同成佛道 发表于：
10-05-09 10:46 [第2版 10-16 21:09↓] [
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1.智者能令地狱重罪轻受
大般涅盘经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：
“佛言：善哉善哉。善男子。唯有二人能得无量无边功德。不可称计，不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌，摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问，二者善答。善男子。佛十力中业力最深。善男子。有诸众生于业缘中，心轻不信。为度彼故，作如是说。善男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有二：一者决定。二者不决定。善男子。或有人言：恶业无果。若言：恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天？鸯掘摩罗得解脱果？以是义故。当知作业有定得果、不定得果。我为除断如是邪见。故于经中说如是语。一切作业无不得果。善男子，或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非一切人，唯有愚智。是故当知：非一切业悉定得果。虽不定得。亦非不得。善男子。一切众生凡有二种：一者智人。二者愚痴。有智之人以智慧力。能令地狱极重之业，现世轻受。愚痴之人，现世轻业，地狱重受。
师子吼言：世尊。若如是者。则不应求清净梵行及解脱果。佛言：善男子。若一切业定得果者。则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果。善男子。若能远离一切恶业，则得善果。若远善业则得恶果。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者。无有是处。不得解脱得涅盘者。亦无是处。善男子。若一切业定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常受安乐。一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅盘。人作人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者。则不应有下姓、下人。人应常人。婆罗门应常婆罗门。小时作业，应小时受。不应中年及老时受。老时作恶生地狱中。地狱初身不应便受。应待老时，然后乃受。若老时不杀，不应壮年得寿。若无壮寿，云何至老？业无失故。业若无失。云何而有修道涅盘？善男子。业有二种：定、以不定。定业有二：一者报定。二者时定。或有报定，而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受、生受、后受。善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。
菩萨摩诃萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱中。善男子。往昔众生寿百年时。恒沙众生受地狱报。我见是已，即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业。为众生故，受地狱果。我于尔时在地狱中，经无量岁。为诸罪人广开分别十二部经。诸人闻已，坏恶果报，令地狱空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中，无量众生堕畜生中，受恶业果。我见是已，复发誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿、熊罴、猕猴、龙蛇、金翅鸟、鸽、鱼鳖、兔象、牛马之身。善男子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力，为众生故，现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男子。是贤劫中，复有无量无边众生，生饿鬼中。或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿、涕唾。寿命无量百千万岁。初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。设遥见水，生意往趣。到则变成猛火、脓血。或时不变，则有多人手执矛槊，遮护捉持，不令得前。或天降雨，至身成火。是名恶业果报。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子。我于贤劫。生屠脍家。畜养鸡猪。牛羊掠猎。罗网渔捕。旃陀罗舍。作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。是贤劫中。复生边地。多作贪欲、嗔恚、愚痴。习行非法。不信三宝。后世果报。不能恭敬父母、亲老、耆旧长宿。善男子。菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱故。以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。是贤劫中。复受女身。恶身。贪身、嗔身、痴身。妒身、悭身。幻身、诳身。缠盖之身。善男子。菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。我于贤劫。受黄门身。无根、二根。及不定根。善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业。为令众生得解脱故。以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业。善男子。我于贤劫。复习外道尼乾子法。信受其法。无施、无祠。无施祠报。无善恶业。无善恶业报。无现在世。及未来世。无此无彼。无有圣人。无变化身。无道涅盘。善男子。菩萨实无如是恶业。但为众生令得解脱。以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后。受是恶业
