但以理是大蒙眷爱的,并要蒙天使启示,以解开异象的与旧约有关的那部分内容的含义。

 

9:24为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(注:或作彰显)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(注:或作)。

9:25你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

9:26过了六十二个七,有受膏者(注:或作)必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。

9:27一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(注:或作使地荒凉的)如飞而来,并且有倾在那行毁坏的身上(注:或作倾在那荒凉之地),直到所定的结局。

为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,是指为以色列民和圣城耶路撒冷,已经定了七十个七,就是四百九十年,在新约到来之前已经定了有四百九十年是要惩罚以色列,以止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽。引进(注:或作“彰显”)永义,是指新约到来。封住异象和预言,是指异象和预言中关于旧约的部分,神启示但以理打开,为要帮助以色列民;异象和预言中关于新约的部分,要封住,乃是神的旨意。膏至圣者,是指基督耶稣的道成肉身与新约来到,基督耶稣得荣耀,神的殿在人的心里。

 从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。是指从出令重建耶路撒冷,到基督耶稣道成肉身,必有六十二个七年就是四百三十四年的艰难,接着又有七个七年就是四十九年的艰难,并且中间有七年的混乱。正在异常艰难的时候,才有基督耶稣道成肉身,开始传道,钉十字架,复活升天,得荣耀,三日内建造圣殿。使得耶路撒冷城连街带濠重新建造,乃是建造在人的心里。

过了六十二个七,有受膏者必被剪除,一无所有,是指又过了四百三十四年,有旧约受膏者被废。必有一王的民来毁灭这城和圣所,是指耶路撒冷被一国所灭,旧约受膏者也被废除。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了,是指在等待新约上,必有艰难,必有争战,直到基督耶稣道成肉身,开始传道,被钉十字架,复活升天,得荣耀,三日内建造圣殿。但是旧约荒凉的事已经定了,并且旧约还要被行毁坏可憎的所废。

一七之内,他必与许多人坚定盟约,是指七年之内,耶路撒冷与许多外邦人坚定不正当的盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息,是指三年半内,在耶路撒冷停止祭祀与供献。那行毁坏可憎的(注:或作“使地荒凉的”)如飞而来,是指有使耶路撒冷违背神旨意的势力飞速来到。这就是四百三十四年和四十九年之间的七年的混乱,合计七十个七,就是四百九十年。并且有倾在那行毁坏的身上(注:或作“倾在那荒凉之地”),是指使耶路撒冷违背神旨意的势力被别人攻灭。直到所定的结局,是指基督耶稣道成肉身,开始传道,被钉十字架,复活升天,得荣耀,三日内建造圣殿;旧约结束,新约来到。


柔和谦卑 发表于:15-05-13 12:43 0
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10

 

10:1波斯王塞鲁士第三年,有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的,是指着大争战。但以理通达这事,明白这异象。

 

当时,为了能保住以色列的旧约律法能在基督耶稣道成肉身之前不被破坏,在基督耶稣道成肉身之前能够存在,有道圣子上帝的亲自显现,他也是打破常规,因为按着上帝的预定,这些奥秘是不能指示给世人的。但是因为但以理的虔诚及对神国事的关心,才有道圣子上帝(就是道成肉身的基督耶稣圣子上帝)亲自指示,并且道圣子上帝这样做是违背了他与圣父上帝他们自己的旨意,因为日期还未到。这就说明了神对旧约律法的重视,以及神对但以理的眷爱。在这次大争战中,道圣子上帝是违背他与圣父上帝的旨意,也是圣父上帝差遣他亲自来,因为违背旨意,所以道圣子上帝并没有明明说明他的身份。

 

10:2当那时,我但以理悲伤了三个七日。 

10:3美味我没有吃,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。

是指但以理见到上一个异象以后的事,见到上一个异象以后,但以理心灵软弱,因为他也是人,不完全,所以心灵会软弱。三个七日是指但以理软弱了二十一日,心灵软弱了二十一日。

