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【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:02
写在前面的话


岂曰无衣 与子同裳
文:鸿胪寺少卿


  我们行走在北京这个现代化都市中,宽袍广袖,衣带飘飘,孤单而骄傲地收下路人的目光:有惊诧,有赞叹,也有质疑,或是嘲笑。

                             一
     我们为什么要穿起汉服?
     当岳飞将被取消民丶族英雄而秦桧、洪承畴将要站起来……
     当有人提议中医应该被废除、大呼传统文化全是糟粕……
     当读到那本刻意诋毁农耕文化和中丶华文明的图腾书籍……
     当听到某些学者窃踞大众传媒,对侵略者和屠夫的歌丶功丶颂丶德……
     当看到在象征着华夏文化陨落的景山上那些穿戴着清装照相的麻木的眼神……
     当感到无数的青年人对本民丶族的历史文化的无知和轻蔑,从崇欧崇美到哈日哈韩,数典忘祖,代代相传……
     如此下去,不知这个民丶族将要走向何方?我们忍无可忍。


                             二
     孝敬父母,是为人之基本。孝敬父母的人,会不尊敬自己的祖父祖母,乃至列祖列宗吗?
     忠于祖国,是为人之大义。忠于祖国的人,会不热爱自己的民丶族,并传承民丶族的文化吗?
     我们这个族群,却正在滑入不忠不孝的深渊,已渐渐失去了做“华夏”儿女的资格……
     有章服之美谓之“华”——我们曾以衣饰华美而引以为荣,今已剥为赤丶裸。
     有礼仪之大故称“夏”——我们曾以礼乐教化使海内威服,今已沦为野蛮。
     以衣冠为名的民丶族没有衣冠;
     以礼仪著称的国度没有礼仪;
     以祖宗为荣的人们藐视祖宗;
     以辉煌、包容、薪火相传而令世界叹服的文明,面临着被不肖子孙主动放弃、肆意阉丶割的厄运。
     衣冠上国今难在,礼仪之邦梦成灰! 


                             三
     维天有汉,华夏有衣。
     汉服是未被扭曲阉丶割的、正统的华夏文明的象征。
     汉服运动是重振民丶族精神、推动民丶族复兴的一面旗帜,是了解、接近、钟爱传统文化进而继承、弘扬的一把钥匙。
     我们穿上汉服的意义,即在于此。
     汉服者,不是愤青,也不想作秀,更不是什么极端主义或民粹主义者。我们只是一群珍惜民丶族文化、热爱华夏衣冠的普通人,一群有基本的历史正义感和文化良知的普通人。
     面对非议,我们不愿争论。桃李不言,下自成蹊。这场由民间发起的汉服运动,参与者和支持者越来越多,在国内外已渐成燎原之势。


                             四
     什刹海,王府井,紫竹院,陶然亭……五年来,我们的足迹几乎遍及了北平城。
我们向路人展示着封尘了三百余年的汉家衣裳,我们向市民介绍着本不应该被歪曲和误读的华夏文明,我们期待着中国人能重新找回那久违了的民丶族精神——敬天法祖、自强不息、宽容博大……
     也许我们无力改变,但依然竭尽全力。哪怕是多做一点一滴,也算对得起列祖列宗,和生养我们的九州大地,良心有安,问心无愧。
【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)



梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:03 0
2
    目录

一、写在前面的话 2
岂曰无衣 与子同裳 2

二、汉服美文 7
为汉服的浅吟低唱 7
衣冠上国今犹在,礼仪之邦乘梦归(节选) 10

三、汉服制作 15
汉服剪裁制作研习 15

四、民丶族之殇 24
记念那逝去的华夏 24

五、汉服运动 34
始自衣冠,达于博远——再论汉服运动 34
汉服运动大事件记(节选) 41

六、概念辨误 48
“古装”和“汉服”的异同 48
汉友、汉服爱好者、汉服复兴者与华夏复兴者 49
汉服宣传中的问答提要 50

七、结束语 56
《中国醒来》的结语部分 56

八、后记 58 

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:04 0
3
二、汉服美文

为汉服的浅吟低唱
文:天涯在小楼

蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。 
溯洄从之,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。 
——《诗经•秦风》 

  登上那古老的城墙,抚摸着泛苔的柱梁,当我兴奋地倚栏远望,总会有一丝酸涩冲上喉头,总听到有一个声音大声地说:记得吗?你的祖先名叫炎黄。 

     有人跟我说,曾经有一条大鱼,生活在北溟那个地方,它化作一只巨鸟,在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀,虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟,为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。 

     那时候,有个怪异的青年名叫嵇康,他临刑前,弹奏了一曲绝响,那宽袍博带在风中飞扬,他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去,依旧有余音绕梁,只是他不知道,真正断绝的不是曲谱,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳。 

     我也曾梦回大唐,和一个叫李白的诗人云游四方,他用来下酒的是剑锋上的寒光,他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱,长风吹开他的发带,长袍飘逸宛如仙人模样。 

     可是后来换了帝王,他用一杯酒捧起了文人,摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂,把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方,正有一支军队征战沙场,敌人都说,有岳家军在,我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌,谗士高张,一缕忠魂终于消散在西湖之傍,一个民丶族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中,我依稀见到有人把它插丶进土壤,那是将军用过的,一支宁折不弯的缨枪。 

     时间的车轮悠悠荡荡,终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔,梅花岭上,为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生,他不愿散开高束的发髻,更不能脱去祖先留给他的衣裳,于是他决定与城共存共亡,丢了性命,护了信仰。残酷的杀戮,如山的尸骨,并不能把民丶族的精神埋葬,有人相信,千百年后,它依然会在中丶华大地上熠熠发光。 

     就在千百年后的今天,我坐进麦当劳的厅堂,我穿起古奇牌的时装,我随口唱着my heart will go on,却莫名其妙的心伤,因为我听到一个声音大声的说:忘了吗?你的祖先名叫炎黄。 


     我记得了,一群褐发蓝眼的豺狼,带着坚船利炮,拆了我们的庙宇,毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天—— 我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商;我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊;我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳。 

     在哪里,那个礼仪之邦?在哪里,我的华夏儿郎? 

     为什么我穿起最美丽的衣衫,你却说我行为异常?为什么我倍加珍惜的汉装,你竟说它属于扶桑?为什么我真诚的告白,你总当它是笑话一场?为什么我淌下的热泪,却丝毫都打动不了你的铁石心肠? 

     在哪里,那个信义之乡?在哪里,我的华夏儿郎? 

     我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,不愿我华夏衣冠倒靠日丶本人去宣扬。所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起民丶族的脊梁。 

     记住吧,记住吧,曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一条河流叫长江,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣——名叫霓裳! 

【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:13 0
4
衣冠上国今犹在,礼仪之邦乘梦归(节选)
文:蒹葭从风等

  2008奥运在即,回想雅典闭幕式上那八分钟里的所谓“中国衣冠”、“东方韵味”,又不禁使人油然而生悲哀之感。中丶华泱泱千年的服饰、祖先薪火相传的诗书礼乐优雅文化,竟然会被它的后人演绎成这个样子? 

【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)

记得曾经看过一篇文章,说大多数西方人所知道的中国就是一个挨打落后的地方,他们关注的只是清末以后西方人以强者姿态进入中国以后的中国历史,因为在这段历史里西方凌驾于中国之上。无疑地,雅典奥运会闭幕式上展现出来的所谓中国元素,正好符合西方人所希望看到的那个中国。这是在奉迎西方人的欲丶望,根本不是悠远的东方文明真正所有的含蓄优雅。

     如今旗袍被用得很多。但正如前面所说,华夏民丶族的服饰有三大要素,旗袍却是一条都不具备的。当然,旗袍也是挺好看的。然而严格来说它只能算是新文化运动以后出现的一种流行服装而已。它的造型实在过于诱惑暴露,与含蓄厚重的东方文化精神、审美意趣都实在相距得太远。如今所见的旗袍,在中国出现的时间也太短,短得和任何一个民丶族的人文底蕴都没有完全的关系。尤其是当它被酒店迎宾广泛应用、袍叉越开越高之后,就更不地道。它在雅典闭幕式上的那场亮相,更是丢尽了“旗袍”的脸面。 

     若能借2008奥运,向全世界展示真正的中丶华服饰,以此为载体连起真正的东方文明,展示一个文明古国的骄傲,而不是把我们的身与心都按照西人所以为的那样改变……那该有多好。

     那梦中的霓裳羽衣啊,包含着古老中丶华悠远气息,那才是应该让世界了解的文明…… 

     看过那八分钟所展示的所谓中国元素,现在让我们来看看民间对于2008奥运服饰设计草案——




     率性不是任性,尽情不是色丶情。被很多人以为是开放现代的西方文明尚且固守着古老的神话质朴的传统,东方那纯净高远的故园精神,更不能让喧嚣嘈杂的物质吞噬。 

     我们一直有一个心愿,让中丶华民丶族以自己的仪表自己的文化独丶立于世,我们的梦想是使这个多灾多难却顽强不息的国度继续前行。 

     复兴华夏文明中丶华传统的道路,已经走了很多年,仍然还只是刚刚起步。我们也痛心的发现,也许别人的脚步,会走得比我们更快…… 

     最近有一部韩剧,居然让韩国的古人穿上了汉服。抄自中国的端午祭成为别人的世界文化遗产之后,下一个被申请的会是什么? 