善男子。我念往昔。与提婆达多俱为商主。各各自有五百商人。为利益故。至大海中采取珍宝。恶业缘故。路遇暴风。吹破船舫。伴党死尽。尔时我与提婆达多。不杀果报。长寿缘故。为风所吹。俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货。生大忧苦。发声啼哭。我时语言提婆达多，不须啼哭。提婆达多即语我言：谛听谛听。譬如有人贫穷困苦。至冢墓间，手捉死尸而作是言：愿汝今者，施我死乐。我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐。语贫人言：善男子。贫穷寿命汝自受之。我今甚乐。如是死乐，实不欣汝贫穷而生。然我今日。既无死乐。兼复贫穷。云何而得不啼哭耶？我复慰喻：汝且莫愁，今有二珠，价直无数，当分一枚，以相惠施。我即分与，复语之言：有命之人能得此宝，如其无命，谁能得耶？我时疲弊，诣一树下，止息眠卧。提婆达多贪心炽盛。为余一珠，即生恶心。刺坏我目。劫夺我珠。我时患疮。发声呻号。时有一女。来至我所。而问我言：仁者。何故呻号如是？我即为其广说本事。女人闻已，复重问我，汝名字何？我即答言：名为实语。女言：云何知汝为实语耶？我即立誓：若我今于提婆达多有恶心者。目当如是，永为盲瞽。如其无者，当还得眼。言已其目，平复如故。善男子。是名菩萨摩诃萨说现世报
善男子。我念往昔，生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王名：迦罗富。其性暴恶，憍慢自大。年壮色美，耽着五欲。我于尔时，为度众生，在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷，与其眷属、宫人、婇女出城游观，在树林下五欲自娱。其诸婇女，舍王游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故，而为说法。时王寻来，即见我时。便生恶心，而问我言：汝今已得罗汉果耶？我言：不得。复言：获得不还果耶？我言：不得。复作是言：汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女人？我即答言：大王。当知我今虽未断于贪结。然其内心实无贪着。王言：痴人，世有诸仙，服气食果，见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不贪？我言：大王。见色不着，实不因于服气食果。皆由系心无常、不净。王言：若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒？我言：大王。若有妒心，则有诽谤。我无妒心，云何言谤？王言：大德。云何名戒？大王。忍名为戒。王言：若忍是戒者。当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。即截其耳，时我被截，颜色不变。时王群臣见是事已，即谏王言：如是大士不应加害。王告诸臣：汝等云何知是大士？诸臣答言：见受苦时，容色不变。王复语言：我当更试，知变、不变？即劓其鼻、刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲，愍苦众生。时四天王心怀嗔忿，雨沙砾石。王见是已，心大怖畏。复至我所，长跪而言：唯愿哀愍，听我忏悔。我言：大王。我心无嗔，亦如无贪。王言：大德。云何得知心无嗔恨？我即立誓：我若真实无嗔恨者。令我此身，平复如故。发是愿已，身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报善男子。善业生报后报。及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者。如王作恶，天降恶雨。亦如有人示猎师罴处及宝色鹿，其手堕落。是名恶业现受果报。生报者。如一阐提犯四重禁及五逆罪。后报者。如持戒人深发誓愿。愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时、八十年时。于中当作转轮圣王，教化众生。善男子。若业定得现世报者。则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业。则不能得现世报也。若业不得三种报者。是名不定。善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行、解脱、涅乐。当知是人非我弟子，是魔眷属。若言：诸业有定、不定。定者现报、生报、后报。不定者缘合则受、不合不受。以是义故。应有梵行、解脱、涅盘。当知是人真我弟子非魔眷属。善男子。一切众生不定业多、决定业少。以是义故有修习道。修习道故，决定重业可使轻受。不定之业非生报受。善男子。