 

10:4正月二十四日,我在底格里斯大河边。

10:5举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。

10:6他身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如光明的铜,说话的声音如大众的声音。

指道圣子上帝亲自向但以理显现,身穿细麻衣,是指道圣子上帝的圣洁;腰束乌法精金带,是指道圣子上帝的能力;身体如水苍玉,是指道圣子上帝身份的尊贵;面貌如闪电,是指道圣子上帝的公义;眼目如火把,是指道圣子上帝的智慧;手和脚如光明的铜,是指道圣子上帝的权柄;说话的声音如大众的声音,是指道圣子上帝的威严。因为他是三位一体上帝中的一位,正如经上所记:我在父里面,父在我里面。(约1410人看见了我,就是看见了父。(约149我与父原为一。(约1030看哪!他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他,地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们!主 神说:我是阿拉法,我是俄梅戛(注:阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在、今在、以后永在的全能者。 (启17——8看哪,我必快来!赏罚在我,要照各人所行的报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。(启2212——13证明这事的说:是了,我必快来!阿们!主耶稣啊,我愿你来! (启2220)同样的情形,新约时期使徒约翰也见过道圣子上帝的亲自显现的异象,乃是基督耶稣圣子上帝得荣耀回到天上以后向使徒约翰亲自显现,正如圣经上记着:当主日,我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号,说:你所看见的,当写在书上,达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼光明的铜,声音如同众水的声音。他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光。我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说:不要惧怕!我是首先的,我是末后的。(启110——17

 

10:7这异象惟有我但以理一人看见,同着我的人没有看见,他们却大大战兢,逃跑隐藏,

10:8只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力,面貌失色,毫无气力。

10:9我却听见他说话的声音,一听见就面伏在地沉睡了。

因为人都不完全,见到或听到别人说异象以后,人人都软弱,有的大大战兢,逃跑隐藏。只剩下但以理一人,但以理也是浑身无力,面貌失色,毫无气力。一听见道圣子上帝说话的声音就面伏在地沉睡了。

 

10:10忽然,有一手按在我身上,使我用膝和手掌支持微起。

 

说明但以理见到道圣子上帝极度软弱,虽然有道圣子上帝按手在他身上,他也只能用膝和手掌支持微起。

 

10:11他对我说:大蒙眷爱的但以理啊,要明白我与你所说的话,只管站起来,因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话,我便战战兢兢地立起来。

 

是指道圣子上帝奉圣父上帝的差遣,将以色列旧约律法的事启示给但以理。道圣子上帝的受差遣亲自向世人显现,有两次,第三次是自己亲自出面:第一次是受圣父上帝的差遣,亲自指示但以理以色列旧约律法的将来;第二次是受圣父上帝的差遣,道成肉身,并在地上传道三年半,首先传与以色列民;第三次是他自己已经亲自担当了祭司的职任,亲自将启示录指示给约翰,并让他达与普天下的众教会。之所以道圣子上帝会两次受圣父上帝差遣,第三次自己亲自出面,是因为道圣子上帝道成肉身之前,是与圣父一体,是君王不是祭司,不能赦免世人的罪恶,世人的罪恶要靠以色列旧约的祭司按着圣礼赎罪。道圣子上帝是与圣父上帝一起为圣洁、完全的王,人非圣洁、完全不能见主,所以不是道圣子上帝道成肉身,在他的圣洁、完全面前,无人不战战兢兢。道圣子上帝道成肉身,基督耶稣圣子上帝得荣耀以后,基督耶稣圣子上帝已经是身兼君王和祭司的双重职责,并且在两职之间筹定和平,所以自己亲自出面,为将全备的荣耀归给圣父上帝。

 

10:12他就说:但以理啊,不要惧怕!因为从你第一日专心求明白,又在你 神面前刻苦己心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来。

 