“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”——假如汉服因为后人不孝而被人掠去,华夏还能称其为华夏吗?! 

     汉服,美丽的衣服,华夏民丶族的根源所系。它的内涵和历史,足够让它成为世界文化文明宝库中的一颗明珠。华夏子孙可以不丶穿它,却怎么能够忘却它,怎么能够眼看着它离开中丶华?

     中国有五十六个民丶族,五十五个有自己的民丶族服装。偏偏那个以服章成名的民丶族没有;世界上所有的民丶族,都有自己的民丶族服装。偏偏人口最多的那一个民丶族没有…… 

     这是怎样的悲哀……

     尾声:华夏归来兮……归来礼仪之大,归来服章之美…… “中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”记住华夏的含义,记住我们的祖先。






梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:19 0
5
三、汉服制作

汉服剪裁制作研习
文、图编:小门同志 

前言:

  华夏文化是一个从无到有,从收而发,如同八卦变化一样的无限延伸。由道而生,以道为体,而有德、仁、义、礼、法为用,百家争鸣。作为文化表现的传统服饰,尽管变化繁多,也有着它的“道”。
【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)





梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:22 0
6
剪裁: 
1. 剪裁基本原则(传统服饰之“道”) 

  面料制作成衣服首先要经过剪裁,传统服饰自然有传统服饰的剪裁方法。传统服饰的剪裁,其实可以通过观察实物形态看出来。而且作为亚洲文化的中心,汉族传统服饰的剪裁影响着东亚绝大多数民丶族。通过观察各民丶族服饰,可以发现这些服饰都是以同一个形态出现在大家面前。除了细节不同,基本都是一个形状:T字形。一横表示平面的剪裁,一竖表示前后的中线。

     平面剪裁表达的是华夏天人合一的思想,一件衣服就是一个整体,不用花太多心思把布料剪剪拼拼凑凑而刻意使面料顺从人的身体。 

     前后中线,最早是由于布幅不够出现的。但是,后来被赋予了特殊的意义做为传统传承了下来。可以这么说中线是传统服饰的脊梁,也寓意着华夏传人的脊梁。(参见宋军遗民“汉服的中线接缝”)在传统思想中很重视中庸平衡之道,中国人在建造一些东西的时候一般会把中轴线做出来,比如故宫及各皇陵乃至08年奥运建筑等等;在审美观念上,中国式的对称美处处体现,不仅建筑上、摆设上,传统服装更是如此,汉服展开前后中缝左右肩线呈对称之美,折叠则呈合一之势。这一横一竖,就组成了传统服饰的基本结构,是剪裁的基本原则,也就是我们说的最基本的“制”(非制度的制,是制式的制),传统之制,不可丢弃。 

     所以一般接襟的交领衣前面也会有中缝,综观历代实物,除了下裳裙类,无一不是如此。传统服饰的裙制一般是用矩形料做成,腰间通过打褶缩小围长。而女子尤为爱美,所以女裙的褶子变化是相当多种类的。所以说,一件衣服是否是传统服饰,与其纠结于领啊袖啊扣啊长短啊什么的,不如看他的基本剪裁。

【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)
图一

有朋友或许要说,既然日丶本朝鲜及亚洲其他少数民丶族服饰剪裁基本形制和汉服一样,是不是也可以算是汉服呢?其实不然。其中的区别就是本源与模仿者的区别。虽然他们都先模仿中国的东西,但是会从本国的实际情况,如审美、生产技术、气候等等变化成适合发展成他们自己的东西,这已经是具有该国民丶族特色的标志、事物,跟本源已然不同。而且作为模仿者,作出的东西往往以单一某个款式为蓝本,所以也就表现为款式的单一性。再则,模仿者们对一些东西往往不知道含义,有的会省略掉一些必要的,而有的僵化到每一接缝都照抄,比如以严谨著称的日丶本人,连袖子的接缝都不放过。说到这也想到很多国人结婚时盲目追风穿西方式白色婚纱,至于西方人穿婚纱的意义为何却搞不清楚。我们不该自大到把已经不是自己的东西硬说是,也不该忽略自己的精华而陷入模仿者的怪圈,批判的取舍才是上上之选。 

2. 剪裁基本细节处理 

     为了制作完成后的美观起见,汉服裁剪中需要适当考虑形状、花纹的吻合,这和布料自身的性质息息相关。 

     一般而言,采用同一种布料,严格按分幅裁剪制作的话,布料经纬线方向的“各项异性”(也即纤维粗细、纹路等)对最终作品影响不大;反之,则有可能在两片布料的拼缝处出现抽绉、扭曲的情况,影响视觉效果。布幅的对称使用:(参见率性堂水壶http://tieba.baidu.com/f?kz=563594736)如果服装的若干部分采用不同布料,则在分幅以外,还要考虑不同布料洗后缩水程度的变化。建议缝制之前过清水,需要的话适当上浆,干燥熨平后再行裁剪。

     刺绣也有可能造成布料的形变,虽然不甚明显。尤其当衣身刺绣不均衡的时候,可能会造成左右形状不对称。简单的做法是先大致裁剪,再行刺绣,刺绣完毕后熨烫定型,再加以精确裁剪。

     用花纹布料做衣服,最好还要关注花色的对称、吻合。花纹的存在比较束缚裁剪,大个的、鲜明的花纹尤甚。下剪刀之前要结合缝份宽度,仔细框定裁剪区域。这个时候不要吝啬布料。一般来说,暗纹小碎花的面料拼接后也很难看出来,可以不必太强求。

3.款式细节处理 

     各款衣服以交领处理最难,前面也讲过。(参见汉服细节问题:http://tieba.baidu.com/f?kz=498343416)女子因为身体结构,其交领与男子又有些区别。很多朋友做的交领,穿在男子身上问题不大,但穿在女子身上往往不服帖,容易错位。一般女子交领衣的领线(图2中红线)要在乳峰线以上,才会更服帖不错位。由于交领衣领袖一体的结构,所以这个袖根宽一般在25~30厘米之间才会达到这个效果。

     领形处理不宜太宽,一般以14厘米为普遍参数,胖的人可以略微加宽。交领的前襟的弧度也因人而异。这个弧度的作用一是使衣服穿上后更符合人体构造,二就是让领子不卡脖子。一般衣服领宽或者人的脖子较粗的话,这个弧度相对角度要大,反之则比较直。各种领形处理方法其实是大同小异。后领领窝,基本都是一样的,只要把前领的形状处理好就可以。比如圆领,把领子做成J形(如图3),做方领的时候把领做成L形就可以了。(袖形处理参见宋军遗民http://tieba.baidu.com/f?kz=528628587) 

  以前有个故事,说是某个裁缝做的衣服非常合身,有人就去请教如何做法。那裁缝就说:如果是地位显赫的人来我这做衣服我会把前片做得比较长,因为其平时昂首挺胸。身份低微的人来我这做衣服就把后片做长,因为其平时低头哈腰。事实也是如此,各人的身体或习惯不一样,衣服的前后一般也不一样,这样才会使衣服更合身效果更美观。而传统服饰中,衣服前后不一实际上是通过领深度来处理的。一般女子衣服前片要普遍比后片长,所以处理的方法是领相对挖深一点,但也不能太深,否则就往后翻了。这个深度一般是1~4分之间。也可以通过前后片下摆的弧度大小来辅助调节前后片的长度,即把需要加长的那片弧度稍微加大便可。

图二

  内外襟宽度,除去特殊款式(比如曲裾,内外襟续衽形状、大小必定不同),在明代实物上体现得最明显。对于右衽的汉服来说,内襟的左半、外襟的右半是与后身直接相连的,固然对称;而内襟的右半、外襟的左半则是另加的补襟。所谓不对称,就是补襟宽度不同。为了方便系带不至于前身壅起,内襟补襟比外襟补襟窄小(窄去5厘米上下),但长度上保持一致。圆领袍衫的内襟则节省得更厉害,补襟并不作圆领样式,而是类同于交领内襟。请注意,此类不对称仅限于明代,对应的是系带结构(圆领袍右肩的盘扣除外)。而宋代实物则是内外襟完全对称的,对应的是纽扣结构,包括交领衫,其内外襟均是用纽扣固定的。唐代没有交领袍衫实物存世(甚至鲜有画像),其圆领袍同样是内外襟等宽等长,解开肩部两个扣子后成为翻领。内外襟宽度不一也是衣服调节大小的实用处理。 


图三

4. 剪裁和缝纫的一些基础操作手法,不多做描述。买些基础类的书或请教下裁缝就可以学会,最重要的还是要多实践操作,可以先拿一些碎料练手。 



梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:25 0
7
四、民丶族之殇

记念那逝去的华夏
文:姬姜末裔•巫

独酌微醉 恍惚了残梅 
你双眸含泪 把寄寓在杯底的离别点碎 

独酌微醉 分明了江水 
你是我工笔画中 永远无法勾勒出的 
那个谁 

【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)