有二种人：一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受，在地狱受。二者。定作不定。应生受者，回为现受。重报作轻。应地狱受，人中轻受。如是二人一愚、二智。智者为轻，愚者令重。善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者，其罪则轻。眷属少者，应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故，重则轻受。愚者善业少故，轻则重受。善男子。譬如二人一则肥壮，一则羸瘦。俱没深泥，肥壮能出、羸者则没。善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药，服时即死。善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛，一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。善男子。譬如二人为王所系。一有智慧，一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目，一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食，一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严，一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。复有二人粪秽污衣。一觉寻浣，一觉不浣。其寻浣者，衣则净洁。其不浣者垢秽日增。复有二人俱共乘车。一有副轴，一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路。一有资粮，一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。复有二人为贼所劫。一有宝藏，一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
师子吼菩萨言：世尊。如佛所说：非一切业悉得定果。非一切众生定受。世尊。云何众生令现轻报，地狱重受？地狱重报，现世轻受？佛言：一切众生凡有二种：一者有智。二者愚痴。若能修习身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚者。云何名为不修习身？若不能摄五情诸根，名不修身。不能受持七种净戒，名不修戒。不调心故，名不修心。不修圣行，名不修慧。复次不修身者。不能具足清净戒体。不修戒者。受畜八种不净之物。不修心者。不能修习三种相故。不修慧者。不修梵行故。复次不修身者。不能观身、不能观色及观色相。不观身相、不知身数。不知是身从此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故贪着我身身数。名不修身。不修戒者。若受下戒不名修戒。受持边戒，为自利戒、为自调戒。不能普为安乐众生。非为护持无上正法。为生天上受五欲乐。不名修戒。不修心者。若心散乱，不能专一守自境界。自境界者谓四念处。他境界者所谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。于恶业中不善护心。名不修慧。复次不修身者。不能深观是身无常、无住、危脆、念念灭坏、是魔境界。不修戒者。不能具足尸波罗蜜。不修心者。不能具足禅波罗蜜。不修慧者。不能具足般若波罗蜜。复次不修身者。贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。不修戒者。为自身故作十恶业。不修心者。于恶业中不能摄心。不修慧者。以不摄心不能分别善恶等法。复次不修身者不断我见。不修戒者不断戒取。不修心者作贪嗔业，趣向地狱。不修慧者不断痴心。复次不修身者。不能观身虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常逐，伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎护则为其害。一切众生身亦如是。常以浆水、饮食、冷暖，调适将养。若不如是将护守慎，即当散坏。善男子。如婆罗门奉事火天。常以香花赞叹、礼拜、供养、承事，期满百年。若一触时，寻烧人手。是火虽得如是供养。终无一念报事者恩。一切众生身亦如是。虽于多年以好香花、璎珞、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给之。若遇内外诸恶因缘，即时灭坏。都不忆念往日供给衣食之恩。善男子。譬如有王畜四毒蛇，置之一箧。以付一人仰令瞻养。是四蛇中设一生嗔，则能害人。是人恐怖，常求饮食，随时守护。一切众生四大毒蛇亦复如是。若一大嗔，则能坏身。善男子。如人久病，应当至心求医疗治。若不勤救，必死不疑。一切众生身亦如是。常应摄心，不令放逸。若放逸者即便灭坏。善男子。譬如坏瓶，不耐风雨、打掷捶押。一切众生身亦如是。不耐饥渴、寒热、风雨、打系、恶骂。善男子。如痈未熟，常当善护，不令人触。设有触者，即大苦痛。一切众生身亦如是。善男子。如骡怀妊，自害其躯。一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。善男子。若有不能作如是观。名不修身、不修戒者。