因但以理对以色列旧约律法的忠心,对神家事务的忠心,对神的忠心,所以从他第一日为圣城耶路撒冷祷告,他的祷告就蒙垂听,道圣子上帝正是因着他的祷告而受圣父上帝差遣而来。

 

10:13但波斯国的君拦阻我二十一日,忽然有大君(注:就是天使长21节同)中的一位米迦勒来帮助我,我就停留在波斯诸王那里。

 

因为当时以色列民没有守住旧约律法,以色列民已经处在波斯王国的管线之内。波斯王国也是圣父上帝与圣子上帝主宰,所以道圣子上帝的受差遣而来,是违背上帝旨意的。就有了波斯的君拦阻道圣子上帝二十一日。大君中的一位米迦勒是看守以色列民的,所以会帮助道圣子上帝。道圣子上帝受圣父上帝差遣而来启示但以理,是违背上帝旨意的。若不是为了保护以色列旧约律法的缘故,道圣子上帝就不会第一次受差遣而向先知但以理显现。

 

10:14现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事,因为这异象关乎后来日子。

10:15他向我这样说,我就脸面朝地,哑口无声。

10:16不料,有一位像人的摸我的嘴唇,我便开口向那站在我面前的说:我主啊,因见这异象我大大愁苦,毫无气力。

10:17我主的仆人怎能与我主说话呢?我就浑身无力,毫无气息。

10:18有一位形状像人的又摸我,使我有力量。

10:19他说:大蒙眷爱的人哪,不要惧怕,愿你平安,你总要坚强!他一向我说话,我便觉得有力量,说:我主请说,因你使我有力量。

道圣子上帝启示给但以理的异象,是关乎以色列旧约律法的事,也是关乎以色列的将来。

 

10:20他就说:你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的君争战,我去后,希腊(注:原文作雅完)的君必来。

10:21但我要将那录在真确书上的事告诉你,除了你们的君米迦勒之外,没有帮助我抵挡这两君的。

因为以色列守不住旧约律法,所以道圣子上帝打破常规与波斯的君合希腊的君争战。因为米迦勒是保护以色列圣民的天使长,所以他会帮助道圣子上帝,这都是打破常规的。不是以色列守不住旧约律法,道圣子上帝就不会打破常规与波斯的君合希腊的君争战。因为当时以色列民处在波斯合希腊的统治之下,以色列旧约律法极易被外邦践踏,所以道圣子上帝才会打破常规与波斯、希腊的君争战,乃是违背上帝的旨意。因为波斯、希腊的君,与普天下各国的君,都是圣父上帝与道圣子上帝的仆人,也是遵行上帝的旨意。各国都是各自遵行上帝的旨意。

 

 11

 

11:1又说:当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助米迦勒,使他坚强。

 

为了帮助以色列民遵守旧约的律法,道圣子上帝曾帮助保护以色列民的天使长米迦勒,使他坚强。

 

11:2现在我将真事指示你,波斯还有三王兴起,第四王必富足远胜诸王,他因富足成为强盛,就必激动大众攻击希腊国。

 

除了波斯当前的王,波斯还有三王兴起,第四王必富足,且会激动大众攻击希腊国。

 

11:3必有一个勇敢的王兴起,执掌大权,随意而行。

 

希腊必有一个勇敢的王兴起,执掌大权,专横强硬。

 

11:4他兴起的时候,他的国必破裂,向天的四方(注:原文作)分开,却不归他的后裔,治国的权势也都不及他,因为他的国必被拔出,归与他后裔之外的人。

 

希腊国勇敢的王兴起的时候,希腊国必分裂,向天的四方分开,乃是被别人篡权夺位。但是治国的权势都不及他。希腊国勇敢的王之国被拔出,归与外人。

 

11:5南方的王必强盛,他将帅中必有一个比他更强盛,执掌权柄,他的权柄甚大。

 

希腊国分裂后,分为南北两王的统治之下。南方王比北方王强盛。但是南方王的将帅之中,其中有一个人比南方王更强盛,执掌权柄,权柄甚大。

 