  以上是我曾经写过的一首名叫《遗落在甲申年的爱情诗》的诗里的几行句子。用一组离别的意象来升华爱情,只是想表达一个意思:在历史上那个特殊的甲申年以及其后的几十年里,任何痴男怨女才子佳人对红尘恋情的向往都已变成了无力地挣扎与奢望。爱情在那个年头里已经被一场战争砍杀得体无完肤。而且在现在看来,那场残酷的战争过后,一个长时间走在世界前端的民丶族开始变得停滞不前甚至跌落到了万劫不复的地步。当更深入地去看时,一个我们不愿意接受但是却让人无法回避的事实摆在我们面前:我们引以自豪的华夏文明的精髓,自那场战争后被逐步蚕食,最终面目全非。 



梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:27 0
8
那究竟是一段怎样的历史,纪录着一个文明不堪回首的痛…… 
     公元1644年,大明崇祯十七年,同时也是大顺永昌元年,大清顺治元年,岁逢甲申。 
     这一年的北京城换了三个皇帝,并且过程混乱得有些莫名其妙,各种有悖逻辑的事情频繁发生。后来有学者证实当时北京城里爆发的一场鼠疫是造成这一切混乱局面的元凶,但是不管真丶相是什么,至少这一年有两件事情是很清楚的:一,明王朝最坚实的根基被农民军撼动。二,清——这个少数民丶族建立的政权成功地入主了中原。
【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)

一个王朝灭亡,另一个王朝崛起,这似乎是历史轮回的规律。于是文明随着朝代的更替延续,于是我们为自己国家的文明是四大古国中唯一没中断过的而沾沾自喜。可是,当我们暂且以一个平和的心态还原那段历史的真丶相的时候,就会对自己以前想当然的想法说一句:原来,事实并不是这样。 

     明末顾炎武在《日知录》中写道:“易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”在三百六十多年前的那个甲申年里,中国也确实是亡了天下。各种势力的彼此征战成了历史的主旋律,而清更是盯住了中原这块肥肉,蠢蠢欲动。

     在当时的人们看来,清无疑是一个“胡人”政权,而它的统治者们不但把自己看作是“胡人”而且还是“外国人”,并且这个思想从开国一直延续到满清灭亡。雍正就在他的《大义觉迷录》中明确地说“朕非中国之人”。慈禧也是赤丶裸裸地说些诸如“变法利于中国,不利于大清”,关外土地“宁赠友帮,不予家奴”的话来。清末德龄公主在回忆录中写到她的父亲经常告诫她:我们不是中国人,但却是中国人的主人。日丶本侵华后溥仪更是摇身一变成了伪满洲国的康德皇帝,宣称:满洲是满洲人的满洲,不是中国人的满洲。正是这个对“中国”认同感极差的政权以帮明朝报“君父之仇”的名义入关,肆意宣泄着野心,最后竟趁着火稳稳地打了一笔大劫。 

     在今天,吴三桂为了红颜而冲冠一怒,投降清军,开了山海关的事成了一些影视剧戏说的题材。也许那些怀着轻松的心情观看影视剧的观众并不了解,一个伟大的文明正是从这时开始,成了被奴役的巨大整体,在其后的二百多年中承受了无情盘剥。



    清的统丶治者是生活在白山黑水之间的女真人,皇太极时改族名为满洲。入关前的他们还处于奴隶制社会,清的统丶治者们有一种奴隶主天生的敏感嗅觉,他们对怎样奴役一群数量比自己多的人极富心计。以“胡人”身份入主中原的他们在政丶权稳固后开始着手一件关系到他们百年基业的大事:消除华夏民丶众心中“屈尊从卑”的思想。根据以往历代入主中原的“胡人”政丶权的经验和教训,消除这种思想的再好不过的办法就是“华夷混一”。而究竟怎么“混一”,换句话说,到底是夷“混”入华,还是华“混”入夷?在反复斟酌中,清选择了后者。他们撕下了崇尚汉文化的面具开始打丶压汉丶人的“文化自豪感”,颁布了“剃发易服”政丶策。 

     自古以来汉丶人皆认为头发受之父母,不可损伤,大都束发。服饰更是传承了千年的飘逸华丽的峨冠博带,而清廷却让汉丶人除了留下脑后“大小如金钱,粗细如鼠尾”的辫子外把四周头发尽皆剃去,并脱下他们的民丶族服饰,换上满丶人的服装,意图把汉丶人“胡化”,让他们失去自己的民丶族记忆,造成一种“同类化”的假象,避免汉丶人因“华夷之辩”、“夷夏大防”引发“亡国之痛”与“故国之思”,从而保证自己的长久统丶治。历史上强迫汉丶人外形上从胡俗的胡人政丶权不止清一个,但清却是做的最坚决的。他们宣称“金钱鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博带,实亡国之陋规”。“剃发易服,以别顺逆”,并强硬要求人们遵守,威吓“留发不留头,留头不留发”、“一人不剃发全家斩,一家不剃全村斩”,剃发令所到之处,激起了汉丶族丶人丶民的强烈抵抗。失去自己的民丶族尊严,屈膝于外族的奇耻大辱,让华夏儿女开始了可歌可泣的反抗斗争。一位西方传教士记载说:“士兵和老百姓都拿起武器,为保卫他们的头发拼死斗争,比为皇帝和国家战斗得更英勇,不但把鞑靼人赶出了他们的城市,还把他们打到钱塘江,赶过了江北,杀死了很多鞑靼人。”



     华夏民众并不缺乏血丶性,然而血丶性却成了那个腐朽王朝的殉葬品。当时的农民起义军各自为战,几个南明政权还在互相争夺谁是正统,南部中国俨然一盘散丶沙,而这盘散丶沙面对的,却是一个如日中天的封建王朝。冷兵器时代的马与剑可以让一切化为虚无。 

     扬州十日,嘉定三屠。这些我们耳熟能详的事件也仅仅是冰山一角。对于敢反抗的华夏民众,满清始终贯彻着一个字:屠。

     屠阴山、屠昆山、屠嘉兴、屠常熟、屠广州、屠赣州、屠湘潭,屠大同、屠四川等等,满清政丶府甚至勾丶结荷兰殖民者,攻屠思明州(厦门)义士百姓屠戮殆尽,尸积成山,血流成河……

     清代明的战争并不是一场简单的封建社会的改朝换代的战争,其后的事实也证明了这一点。

     据历史资料显示,这场战争过后,中国人口损失近一半……

     历史的沉重已经压得我喘不过气,稍微梳理一下神经,重新温习一个熟悉的词汇:华夏。

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:29 0
9
  什么是华夏呢?有人说那是中国的别称,也有人说那是对汉族的前身的称呼。其实皆不尽然。
【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)
     《左传•定公十年》疏云:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”可见“华夏”是古代中国人民因为认识到自己有一套相对与周遍部落更为规范成熟的礼仪制度和更高的物质文明后的自称。古人直觉地判断,人类应该在有秩序的制度下依靠自己的劳动生存。同时他们认为“夷入夏则为夏,夏入夷则为夷”。换言之就是说如果你遵守华夏的礼仪规范和行为准则那么你就是华夏之人,而你如果不遵守这些的话就跟蛮夷无异。所以蛮夷抑或是华夏,只是对于是否遵守一套文明规范而言的。这种对天下各个民丶族一视同仁,不以血统和群体来划分人类高低,而是以文明标准来划分的特点是罕见的。同时他们认为不管蛮夷还是华夏都是生活在天下之中的,“天子”就是上天委派来管理人类,建立和组织有秩序的社会,建立法律制度来保证各个成员分工合作的,所以他们有责任让蛮夷归顺华夏,让华夏文明去感化野蛮,而不让野蛮继续存在于蛮夷之中,这种对天下的责任感更是罕见,所以华夏民丶族在理论上并没有欺压其它民丶族利益和生存权力的倾向。即使有华夏个别政权的个别时候有欺压、掠夺其它民丶族的行为,也从来不是主流,更没有得到过崇拜和赞扬。即使是在本民丶族生存受到严重危机的时候过分反击的行为,比如冉闵抵抗侵入华夏掠夺欺压的白种人民丶族羯族时,杀害了对方无辜的家属,也被深受华夏文明影响的历史学家批评。而白种人君王石勒接受华夏文明的管理方式做出积极贡献,也被华夏历史学家赞扬。当明太祖赶走犯下屡屡罪行的蒙古人时也没有去想到报复,而是说:“蒙古、色目,虽非华夏族类,然同生天地之间,有能知礼义,愿为臣民者,与中夏之人抚养无异”。(现在的人们热衷于批评中国传统史观中的“大汉族主义”,而讽刺的是中国古代社会最缺少的正是“大汉族主义”。) 
     对比欧洲大国崛起的经验,我们可以看到,他们是在国内有一个基督道德体系下的相对和谐的,可以保证社会成员发明劳作的秩序社会的情况下,才使得科技腾飞,国家发展。这与有着儒家道德体系的华夏理想大同社会多么地相似。在华夏文明的这种精髓指导下的古代中国能领先世界两千年也不足为奇。 