善男子。若不能观戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切树木所生之本。是诸善根之导首也。如彼商主，导众商人。戒是一切善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道。能疗恶病，犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧结破贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如幻如炎乃是一切诸恶根本。五欲难满。如火获薪。亦如大海吞受诸流。如曼陀山草木滋多。不能观察生死虚妄。耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母引导诸子，贪着五欲，不乐涅盘。如鮀食蜜，乃至于死。不顾刍草，深着现乐，不观后过。如牛贪苗，不惧杖楚。驰骋周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗<廿/毦>。所不应求，求无厌足。如无智人，求无热火。常乐生死，不乐解脱。如纴婆虫乐纴婆树。迷惑爱着生死臭秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。名不修心。不修慧者。不观智慧有大势力，如金翅鸟。能坏恶业、坏无明闇，犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者。不名修慧。善男子。第一义中若见身身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身灭身等身修修者。若有如是见者。名不修身。善男子。若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒灭戒等、戒修修者、戒波罗蜜。若有如是见者。名不修戒。若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一心二、此心彼心、心灭心等、心修修者、上中下心、善心、恶心。若有如是见者。名不修心。善男子。若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧灭慧等、上中下慧、钝慧利慧、慧修修者。若有如是见者。名不修慧。善男子。若有不修身戒心慧。如是之人。于小恶业得大恶报。以恐怖故常生是念。我属地狱作地狱行。虽闻智者说地狱苦。常作是念，如铁打铁，石还打石，木自打木，火虫乐火。地狱之身还似地狱。若似地狱有何苦事？譬如苍蝇为唾所粘，不能得出。是人亦尔，于小罪中不能自出。心初无悔，不能修善，覆藏瑕疵。虽有过去一切善业。悉为是罪之所垢污。是人所有现受轻报。转为地狱极重恶果。善男子。如小器水，置盐一升。其味醎苦，难可得饮。是人罪业亦复如是。善男子。譬如有人负他一钱，不能偿故，身被系缚，多受众苦。是人罪业亦复如是。
师子吼菩萨言：世尊。是人何故令现轻报转地狱受？佛言：善男子。一切众生若具五事，令现轻报，转地狱受。何等为五：一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不忏悔故。五者不修本善业故。复有五事：一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者亲近恶知识故。善男子。是故能令现世轻报地狱重受。师子吼言：世尊。何等人能转地狱报现世轻受？善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如<叠*毛>花，虽复百斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无醎味，饮者不觉。如巨富者，虽多负人，千万宝物。无能系缚，令其受苦。如大香象，能坏铁锁，自在而去。智慧之人亦复如是。常思惟言：我善力多，恶业羸弱。我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧。智慧力多，无明力少。如是念已，亲近善友，修习正见。受持读诵、书写解说十二部经。见有受持读诵、书写解说之者。心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病药、花香，而供养之，赞叹尊重，所至到处，称说其善，不讼其短。供养三宝，敬信方等大涅盘经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受。”
2.欲调伏身，先当调心
大般涅盘经卷第四十、憍陈如品第十三之二中有经文：
“尔时阿难与须跋陀还至佛所。时须跋陀到已问讯。作如是言：瞿昙。我今欲问随我意答。佛言。须跋陀。今正是时。随汝所问。我当方便随汝意答。瞿昙。有诸沙门婆罗门等作如是言：一切众生受苦乐报。皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦，能坏本业。本业既尽，众苦尽灭。众苦尽灭即得涅盘。是义云何？