11:6过些年后,他们必互相连合,南方王的女儿必就了北方王来立约,但这女子帮助之力存立不住,王和他所倚靠之力也不能存立,这女子和引导她来的,并生她的,以及当时扶助她的,都必交与死地。

 

过些年后,南方王与北方王连合,南方王的女儿要与北方王立约,但是这南方王女儿的帮助之力存立不住,南方王和他所倚靠之力也存立不住,南方王女儿和引导她的,并生她的,以及当时扶助她的,都归于灭亡。

 

11:7但这女子的本家(注:原文作)必另生一子(注:原文作)继续王位,他必率领军队进入北方王的保障,攻击他们,而且得胜;

11:8并将他们的神像和铸成的偶像,与金银的宝器掠到埃及去。数年之内,他不去攻击北方的王。

南方王的女儿本家必有一男子继承王位,继承南方王王位的男子必率领军队进攻北方的王,攻击北方的王,而且得胜;又将北方王的神像和铸成的偶像,与金银的宝器掠到埃及去。数年之内,继承南方王王位的男子不去攻击北方的王。

 

11:9北方的王(注:原文作)必入南方王的国,却要仍回本地。

 

北方的王迫于无奈入南方王的国,后来又回归北方。

 

11:10北方王(注:原文作)的二子必动干戈,招聚许多军兵,这军兵前去,如洪水泛滥,又必再去争战,直到南方王的保障。

 

北方王的二子又发动战争,招聚军兵,前去的人数众多,如洪水泛滥。去与南方王争战,直攻到南方王的保障面前。

 

11:11南方王必发烈怒,出来与北方王争战,摆列大军,北方王的军兵必交付他手。

11:12他的众军高傲,他的心也必自高,他虽使数万人仆倒,却不得常胜。

南方王必发烈怒,与北方王争战,摆列大军,有北方王的军兵被交在他手中。南方王的众军必高傲,南方王的心也必自高,导致了他日后的失败。南方王虽使数万人仆倒,却因为高傲不得常胜。

 

11:13北方王必回来摆列大军,比先前的更多,满了所定的年数,他必率领大军,带极多的军装来。

11:14那时,必有许多人起来攻击南方王,并且你本国的强暴人必兴起,要应验那异象,他们却要败亡。

北方王必回来摆列大军,比先前的人数更多,因为到了南方王失败的时候,所以北方王率领大军,带极多的军装前来。在南方王失败的时候,以色列国中的强暴人必兴起,应验天使加百列所说以色列人与外邦人结盟的异象,他们却要败亡。

 

11:15北方王必来筑垒,攻取坚固城,南方的军兵必站立不住,就是选择的精兵(注:原文作)也无力站住。

11:16来攻击他的必任意而行,无人在北方王(注:原文作)面前站立得住。他必站在那荣美之地,用手施行毁灭。

北方王必花费大力气,筑垒攻取坚固城,南方王的军兵必失败,就是他的精兵也必失败。来攻击南方王的北方王任意而行,无人能在北方王面前站立得住。北方王在荣美之地,随自己的心意施行毁灭。

 

11:17他必定意用全国之力而来,立公正的约,照约而行,将自己的女儿给南方王为妻,想要败坏他(注:或作埃及),这计却不得成就,与自己毫无益处。

11:18其后,他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅,除掉他令人受的羞辱,并且使这羞辱归他本身。

11:19他就必转向本地的保障,却要绊跌仆倒,归于无有。

北方王定意用全国之力,逼迫南方王,立公正的约,要照约行事。并将自己的女儿嫁给南方王为妻,目的是要败坏南方王,但是计谋未成,也没得到益处。其后,北方王必转回夺取许多海岛。但是北方王手下的一大帅,除掉了北方王让别人受的羞辱,并且使这羞辱归到北方王自己身上。北方王被他手下的大帅篡位,要回到本地的保障,绊跌仆倒,归于无有。