然而,任何民丶族的历史发展都不是一帆风顺,在那个冷兵器时代,华夏文明太过于早熟。由于中国北方的游牧民丶族靠近世界最大的产马地且他们的生产活动和军事战斗方式高度一致,所以在那个科技发达与否决定不了战争胜败的冷兵器时代,他们有了称霸天下的资本。恩格斯说过:游牧民丶族每一次对文明地区的侵入,在客观上都会造成文明的倒退。华夏文明正是由于地理劣势而反复的遭受北方游牧民丶族的侵袭,游牧民丶族每一次的南下掠夺,都会造成华夏物质文明和人文思想的流失。他们“周期性的侵略,偶然的胜利”,但是就那“偶然”的几次胜利,却对华夏文明造成了不可估量的毁坏。在蒙古人灭南宋之前,宋朝正处在一个科技大爆发的时代,四大发明中有三项于那时产生。南宋的财富惊人,“岁入”是明朝十倍,清朝两倍。宋朝鼓励工商业,其时工商业税首次超过农业税占税收比例的70%(下一次超过时已到了清朝末期)。全国相对安定,没有爆发过全国性的农民起义(宋江起义,方腊起义均没有超出一个省的范围)。宋朝除了军事外可以说是一个彻底的大“盛世”!可是就是这么一个达到中国古代精神文明和物质文明颠峰的时代,却被蒙古人无情地结束了。众所周知,蒙古人建立了世界上最大的帝国,但实际上这个邪丶恶的大帝国也是世界文明的刽子手。在被元朝进行种族压丶迫和掠夺统治的那一百年里,华夏文明的郁郁生机被摧毁,发明率徒然下降,人文环境被极大破坏。朱元彰建立的明朝赶走蒙古人后,虽然表面上 “日月重开大宋天”但恰恰忽略了华夏文明重视内部和谐的精髓,在对外敌坚决抗击的同时对国家内部的统治却已摇摇欲坠,在万历援朝战争后“经济大崩溃”,为生计所迫的民众纷纷起义,结成“流寇”最终冲垮了明王朝的“天命”。 

中国史家有一个观念叫做“明清不分家”,认为明清两个朝代的经济政丶治思想是一脉相传下来的,但实际上这两个朝代的差别何止天壤。 

明朝的内部和谐程度乃至科技发明与人文思想的繁荣皆赶不上宋代,但是华夏文明依旧靠着自己强大的生命力传承下来。 

明朝的先进与开放,在许多方面居于世界领先水平。知识分子把书院作为抗争的阵地,敢于在朝堂上与皇帝据理力争。各种学术活动遍地开花。当时中国人的思想自由和创造力都极其惊人,民间和官方已经同时展开对西方科技思想书籍的大规模翻译。当时的王夫之、黄宗羲、顾宪成等思想家的思想锋芒已经达到了“民权”的高度。在人文思想方面更是要求摆脱理学的束缚,重回先秦孔子的那种“当仁,不让与师”的治学态度上去,这简直可以说是中国的“文艺复兴”!在科技方面,同时出现方以智、李时珍、徐光启、徐霞客、宋应星五位科学巨人以及朱载堉、李之藻、王征等众多科学家。中国的科学学科体系已具雏形,与西方相比毫不逊色。明朝,各种技术和原始机器的发明和创新尝试在各个领域不断涌现。在北京保卫战中,明朝军队甚至出动了中国人制造的“喷火坦克”。在高中的历史课本上我们把林则徐,魏源看成是睁眼看世界第一人。其实比他们早两个世纪,徐光启等一大批明朝知识分子已经把视野转向世界,并且认识到中国以后最大的竞争对手是西方列强。郑和的七下西洋更是让航线一直通向非洲,给他们带来友谊,文明和文化的交流,而不是西方式的杀戮和破坏。 

但是,当华夏文明开始复苏,显示出新的活力,很有可能成为近代文明的另一个发源地的时候,满清的介入中断了这个伟大的历史进程,文明再次被野蛮征服,上帝给人类开了又一个玩笑。

现在的电视剧喜欢吹嘘清朝,《百家讲坛》的教授也跟着附和,但是在历史真丶相下的清朝却是一个该基本被否定的朝代。 

“剃发易服”政策在屠丶杀中成功实行后,中国人的外貌变成了近乎滑稽的“野蛮人”。清初时北京城内的汉丶人看到朝鲜使节的前明衣冠还会痛哭流涕,可是到清中叶,再见到同样的衣冠,反觉惊讶,认为自己的剃发垂辫、窄衣紧袖,才是“华夏正宗”。朝鲜使节回去后感叹:汉仪不复在,何日见中丶华? 


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:31 0
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一个民丶族的外在特征从华夏变为蛮夷,其人文思想也被野蛮阉丶割。清朝统治者用种种高压手段扼杀可能危机到他们一族之私的思想,他们禁止文人士子会盟结社,不准聚众讲学。经过《南山集》案,胡中藻诗案,雍正“剃头”案,吕留良案等等文丶字丶狱后,鲜血淹没了思想,从此文人丧失了李白那种“天子呼来不上船”的豪气,“著书只为稻梁谋”。诺大的中国出现了“朝无才相,巷无才偷,泽无才盗”的万马齐喑的局面,以至于龚自珍忍不住大呼:我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。好一个“重”字,道尽了无奈。 

     一个乾隆对文化的破坏赶上一百个嬴政,编撰《四库全书》只是个幌子,“清人纂修《四库全书》而古书亡矣”,不仅不利于满清的文献被禁毁,连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁丶书竟达三千多种,十五万多部,总共焚毁的图书超过七十万部,禁毁书籍与四库所收书籍一样多。连宋应星的科技著作《天工开物》也因为有碍于愚民而禁毁。大量典籍被改的面目全非,甚至岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,也被改为“壮志饥餐飞食肉,笑谈欲洒盈腔血”。既使如此压制人文思想,清朝统治者眼里仍容不下一点变数。明朝后期,10%的国家军队已经装备火器(只可惜那个历史阶段火器还没发展成决定战争成败的主要因素),而乾隆为了自身政权的稳定,传谕说鸟枪是制胜要器,民间不宜演习多藏,八旗子子弟的武练也限于骑射。二百年,无谓的轮回,中国从世界上有先进火器的大国直线跌落到只知道大量使用沿用了数千年的弓箭和刀剑戈矛跟装备精良枪丶械的外国侵略者抗击的骑射之国。八里桥一战,几百年前横扫欧亚大陆的蒙古铁骑冲击英法联军,自损三万,杀敌五人…… 

     唐宋以来,造船航运业一直是中国的强项,而清政丶府为了杜绝那些不肯归附的、继续抵抗的乃至逃亡他国的汉丶人之患,下令:“沿海省份,应立严禁,无许片帆入海,违者立置重典。”甚至命令滨海居民迁移内地,结果从辽东至广东的万里海疆,沿海居民被强行内迁三十里,“妇泣婴啼,流民塞路,民死过半,惨不可言”。

     明朝的采矿业早已不是星星之火,明朝时不少王公大臣家里已经开始烧煤。而清朝统治者为了让民众老老实实地经营土地,限制商业,不准开矿,说矿场是“各省游手无赖之徒望风而至”的场所,必然会难辨奸良,成为不安定因素。 

     现在人们津津乐道的所谓康乾盛世也只是满清的一厢情愿,乾隆时,英国特使眼中的中国“遍地都是惊人的贫困”,“大部分人全年只有一件衣服穿”,“自从北方或满洲鞑靼征服以来,至少在过去150年里,没有改善,没有前进,或者更确切地说反而倒退了;当我们每天都在艺术和科学领域前进时,他们实际上正在变成半野蛮人”。 

     遏制一个国家与民丶族的创造力和想象力,软化一个民丶族的骨骼,奴化一个民丶族的心理。华夏文明被满清统治者玩弄于股掌之间,当世界文明向前飞速发展的时候,中国却同文明的社会渐行渐远。

  到了二十世纪初,人们看到了中国的落后,激愤地把一切责任算在了中丶华文化上,出现了把中国五千年的历史都说成是吃人礼教的极端态度,甚至要求全盘西化。我们应该看到,中国的落后不是曾领先了世界两千年的中丶华文化的错,我们不应该因噎废食,抛弃前人的优秀经验。 

  然而现在,经过三百多年的扭曲与创伤,华夏文化却如同中断了一般,在我们的视线里无限度的淡化…… 

  就像一篇点丶击率颇高的网文所说的:“我们懂得民丶主自由,却忘了伦理纲常,我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商,我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊,我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳。”

  日丶本人比我们更擅长于围棋和书法,韩国人的日常礼仪比我们更丰富。我们的文化在哪儿了呢?是东北的二人转吗?是只有区区几十年历史的,完全迎合西方人审美观念的露到大腿根的旗袍吗?我们民丶族的审美观念,正在降到历史最低。当今的中国也确实变成了一个胡不胡、洋不洋的中国! 