佛言：善男子。若有沙门婆罗门等作是说者。我为怜愍。常当往至如是人所。既至彼已。我当问之：仁者。实作如是说不？彼若见答。我如是说。何以故？瞿昙。我见众生习行诸恶。多饶财宝。身得自在。又见修善。贫穷多乏。不得自在。又见有人。多役力用。求财不得。又见不求。自然得之。又见有人。慈心不杀。反更中夭。又见喜杀。终保年寿。又见有人。净修梵行。精勤持戒。有得解脱。有不得者。是故我说一切众生受苦乐报。皆由往日本业因缘。须跋陀。我复当问：仁者。实见过去业不？若有是业。为多少耶？现在苦行。能破多少耶？能知是业。已尽不尽耶？是业既尽。一切尽耶？彼若见答：我实不知。我便当为彼人引喻。譬如有人身被毒箭。其家眷属为请医师。令拔是箭。既拔箭已。身得安隐。其后十年。是人犹忆了了分明。是医为我拔出毒箭。以药涂敷令我得差。安隐受乐。仁既不知过去本业。云何能知现在苦行？定能破坏过去业耶？彼若复言：瞿昙。汝今亦有过去本业。何故独责我过去业？瞿昙经中亦作是说：若见有人豪富自在。当知是人。先世好施。如是不名过去业耶。我复答言。仁者。如是知者。名为比知。不名真知。我佛法中。或有从因知果。或有从果知因。我佛法中。有过去业。有现在业。汝则不尔。唯有过去业。无现在业。汝法不从方便断业。我法不尔。从方便断。汝业尽已。则得苦尽。我即不尔。烦恼尽已。业苦则尽（不生烦恼就没有苦，生烦恼就有苦。所以一切境界要不动心，不生烦恼）。是故我今责汝过去业。彼人若言：瞿昙。我实不知。从师受之。师作是说。我实无咎。我言：仁者。汝师是谁？彼若见答：是富兰那。我复语言：汝昔何不一一咨问：大师实知过去业不？汝师若言：我不知者。汝复云，何受是师语？若言我知。复应问言：下苦因缘。受中上苦不？中苦因缘。受下上苦不？上苦因缘。受中下苦不？若言：不者。复应问言：师云何说，苦乐之报唯过去业，非现在耶？复应问言：是现在苦。过去有不？若过去有。过去之业悉已都尽，若都尽者。云何复受今日之身？若过去无，唯现在有。云何复言：众生苦乐。皆过去业？仁者。若知现在苦行。能坏过去业。现在苦行。复以何破？如其不破。苦即是常。苦若是常。云何说言得苦解脱？若更有行坏苦行者。过去已尽。云何有苦？仁者。如是苦行。能令乐业受苦果不？复令苦业受乐果不？能令无苦无乐业，作不受果不？能令现报作生报不？能令生报作现报不？令是二报作无报不？能令定报作无报不？能令无报作定报不？彼若复言：瞿昙。不能。我复当言：仁者。如其不能。何因缘故？受是苦行。仁者当知。定有过去业。现在因缘。是故我言：因烦恼生业。因业受报。仁者当知。一切众生有过去业。有现在因。众生虽有过去寿业。要赖现在饮食因缘。仁者。若说众生受苦受乐。定由过去本业因缘。是事不然。何以故？仁者。譬如有人为王除怨。以是因缘多得财宝。因是财宝。受现在乐。如是之人。现作乐因。现受乐报。譬如有人杀王爱子。以是因缘丧失身命。如是之人现作苦因。现受苦报。仁者。一切众生现在因于四大时节。土地人民。受苦受乐。是故我说一切众生不必尽因过去本业。受苦乐也。仁者。若以断业因缘力故。得解脱者。一切圣人不得解脱。何以故。一切众生过去本业无始终故。是故我说修圣道时。是道能遮无始终业。仁者。若受苦行便得道者。一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心(顺、逆境界心不动、不生了)。不调伏身。以是因缘。我经中说。斫伐此林。莫斫伐树。何以故？从林生怖。不从树生。欲调伏身先当调心。心喻于林身喻于树。
须跋陀言：世尊。我已先调伏心。佛言：善男子。汝今云何能先调心？须跋陀言：世尊。我先思惟：欲是无常。无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断。获得色处。是故名为先调伏心。次复观色。色是无常。如痈如疮、如毒如箭。见无色常。清净寂静。如是观已。色界结尽。得无色处。是故名为先调伏心。次复观想。即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想处。即一切智。寂静清净。无有堕坠。常恒不变。是故我能调伏其心。佛言：善男子。汝云何能调伏心耶？汝今所得非想非非想定。犹名为想。涅盘无想。汝云何言获得涅盘？善男子。汝已先能呵责粗想。今者云何爱着细想？不知呵责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮。如毒如箭。善男子。汝师郁头蓝弗。利根聪明。尚不能断如是非想非非想处。受于恶身。况其余者？世尊。云何能断一切诸有？佛言。善男子。若观实相。是人能断一切诸有。须跋陀言：世尊。云何名为实相？善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相？善男子。一切法无自相、他相及自他相。无无因相、无作相、无受相。无作者相、无受者相。无法非法相。无男女相、无士夫相。无微尘相、无时节相。无为自相、无为他相、无为自他相。无有相、无无相、无生相（生不可得）、无生者相。无因相、无因因相。无果相（虽有因果，无有受者－－即善境现前时，修精进般若蜜，不生贪爱；逆境界现前时，修忍辱波罗蜜，不生嗔恨，都是修行的好境界，善恶不二，不动心，不生念，入一真法界）、无果果相。无昼夜相、无明暗相。无见相、无见者相。无闻相、无闻者相。无觉知相、无觉知者相。无菩提相、无得菩提者相。无业相、无业主相。无烦恼相(烦恼是自找的)、无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子。是相。法界毕竟智。第一义谛。第一义空。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。四万五千菩萨得虚空三昧。是虚空三昧亦名广大三昧。亦名智印三昧。五万五千菩萨得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六万五千菩萨得陀罗尼。是陀罗尼亦名大念心。亦名无碍智。七万五千菩萨得师子吼三昧。是师子吼三昧亦名金刚三昧。亦名五智印三昧。八万五千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心。无量恒河沙等众生发缘觉心。无量恒河沙等众生发声闻心。人女天女二万亿人现转女身得男子身。须跋陀罗得阿罗汉果。”
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