 

11:20那时,必有一人兴起接续他为王,使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡,却不因忿怒,也不因争战。

11:21必有一个卑鄙的人兴起接续为王,人未曾将国的尊荣给他,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国。

11:22必有无数的军兵势如洪水,在他面前冲没败坏,同盟的君也必如此。

11:23与那君结盟之后,他必行诡诈,因为他必上来以微小的军(注:原文作“民”)成为强盛。

11:24趁人坦然无备的时候,他必来到国中极肥美之地,行他列祖和他列祖之祖所未曾行的,将掳物、掠物和财宝散给众人,又要设计攻打保障,然而这都是暂时的。

北方王手下的大帅兴起接续北方王为新的北方王,新的北方王使横征暴敛的人通行国中的以色列地。新的北方王不多日就必灭亡,不是因为上帝的愤怒,也不是因为争战。

必有一个卑鄙的人兴起接续北方王为新的北方王,卑鄙的人就是北方王手下的大帅,人未曾将国的尊荣给卑鄙的人,卑鄙的人却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国。

必有无数的军兵攻击卑鄙的人新的北方王,来攻击的军兵势如洪水,但是都在卑鄙的人新的北方王面前冲没败坏,与南方王同盟的犹太国君也必在卑鄙的人新的北方王面前冲没败坏。

卑鄙的人新的北方王与犹太国君结盟之后,必行诡诈,因为卑鄙的人新的北方王必上来以微小的民成为强盛。

趁人坦然无备的时候,卑鄙的人新的北方王必来到国中以色列地,行卑鄙的人新的北方王他列祖和他列祖之祖所未曾行的,将掳物、掠物和财宝散给众人,又要设计攻打以色列的保障圣城耶路撒冷,然而这都是暂时的。

 

11:25他必奋勇向前,率领大军攻击南方王,南方王也必以极大极强的军兵与他争战,却站立不住,因为有人设计谋害南方王。

11:26吃王膳的,必败坏他,他的军队必被冲没,而且被杀的甚多。

 卑鄙的人新的北方王必奋勇向前,率领大军攻击南方王,南方王也必以极大极强的军兵与他争战,南方王却站立不住,因为有人设计谋害南方王。与南方王同席吃饭的,必败坏南方王,南方王的军队必被冲没,而且被杀的甚多。

 

11:27至于这二王,他们心怀恶计,同席说谎,却不成就,因为到了定期,事就了结。

 

至于南方王与卑鄙的人新的北方王,他们心怀恶计,同席说谎,欺骗以色列国中的强暴人,骗人的事却不成就,因为到了基督耶稣道成肉身,新约来到之时,骗人的事就了结了。

 

11:28北方王(注:原文作“他”)必带许多财宝回往本国,他的心反对圣约,而行,回到本地。

 

卑鄙的人新的北方王必带许多财报回往本国,卑鄙的人新的北方王的心必反对以色列旧约,不明真理而行,回到本地。

 

11:29到了定期,他必返回,来到南方,后一次却不如前一次,

11:30因为基提战船必来攻击他,他就丧胆而回,又要恼恨圣约,而行。他必回来联络背弃圣约的人。

到了定期,卑鄙的人新的北方王必返回,再一次来到南方,但是不如上一次来到南方。因为有基提战船来攻击他,让他丧胆而回,他又要恼恨以色列旧约,不明真理而行。卑鄙的人新的北方王又必回来联络背弃以色列旧约的以色列人。

 

11:31他必兴兵,这兵必亵渎圣地,就是保障。除掉常献的,设立那行毁坏可憎的。

 

卑鄙的人新的北方王必兴兵,所兴之兵必亵渎圣地,就是以色列的保障圣城耶路撒冷。除掉常献给上帝的祭,设立行毁坏可憎的祭。

 

11:32作恶违背约的人,他必用巧言勾引;惟独认识 神的子民必刚强行事。

 