  2004年雅典奥运会的闭幕式,原本应该是一场中西方文明的碰撞,我们看到了西方文化发源地的希腊人对自己文化的精彩诠释,而在中国的那8分钟里我们又看到了什么呢?琐屑的高跷,暴露的旗袍女子,刺眼的红灯笼,低俗不堪。那唐诗宋词的衣冠上国呢?那才子佳人的礼仪之帮呢?那雍容华贵的汉唐气度呢?我们看到的只是一场扩大版的庙会,华夏的影子荡然无存。
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梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:33 0
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     外在的文化特征消散了,那么内在的呢?一脉相传的人文思想被打断,古人的优秀经验无法被传承,网上又有人在提议让西医全面取替中医和取消龙这个“西方人眼中邪丶恶的化身”做为中国的象征。我们习惯了用西方的标准来衡量自己而放弃自己文化里的精髓。 

     另外,三百年前的侵略者和被侵略者现在都成了一家人,大家没有必要遮遮掩掩,这也是我今天能毫无顾忌地述说历史的前提。南非总统曼德拉说过:“只有尊重事实,历史才能平安过去。”摊开历史真丶相给人们看,公道自在人心。历史研究是为现实服务的,我们只有从历史真丶相中汲取有益的精华,抛开使中国落后的糟粕,才能让社会健康发展。 

     可惜的是,现在的一部分史学家在故意的掩盖歪曲事实,看《中国通史》的时候就很不理解,为什么说成吉思汗的西征“给中亚人民带来了深痛灾难,基本应该被否定”,对日丶本的战争是“不义之战”,可是对中国地区的战争就是“顺应了历史的发展,符合人民的愿望”?放着几千万的种族灭绝视而不见,难道外国人的命值钱而中国同胞的命就贱吗?

     为什么? 
     为什么?! 
     为什么!!! 

     一个民丶族的历史观、价值观、人生观难道要如此的歪曲下去吗? 

     如今我们摘掉了抵御侵略者,保护华夏文明和自己人民不受侵害的诸如岳飞,文天祥等人的民丶族英雄的称号,而去大肆赞扬和崇拜成吉思汗、努尔哈赤之流的刽子手和施琅、尚可喜这样的汉丶奸。更是出现了《狼图腾》这样的放弃汲取华夏文明领先世界的经验而把游牧民丶族对华夏文明的侵犯和对华夏人民的抢掠屠丶杀说成是可敬的进取精神主张人们学习的书籍。 

     一个民丶族一时被野蛮民丶族征服并不可怕,可怕的是她从此习惯了野蛮的思维,丧失了对文明精髓的向往和忘记了追求文明的正确道路。 

     值得庆幸的是,我们现在已经懂得了当今的世界是科技水平和社会和谐程度决定国家竞争力的事实。构建和谐社会,提倡八荣八耻,而不是再去强调匹夫之勇一类的“精神原丶子丶弹”。一个重新回复到华夏文明精髓的国家正在逐渐崛起…… 

     一个华夏已经死亡,另一个华夏还在雏形,生活在中间的我们的肩上担负着怎样的历史责任,是每一个中国人应该认真思考的问题。 

     仅以此文,记念那逝去的华夏。
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  后记:因为版面所限,这篇文章删减了将近一半篇幅。大量论点和资料的删除使本文的一些地方显得有些不自然,但是和原文所要表达的意思是完全一样的:中国的落后并不是中国文化的“原罪”所致。我们怒其不争是对的,但是不能让“怒”遮蔽了我们的双眼,成为我们看不清真丶相的借口。曾领先世界的华夏文明有很多精髓值得我们汲取,不能像某些人那样全面否定。那领先世界的智慧勤劳的华夏先民,也真的应该使我们感到自愧不如,并知耻而后勇。套用JAY的一句歌词:这些老祖宗的辛苦我们一定不能输^_^ 



梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:35 0
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五、汉服运动

始自衣冠,达于博远——再论汉服运动
文:溪山琴况

                               重整“衣冠”,再兴“华夏”

     历史之中,衣冠之重生,从来不是一个轻松的课题。 

     因为衣冠往往是更宏大的复兴的先行者,衣冠的沉沦,揭示的是华夏的不再,欲重建华夏,必先重整衣冠;而没有华夏整体的再造,衣冠也没有独丶立复兴的可能——而这,正是汉服运动风生水起、如火如荼而又步履维艰的原因。 

     我们要复兴的,仅仅是一件漂亮衣服么?不是,我们穿起这件衣服,是为了以此为起点,再造整个华夏。这正是千千万万汉服复兴者投身此一事业的初衷。 

     “礼仪之大,章服之美”,是为“华夏”。让我们耳熟能详的这句话,是我们时隔360年之后重建真正的“华夏”概念的精彩启蒙。然而这只是一句最华丽的概括,却不是广博厚重的“华夏”的全部。 

     华夏,是华夏-汉民丶族独丶立创造的一个完整、系统、深厚、博大的文明体系,是人类文明中独丶立的一极。华夏是我们的根脉所在,300多年来中国的枯萎,正是因为根脉的断裂。 
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     “华夏”究竟是什么? 

     ——是华夏生活方式:华夏衣冠(综合承载华夏文明的汉服)、华夏食饮(礼俗合宜、卫生优雅的华夏饮食文化)、华夏建筑人居(清雅大度、气韵生动的汉族建筑艺术)、华夏礼仪(礼仪之邦的礼仪生活与生命礼俗)、华夏岁时节日(农耕民丶族重天节农时、祈福保健、和谐天人、团圆温馨的优美的节庆生活); 

     ——是华夏艺术与审美:汉语文学、华夏乐舞、华夏美术、华夏戏剧、琴道、棋道、花道、弓道、武学...... 

     ——是华夏生产经济与科技技艺:农耕文明传统、民丶族科技文化、华夏医药...... 

     ——是华夏制度文明:政丶治制度与社会治理思想,军事,华夏教育思想...... 

     ——是华夏思想与精神:儒、释、道,诸子百家,华夏道德(超越一家的学术倡导为全民丶族几千年传承的民丶族气质、风骨与美德),华夏史观(对于华夏自身,对于中国历史的看法) 

     ...... 


     始自衣冠,达于博远。我们要复兴的,正是厚重如斯。 


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:38 0
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                                 华夏复兴,衣冠为何先行? 

     “寻找传统文化真精神”,这是对当下中国文化忧患思潮一个极好的概括。很多人在寻找,而我们这个群体找到的答案,先是一袭尘封已久的衣冠,拭去血迹和尘埃以后,衣冠上显出的字迹叫做“华夏”。

     寻找传统文化的真精神,是在各方面同时寻找,而服饰的困惑和痛感在其中最重,“汉丶人服饰”的找寻与“传统文化”的寻找,两条线索在360年前的历史中交汇,我们终于寻回了“汉族之服”——汉服。汉服揭示了一个秘密,一个“真正的华夏”的秘密,汉服—汉族之服—真正的华夏衣冠,引领我们进入了陌生而又熟悉,浩瀚瑰丽的汉文明-华夏文明的画卷。 

     这是一片雾霭重重、尘封已久的精神故园,天地玄纁,清新的泥土中埋藏着我们民丶族的魂魄。 

     触摸衣冠,始知华夏,华夏复兴,衣冠已然先行。 

     垂衣裳而天下治,衣冠整而礼仪齐。华夏衣冠历来引领着整个华夏文明的起落沉浮,华夏复兴,衣冠必然先行。 
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                                华夏即汉,汉即华夏

     华夏即汉,汉即华夏,这是中丶华文明的事实,只需要心平气和地面对。 

     汉与华夏,本就是一只玄鸟啼出的两种天籁,同一山岳的不同峰面。汉,是瑰丽的银河,我们是银汉的民丶族,缔造华夏文明的伟大族群。不同的语境下,汉与华夏唯一的区别,只在于强调的侧重不同——族群,叫做汉,他的文明,叫做华夏。 

     复兴汉民丶族,正是复兴华夏,而复兴华夏文明,正是复兴汉文明。 

     现时的“中国”是一副身躯,而古老的“华夏”就是它真正的精神和灵魂。这个灵魂,正是由华夏-汉民丶族历尽艰辛而创造,在历史的腥风血雨中不屈不挠地维护的——护衣冠而九死,虽三百年而不悔!作为华夏真正的缔造者,没有人比汉民丶族更懂得,真正的“华夏”究竟是什么,“中国”究竟是什么。 

     中国之中,华夏之于少数族群兄弟的关系,先民早给出了简洁清晰的答案:“入华夏,则华夏之”。尊重,吸纳,包容,和谐共进。 

     只把自己当成1/56,并非包容与博大,而是庸俗猥琐的史观,是“理智”幻觉下的无知,对中丶华文明的不负责任。因为中国的前途,只有从华夏文明的溯源和创新中寻找答案,而非寄托于少数民丶族文化和西方文明。 

     我们是汉丶人,是支撑中丶华文明的主体,祖先带领中国创造了辉煌的过去,我们有义务引领中国创造博远的未来——引领中国复兴,舍“汉”其谁?一个十几亿人口的庞大民丶族,应该堂堂正正担起这一责任。中国要复兴,汉族不扛起首要责任,难道推给少数民丶族么?不以汉文明为基础,还能以什么为基础呢? 

     汉文明-华夏文明本身就是富有包容精神的开阔的文明体系,但是吸纳不等于可以异变,包容不等于可以毁损,华夏文明始终有自己最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌——礼仪之大,章服之美,阴阳之谐,天人之和。忠义仁孝的道德哺育,崇韵尚意的审美理想,修齐治平的生命追求,天人合一的哲学观念,用中执中的中庸之道……这正是中国安身立命的根本,正是我们所要寻找、学习和弘扬的东西。 

     值得强调:寻找、学习和弘扬汉文明-华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌,这不正是汉服复兴所指向的最根本的目的吗?

     华夏复兴,是一片全球化的喧嚣中,汉民丶族带领数千年的文明故国,为了人类真正的幸福,维护文明的多样性,为人类贡献独特而伟大的文明财富的宏远志向和决心。 

                             华夏史观:胸中有正气,天地自浩然

     一片丹心赴海幕,万点梅痕染衣冠。崖山之后,已无华夏的中国,易服剃发,亡的是文明的天下。 

     56个族群,已皆国土内的公民,但是今日与往昔,不可混为一谈。正视历史,蒙元满清是彼时中国的亡国、华夏文明的沦陷,但这丝毫无碍于当下中国56个族群利益共同体的携手共进。

     这才是真正彻底地放下历史的包袱。否则,歌颂屠丶杀、民丶族自虐、混淆黑白、反转乾坤,这样的汉民丶族又如何赢得真正的尊重,如何自立于中国,挺立于世界,如何真正承担起捍卫、团结、引领、复兴中国的责任? 

     用千年汉文化的阳光,涤荡民丶族几百年的心理阴暗,只有堂堂正正面对过去,才能顶天立地地面对未来。复兴华夏,也正是要重建正义、正气、有信仰、有抱负、有坚守的华夏史观。



梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:40 0
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                           汉服?华服?

     华夏即汉。汉服本就是华服,华服本就是汉服,两服之辩,千年未有。 

     时下的国人,好称华服。对此,我们无意异议,但是,无意异议,并非赞同。“华”的厚重,并非任何文化都可以担当。况且,言语之事,本就是约定俗成,既然几十年的俗成可以被尊重,那么几千年的俗成和华夏危亡时刻的约定,为什么不能被尊重? 

     汉服,华夏衣冠,汉民丶族传承不息的千年信仰。
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 日新华夏,华夏日新。

     找寻之,学习之,思辨之,扬弃之,重建之,发展之,日新之。我们是华夏文明的传人,我们从传统的华夏来,到日新的华夏去。 
     华夏,是我们思考的本位,方式和起点。 
     自华夏衣冠的重建始,重建华夏生活方式、艺术与审美、经济科技、制度文明、思想与精神——寻找、学习和弘扬汉文明-华夏文明最核心的精神内涵、价值取向和文化风貌。    
     学习然后继承,继承然后发展,发展使之日新。 
     华夏复兴,衣冠先行,衣冠先行,正是为了引领华夏复兴。

     以汉服为起点,再造整个华夏。


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:44 0
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汉服运动大事件记(节选)
文:兰芷芳兮

一、2003年7月21日 青松白雪上传自制汉服照,为当代自制汉服第一人。

二、2003年11月22日 壮志凌云第一个被报道穿汉服上街的人,汉服运动的局面为之一新。
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三、2003年12月22日 信而好古在山东束发着汉服为学生上课,并且他是当代第一个自制深衣,穿深衣出门,束发着汉服的人,也是第一个着汉服为学生讲课的人。

四、2004年4月 天涯在小楼做了一期 《汉服会兴起吗》的专题节目,在天津电台播出。

五、2004年8月22日 “轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛,为汉服登堂入室寻求了一个新的通道。

六、2004年10月5日, 来自北京、天津、上海、河南、黑龙江、河北的汉网网友共33人,在北京首次举行了全国范围内网友参加的、着汉服祭祀明朝民丶族英雄袁崇焕将军的活动。

七、2004年11月12日 天涯在小楼着汉服独身参加祀孔大典,并撰写《一个人的祭礼》,影响颇广。



八、2004年12月7日 寒门仕族和晨澍夫妇三人将篡改汉服成寿衣一词的某电子公司告上法庭,为汉服诉讼第一案。

九、2005年2月8日 除夕,深圳汉流莲一家迎接新年的到来,为着汉服迎新年第一人。

十、2005年3月13日,汉网网友“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼,为儒学实践派的首次礼仪活动。

十一、2005年4月17日 十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙,首次践行明代释奠礼,也是第一次统一着装的祭礼。

十二、2005年10月1日至10月7日 首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动,来自全国各地的40多位汉网网友,参加了这次活动。

十三、2006年1月8日 上海松江夏完淳墓汉服祭礼,首次身着“祭服”,行“古礼”,祭祀先烈。


十四、2006年2月19日 苑夫人在安徽合肥公开宣传汉服,是首次使用条幅,宣传单的方式公开介绍汉服。

十五、2006年4月7日 上海、杭州、北京的一些同袍盛装云集,追怀上巳节这个美丽浪漫的传统节日。这是汉服与传统节日相结合的第一次实践活动。

十六、2006年4月9日 中国人民大学的“诸子百家园”里,十几名学生身着汉服,手持弓箭,这是360年来中国大陆第一次举行射礼。

十七、2006年5月6日 明德学堂举行依正式古礼进行的成丶人仪式,吴飞为周天晗行加冠礼,或为第一次正式的传统成丶人礼。

十八、2006年5月16日 来自武汉市的516名18至20岁的男女学生,在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成丶人仪式,这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。

十九、2006年6月9日 马来西亚华裔赵里昱作为第一个穿着汉服回家的海外华人,从美国来到上海。

二十、2006年7月18日 《重回汉唐》最终版创作录制完成,这是写给汉服复兴史的第一首歌曲,也引起了众多汉服复兴者的共鸣。

二十一、2006 年7月21日 中国政丶府网为汉族更正图片为“汉服”图片,新华网不就之后也更正了图片。这明确地表示了中丶华人民共和国中央人民政丶府终于正式认可——汉服是汉民丶族的传统民丶族服装,这是自汉服消失360年 以来的一个真正回归的里程碑。

二十二、2006年11月12日 共工滔天与摽有梅在上海举办周制士婚礼,为当代依古礼举办婚礼的第一对新人,他们的婚礼更是成为了后来很多汉式婚礼的模板。


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:48 0
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二十三、2006年11月19日 江阴文庙祭祀抗清三公——阎应元、陈明遇、冯厚敦[49]。这是自此以后每年江阴公祭的开端,也展开了全国各地祭祀活动的序幕。

二十四、2006年12月17日 全国第一家品牌汉服实体店“重回汉唐”成立。实体店位于成都文殊坊金马巷,经营各种款式汉服。

二十五、2007年3月11日 两丶会期间,全国政协委员叶宏明即提议,确立“汉服”为“国服”;全国人丶大代表刘明华则建议,应在中国的博士、硕士、学士三大学位授予时,穿着汉服系列的中国式学位服。这是汉服第一次进入全国两丶会议案。

二十六、2007年3月24日 国内首家汉文化餐厅“汉风食邑”在北京开张,店内的顾客都是身穿汉服就餐。

二十七、2007年4月 5日 天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书,建议北京2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰,并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。

二十八、2007年4月19日 北京的小丰是首位见诸于报章的,穿汉服过日常生活的人。

二十九、2007年5月 福建汉服天下在经文化局批准成立,民政局正式核准登记[61]。成为全国首个官方认可汉服协会。

三十、2007年10月28日 溪山琴况(天风环佩)因心疾去世,享年三十岁[8]。汉网,天汉网,汉服贴吧等网站举办悼念活动。


三十一、2008年1月23日 第一本反应汉服运动的书籍——《汉服》正式出版。

三十二、2008年2月20日 首部汉服图片电影《三世书》隆重登场。

三十三、2008年4月27日 韩国汉城陈小末穿汉服守护奥运圣火,掀起了海内外同袍穿汉民丶族传统服装迎奥运圣火的序幕。

三十四、2008年5月4日 马来西亚第一届华夏文化生活营圆丶满落幕,宋豫人前往指导。枫中之人等汉丶人着汉服行汉礼,学华夏文明。



三十五、2008年6月13日 广汉会歌舞兴趣小组网络召集,是首个把汉服与汉舞完美结合推丶广的社团。

三十六、2008年10月5日 大汉之风在无锡掌掴阎崇年,为沉至谷底的华夏文明打出反击第一掌。

三十七、2008年12月 在原上海团队的基础上成立了华夏复社,以大汉之风为负责人。华夏复社是历史最久,最有战斗力,最不畏强丶暴,也最有开拓力和创新力的团队。

三十八、2009年3月7日 英国同袍聚会,以巡游方式宣传汉服。是第一次被报道的海外汉服宣传事件,也拉开了全球汉服运动的序幕。

三十九、2009年3月25日 明华堂新品发布。提出汉族民丶族礼服的新概念,将传统与考究的礼服融合于时尚,并且每一处制作都真实的来自历史。

四十、2009年5月28日 四川成都民间举办的端午节,签到人数达195人,活动超过240人,观礼人数超过400。是汉服活动规模最大的一次!