作恶违背以色列旧约的人,卑鄙的人新的北方王必用巧言勾引;唯独认识神的子民,必倚靠神刚强行事。

 

11:33民间的智慧人必训诲多人,然而他们多日必倒在刀下,或被火烧,或被掳掠抢夺。

11:34他们仆倒的时候,稍得扶助,却有许多人用谄媚的话亲近他们。

民间敬畏神的智慧人必训诲多人,然而他们多日必倒在刀下,或被火烧,或被掳掠抢夺。敬畏神的智慧人仆倒的时候,能稍得别人的帮助,但是却有许多人用谄媚的话亲近拉拢他们。

 

11:35智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其余的人,使他们清净洁白,直到末了,因为到了定期,事就了结。

 

敬畏神的智慧人中有仆倒的,为要激励其余的人敬畏神,使其余的人清净洁白,直到旧约结束,因为到了定期,旧约就结束了。

 

11:36王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通,直到忿怒完毕,因为所定的事必然成就。

11:37他必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡慕的神,无论何神他都不顾,因为他必自大,高过一切。

11:38他倒要敬拜保障的神,用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。

卑鄙的人新的北方王必任意而行,自高自大,自以为超过所有的神,又用奇异的话攻击上帝。卑鄙的人新的北方王必行事亨通,直到上帝向犹太人的忿怒完毕,因为上帝所定刑罚犹大与以色列民的事必然成就。

 卑鄙的人新的北方王必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡慕的神,无论何神他都不顾,因为他必自高自大,高过一切。

卑鄙的人新的北方王要敬拜保障的神,用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。

 

11:39他必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障。凡承认他的,他必将荣耀加给他们,使他们管辖许多人,又为贿赂分地。

 

卑鄙的人新的北方王必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障。凡承认卑鄙的人新的北方王的,卑鄙的人新的北方王必将荣耀给他们,使他们管辖许多人,又为贿赂分地。

 

11:40到末了,南方王要与他交战,北方王必用战车、马兵和许多战船,势如暴风来攻击他,也必进入列国如洪水泛滥。

11:41又必进入那荣美之地,有许多就被倾覆,但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。

11:42他必伸手攻击列国,埃及地也不得脱离。

11:43他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物,利比亚人和古实人都必跟从他。

到末了,南方王要与卑鄙的人新的北方王交战,卑鄙的人新的北方王必用战车、马兵和许多战船,势如暴风来攻击南方王,也必进入列国如洪水泛滥。

卑鄙的人新的北方王又必进入以色列地,有许多神的产业就被倾覆,但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离卑鄙的人新的北方王的手。

卑鄙的人新的北方王必伸手攻击列国,埃及地也不得脱离。

卑鄙的人新的北方王必把持埃及的金银财宝和各样的宝物,利比亚人和古实人都必跟从卑鄙的人新的北方王。

 

11:44但从东方和北方必有消息扰乱他,他就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。

 

但从东方和北方必有消息扰乱卑鄙的人新的北方王,卑鄙的人新的北方王就大发烈怒,要将多人杀灭净尽。

 

11:45他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕;然而到了他的结局,必无人能帮助他。

 

卑鄙的人新的北方王必在海和以色列圣山中间建立他如宫殿的帐幕;然而到了卑鄙的人新的北方王的结局,必无人能帮助他。

 

12

 

12:1那时,保佑你本国之民的天使长(注:原文作“大君”)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。

 

到了新约即将来到之时,保佑以色列之国的天使长米迦勒必站起来,并且那时的艰难极大,因为人都诽谤基督耶稣,就是诽谤道圣子上帝,就是诽谤上帝,还有人诽谤真理的圣灵,从以色列有国以来直到那时,没有那样的罪恶。在以色列国中,凡名记录在册上的,必得拯救,因为当时诽谤基督耶稣的,就是诽谤道圣子上帝的,与诽谤圣灵的人很多。