四十一、2009年6月1日 浙江理工大学生自制汉服学士服,为首次媒体报道实践汉服毕业照。

四十二、2009年8月10日 2009年首届56个民丶族之花选拔大赛上,兴汉届集体为汉服选手投票,兰芷芳兮,咪小咪,美泪,分别取得网络票数第一名、第三名、第四名的战绩[89],由兰芷芳兮代言汉族之花参加第十一届亚洲艺术节。

四十三、2009年8月12日 西南大学汉服短片《汉家衣裳》,这也是首部汉服短片。

四十四、2009年10月28日 “中国装束复原小组”花费两年时间,复原汉、唐、东晋三套衣裳。 


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:50 0
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六、概念辨误

“古装”和“汉服”的异同
文:溪山琴况

  古装与汉服常常是同一件东西。
     但在精神上却截然不同。

     古装是一件衣服,古人所穿很美丽的衣服,再深一点,古代文化。
     而汉服也是一件衣服,一眼看去,几乎与古装毫无二致,
     但是,古装到此即止。汉服却继续向前。

     汉服本质上,却不是一件衣服,
     而是一种精神,
     一种自觉意识。
     民族的自觉,文化的自觉,历史的自觉,文明的自觉。

     古装与汉服的区别是,
     古装:古人穿,我不可穿,我怎么可穿呢?表开玩笑。
     而汉服:先人穿,我亦可穿,我为什么不可穿?没人开玩笑。

     古装意识,认为,那衣服与我们无关。
     汉服意识,认为,这衣服与我们有关。

     古装,美丽无比,却停留于历史。
     汉服,初生稍显粗糙,却成功地沟通了历史,骄傲地指向未来。

     古装,是我们民族记忆的辉煌,回味的忧伤。
     汉服,是我们民族历史的反思,前途的追问。
【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:50 0
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汉友、汉服爱好者、汉服复兴者与华夏复兴者
文:齐鲁风

                             “汉友”是对汉服运动的矮化

     不知道汉友这个词是谁创造的,记得汉服活动刚开始在媒体上有几篇报道的时候,“汉友”就已经产生了。大概是当时媒体对汉服复兴了解浅薄,视之为传统文化爱好者的圈子,好比琴友、诗友之类。这显然矮化了汉服运动,如果我们为之拼搏的事业仅仅是一个自娱自乐的圈子,也就丧失了社会视野,更谈不上历史使命的担待,复兴华夏文明也不过是一句口号。

     “汉友”一词荒诞的地方在于,“汉”到底是什么意思,假若指汉文明,为何其他传统领域没遇到这种曲解,假若指汉民族,莫非非汉服圈人士麻木到拿自己民族名字来娱乐,还是视汉服圈为一社会亚文化群体?

     更让人寒心的是,不少汉服同仁还如此自称,导致汉服被进一步误解。我们没有带动媒体更端正的认识汉服,反而自我降低精神境界,被对方“同化”。潜意识里视自己为一小圈子,如何带动民族复兴?

                             汉服爱好者仅仅是爱好者

     刚开始接触汉服的人们,缺乏深入的了解,称之为汉服爱好者并无不当。但我们复兴衣冠,不单是因喜爱它的美丽,而是藉衣冠而复兴华夏。如果汉服爱好者没有转变为华夏复兴者,仅仅出于一种兴趣,汉服就不会在精神中沉淀,更无法融入生命,前期的热情过后还会认为汉服淡然无味,复兴衣冠的斗志也随之消退。

     汉服爱好者视衣冠为爱好,是站在传统之外看传统,没进入传统的世界,观赏时间长了感觉乏味也合乎情理。

                             华夏复兴者身在传统之内

     汉服复兴者就是华夏复兴者。

     汉服运动与华夏复兴水乳丶交融,是汉服的生机让华夏复兴的主干充满绿意,惹人驻足。汉服运动是华夏复兴的起始,正因为诉求的深远才步履艰辛,实践这一时代使命也必须深入传统之中。传统不成为安身立命之本,则不可谓之华夏复兴者,否则,己不休何以达人?
     华夏复兴者是在传统之内看传统,是以华夏阐释华夏,继承道统,融入生命,然后笃行,自新以新人。

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:52 0
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汉服宣传中的问答提要
(临时吧务组秘书组编写整理)


一、汉服简介

1、您穿的这是什么衣服?什么是汉服?是汉朝的吧? 
答:汉服,即中国汉族的传统民丶族服饰,也就是我们常说的“华夏衣冠”,一般具有交领、右衽、无扣等特点,给人潇洒飘逸的印象。这里的“汉”指的是汉族,而不是指汉朝。

2、汉服不就是古装吗? 
答:汉服除了指我们先民所穿着的服装外,还包括我们今天所继承所穿着的华夏衣冠,以及我们子孙后代将要穿着的继承了汉服精神和文化的服装。汉服是我们的民丶族符号,也是复兴华夏文化的锁钥,决不是一件古装那么简单。

3、唐装、旗袍是不是汉服?
答:不是。所谓“唐装”是根据近代的“马褂”等服装改造而成的。而旗袍、马褂这类服装是近代根据满族服饰改造而成的,能否作为满族服装都有待商榷,更不可能是汉服。

4、汉服都有什么款式?礼服的款式是什么?
答:汉服女装的一般款式有曲裾、襦裙、半臂、褙子。汉服男装的一般款式有衣裳(yīchang)、深衣、直裾、直裰、袍衫。礼服的款式主要有玄端、曲裾、深衣。

5、每个朝代的衣服款式既然不太一样,为什么都要称为汉服?
答:从黄帝垂衣裳而天下治,到明末清初的剃发易服,华夏衣冠即汉服保持了基本的款式和风格,虽然各朝代的常服皆有自身特点,但总体上是一脉相承的,尤其是礼服,基本没有发生变化。每种衣冠制度都包含多种款式,这并不稀奇,因此将清以前的衣冠均称为汉服是没有任何问题的。

6、汉服就是唱戏的穿的戏服吗?
答:戏服是职业服装,只能用于演戏;而汉服是民丶族服装。不论是古装剧中的还是京剧等戏曲节目中的戏服,都和汉服在意义上迥异,样式设计上也可较为随意。

7、能给我讲讲汉服的文化内涵吗?
答:《尚书正义》注:“冕服华章曰华,大国曰夏。”《左传正义•定公十年》疏:“中国有礼仪之大,故称夏;有章服之美,谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”,而“衣冠”便成了文明的代名词。比如五胡乱华之时,原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方,保留了中原文明的火种,而逐渐把江南开发成繁华富庶之地,这一事件史称“衣冠南渡”。
  正如胡人传统服饰被叫做“胡服”,汉丶人传统服饰被称之为“汉服”。所以,后来“汉服”这个词汇的基本内涵也固定下来,即汉族传统服饰。在漫长的历史中“汉服”逐渐成为汉丶人自我认同的文化象征。
     汉服所有款式中,最有文化内涵的莫过于“深衣”:深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的东方美德。袖口宽大,象征天道圆融;领口直角相交,象征地道方正;背后一条直缝贯通上下,象征人道正直;腰系大带,象征权衡;分上衣、下裳两部分,象征两仪;上衣用布四幅,象征一年四季;下裳用布十二幅,象征一年十二月。身穿深衣,自然能体现天道之圆融,怀抱地道之方正,身合人间之正道,行动进退合权衡规矩,生活起居顺应四时之序。
【入门必读】北京汉服运动群体《新人手册》(网络版第一稿)


梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:54 0
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二、汉服运动辩误

1、汉服运动是怎么回事?
答:汉服运动是由民间发起的的一场社会文化运动,是传统文化支持者以复兴汉民丶族传统服饰为切入点,来试图影响大众进而发扬传统文化的举动。汉服运动是当前时期的华夏文化复兴和中丶华民丶族复兴运动在文化领域的形式之一。目前,汉服运动已由网络传播进入现实,在全国各大城市以及海外华人华侨、留学生中已蓬勃开展起来。

2、社会是不断发展进步的,先秦时就有胡服骑射了,你们为什么还要退回去?
答:(1)汉服不是自然消亡的。胡服骑射是在保留自身衣冠制度特点的基础上,对外族衣冠的主动引进和学习(且只改变了军装),这和明末清初屠刀威丶逼下的“剃发易服”完全是两回事。(2)我们今天所谓的“社会进步”和“现代化”,往往只不过是“西方化”甚至“美国化”。除了金发碧眼,我们几乎已被同化。中国作为崛起中的世界大国,如果没有独丶立的价值体系和文化体系(软实力),又怎么可能实现真正的崛起。(3)中外许多学者都认为,中国传统文化中的“忠孝仁义”、“中庸之道”等是医治现代社会许多问题的良药,中医等传统文化的子门类也越来越受到世界重视。社会是在不断进步,但不该数典忘祖;文化是要不断发展,但不应全盘西化。任何文化的发展,都要有本民丶族文化作为根底。“民丶族文化虚无主义”是万万要不得的。