 

12:2睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。

 

在基督耶稣得荣耀的那一刻,就是神的旨意成全的那一刻,旧约时期的死人多有复活的,就是千禧年的来到。就如圣经上所记:耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂,坟墓也开了,已睡圣徒的身体,多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。(太27:50——53)然而死人都要复活,行善的复活得生,作恶的复活定罪。

 

12:3智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。

 

像但以理一样的智慧人,并以色列国中守旧约律法的人,他们都是智慧人,他们必如天上的光;他们使多人归义,他们必发光如星,直到永永远远,因为他们的义行已经蒙神的记念,他们的义行也必存到永永远远。

 

12:4但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时。必有多人切心研究(注:或作“来往奔跑”),知识就必增长。”

 

因为先知但以理所见的异象,是要保护以色列旧约律法不被封建自高自大思想所吞灭,而当时又是以色列民的失败期,他们没有守住旧约律法。如果当时公开这话,开启这书,因为不到末时,必然给以色列民族带来灾难,给以色列旧约律法带来灾难,给以色列旧约带来灾难,所以道圣子上帝嘱托但以理要隐藏这话,封闭这书,直到末时。就是到道圣子上帝道成肉身、新约恩典确立之时才能打开,才能不给以色列民族带来灾难。必有多人切心研究,知识就必增长,也必更加明白神的旨意与神家的奥秘。

 

12:5我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。

12:6有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说:“这奇异的事到几时才应验呢?”

12:7我听见那站在河水以上、穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的起誓说:“要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。”

奇异的事应验,要到一载、二载、半载,就是要到一千二百六十年,打破旧约的圣民权力的时候,就是打破旧约的时候,乃是新约来到的时候,这一切事就都应验了。

 

12:8我听见这话,却不明白,就说:“我主啊,这些事的结局是怎样呢?”

12:9他说:“但以理啊,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。

这事的结局与这话之所以会隐藏封闭,直到末时,是神要保全旧约。

 

12:10必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。

 

在被掳到外地的以色列民中,有的能守住旧约律法,使自己清净洁白,且被熬炼。但是不守旧约律法的恶人却仍必行恶,这些恶人都不明白,惟独守住旧约律法的智慧人能明白。

 


12:11从除掉常献的,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日。

从除掉那常献的,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日,是指在基督耶稣受洗传道之前,从设立以色列旧约律法以来,一直到基督耶稣受洗传道之前,一共是一千二百九十年,期间都有魔鬼引诱人的私欲践踏神的圣所,就是践踏人的良心。在基督耶稣道成肉身并开始传道之前,人类没有被算为完全过,因为没有因信称义的恩典,所以神的圣所一直被践踏。

 

12:12等到一千三百三十五日的,那人便为有福。

等到一千三百三十五日的,那人便为有福,是指到了主后七十五年,禧年实现。能等到禧年实现的,那人便为有福。

 

12:13你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,享受你的福分。”

结局就是指旧约结束,新约来临。到了末期,是指世界罪恶历史结束,禧年实现,旧约圣民中的圣徒要复活,与基督一同作王,就是禧年。所以说你必起来,享受你的福分。乃是指但以理为守神旧约律法而显忠心,并得到神的赏赐,乃是在禧年中与主耶稣基督一同作王。

 

 综合论述:但以理书异象是封闭的,是神所命,因为旧约犹太教律法在主基督耶稣道成肉身之前并不废除,时间是一千二百六十年。在一千二百六十年之内,神要保住犹太教律法,为了新约主基督耶稣的来到,所以不容封建王权践踏犹太教律法。在但以理叙述异象的时候,正是主基督耶稣降生四百九十年之前,如果提前打开,封建王权势必会更加践踏犹太教律法,所以神吩咐封闭异象。隐藏封闭,直到末时,是到新约确立之时,到那时是神之民得胜之时,到新约时才能打开。

 

创作人:卢施壮

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