3、你们穿的是和服还是韩服?汉服这么像日韩服饰,是你们因为自卑心理设计出来的吧?
答:我们穿的是汉服——汉民丶族的传统服饰。中国自古以来就在东亚乃至世界有着重要地位,中丶华文明的繁荣与进步吸引了许多周边小国的学习和借鉴。而华夏衣冠也深刻地影响了日丶本、朝鲜、蒙古、不丹、越南等国的服饰。例如和服,就是模仿了唐朝服饰;韩服则是更多借鉴了明朝服饰。而日丶本、韩国对于本国的文化保存的更好,所以才造成了大家把汉服会误认为韩服和和服的原因了。

4、你们总强调汉丶族,不是大汉丶族主义吗?你们考虑过少数民丶族的感受吗?
答:穿自己民丶族的服饰,是宪法赋予每个公民的权利。穿汉服,和说汉语、用汉字一样,是很自然的事,而绝非一些人所现象的那样有什么“大汉丶族主义”。据我所知,许多少数民丶族甚至外国人也都很喜欢汉服,甚至加入我们进行宣传推丶广。我们也从来不排斥歧视任何其他民丶族,我们只是想在五十六个民丶族大合影的时候,中国人口最多、历史最悠久、文明最灿烂的汉丶族不再是穿着尴尬的旗袍、中山装和T恤衫,而是穿着同样历史悠久的汉服,和少数民丶族一起共同保护国内各民丶族珍贵的文化。所以,硬要说“穿汉服就是影响民丶族团结”是不明就里的妄自揣测,也是不负责任的。

5、你们这身打扮,是大搞“复古风”和“封建复辟”。
答:汉服运动是汉民丶族对民丶族文化的传承和弘扬,是历史的进步,是为了华夏文明的复兴。而复兴决不可理解为复古。况且,中丶华文明中的很多有益于当代的积极因素,是值得我们继承和发扬的。尊重传统、尊重祖宗、尊重文化,是中国人几千年来的优秀品质之一,把历史全部划为糟粕,把传承一概说成是复辟,本身就是不合适的。

6、汉服很不方便啊,我们普通劳动者穿上怎么工作?
答:所有国家的服饰都有礼服和常服之分。作为礼服,一般来说是肯定不方便的。如果现代人穿着拖着地的西式晚礼服去上班,当然也会被讥笑。我国古代的劳动人民和知识分子,在非礼仪、非节日的日常生活中,也只会穿窄袖和中袖的汉服。如电视剧《三国演义》中的农民和士兵,《武林外传》中的跑堂和杂役,穿的都是方便的汉服啊。

7、把汉服作为礼服的话,都适合什么场合穿着?
答:我们提倡在祭祀、传统节日以及人生重大时刻如婚礼、成丶人礼时穿着汉服,作为我们尊敬祖先、传承文明的一种象征。在游园、宴会等休闲场合,我们也认为穿汉服参加是适宜的,这在日韩等国亦是如此。当然,在平时工作和学习中,有的汉服复兴者为了宣传汉服或是提高自身修养,也穿着汉服,这种有志于复兴华夏衣冠的心情和举动我们也是应当理解的。

8、你们是在作秀吧,复兴传统可不是靠一件衣服就够了的,更应该继承内在的东西啊。
答:我们当然不是在作秀,我们穿上汉服向大家宣传我们祖先的衣冠文明,既不想出名,也不想图财,怎么能叫作秀呢?关于您说的传统文化的复兴仅靠一件衣服是不够的,我们也认同。但是,衣冠文明也是华夏文化的一个重要组成部分,汉服本身也具有悠久的历史和丰富的内涵,本身就值得我们传承。其次,汉服虽然是传统文化的一种表象符号,但如果我们祖先留下来的各种表象符号都慢慢流逝掉,又何谈复兴传统文化呢?最后,我们是将热爱汉服作为一种热爱祖国、热爱民丶族文化和敬天法祖的一种象征,我们希望汉服运动能成为华夏文明复兴运动的先行军,也成为华夏文明全面复兴的一面旗帜。
     如您所说,复兴传统可不是靠一件衣服就够了的,我们需要做的还有很多。但复兴这件衣服也具有重要的意义,我们就从这里开始。

9、你们身上的汉服是你们自己设计的吗?
答:这不是我们自己设计的,是我们的网友对史料和文物进行了慎重严谨的考据之后,尽可能复原来的。除了现代的布料和部分工艺外,基本款式我们是遵循祖制的。所以,您现在看到的基本就是我们祖先曾经的衣冠风貌。当然,随着汉服的推丶广和深入人心,在未来不排除对汉服进行改良的可能。但在现阶段,我们更重视先将祖先即将遗失的文明传承下来,在各种条件充足之后,再进行一定程度的创新和发展。

10、汉服不能体现女性的曲线美,有什么好看的?
答:汉服运动的一个重要意义之一,就是要我们华夏儿女重新回归东方的审美标准。我们知道,近代以来的西方审美标准是展示人的身体,在女性方面则是展示其性丶感的一面。而东方多数时期以来则是以包裹身体的含蓄风格为审美标准。因此,西式的西装、牛仔服以及模仿西式审美而形成的改良旗袍等都是比较紧身的衣服。而我们中国人自古以来则是以宽袍大袖的宽松和遮盖来体现我们独特的风貌和雍容的气度,加以衣带的飘逸,尤其是在女性身上更是体现了婀娜多姿和温婉可人。西式时装虽然能够体现女性的凹凸身材,但不过也都是为了满足男人的审美要求罢了;而汉服虽然把女性的身材遮蔽起来,却在一种程度上说是对女性真正的尊重。所以我们认为,汉服穿在我们华夏儿女身上,是体现了另一种含蓄飘逸的美。

11、为什么要穿这种衣服?为什么要搞汉服运动?(你们为什么穿汉服,汉服运动有什么意义)
答:我们穿汉服的原因是,一是为了表达我们尊重祖先、尊重华夏文明、保护传统文化的信念,二是为了向大家宣传汉服和汉文化,了解汉服运动,使大家共同为保护和传承我们优秀的传统文化而努力。
     汉服运动的意义,一般可分三层来表述:(1)民丶族。三百年来,汉丶族的自信和精神风貌自剃发易服起收到了毁灭性打击,奴才和汉奸层出不穷。汉服是汉民丶族的象征符号,汉服的内涵丰富,历史悠久,汉服运动对于恢复民丶族自信、重振民丶族精神具有重大意义。(2)文化。汉服同时也是华夏文明的重要外在符号,我们呼吁复兴汉服的同时,也呼吁传承更广意义上的传统文化,而不能逐步走向数典忘祖的深渊。(3)衣冠。因此我们以复兴华夏衣冠作为我们的首任,同时也是恢复我们原本的审美眼光,而不再是以丑为美,也不再是以洋为美。

12、你们穿着这个是好玩的吗?很吸引眼球哦。
答:我们穿的这是汉服,我们不是为了吸引眼球,而是为了向大家宣传汉服和汉文化,我们都是汉服复兴者。(其余参见“什么是汉服”、“汉服运动是怎么回事”等问题)

13、你们是哪个学校的?你们是民丶族大学的吗?你们是教国学的吗?你们是做什么工作的?
答:我们都是普通的公民,不是卖东西的,不是拍戏的,也不是宗教人士。主要是汉丶族公民,也有一些喜爱汉服和汉文化的少数民丶族朋友。我们来自各行各业,既有中老年人,也有许多大学生和中学生。我们穿的是汉服,我们是为了向大家宣传汉服和汉文化,我们都是汉服复兴者。

14、你们夏天穿这个不热吗? 
答:现代我们所熟悉的夏季服装是以尽可能多的裸丶露身体来凉快,但汉服是用宽袍大袖保证良好的透气性来降温,方法不一样而已。况且,衣服的感觉和用料关系很大,冬天穿的汉服和夏天穿的所用材料也不一样,请相信我们祖先是有足够的智慧来用衣服祛暑御寒的。

15、你身上穿的这件是哪个朝代的?你们到底是想恢复哪个朝代的衣服?
答:一般来说,汉服按照款式分类,而不是按照朝代分类。因为清以前的汉服,各朝代虽然各具特色,但都是一脉相承的(尤其是礼服)。目前汉服复兴还在初期,我们对先秦、汉唐、宋明等朝代特色的汉服均不排斥,只要是符合汉服的基本特征,在现阶段都作为我们要复兴的款式。

16、中国的传统文化也有很多糟粕,值得去复兴吗?
答:(1)我们经常所认知的“传统文化糟粕”,一般是指有清以来“吃人”的“封建礼教”,这种文化是被扭曲和阉丶割的华夏文化,是病态的奴才文化(世界史上常称为“鞑靼文化”)。而真正的汉文化,并不是奴颜媚骨、闭关锁国、限制人性、钳制科技和思想的。具体请对明清政丶治与社会作细致的比较研究即可得出结论。
(2)我们经常谈到“传统文化”,说要取其精华,去其糟粕。可是,我们往往习惯了不去了解传统文化,不去深入研究传统文化,就自以为是的来下结论。试问,当我们说“去其糟粕”的时候,对所谓的“糟粕”又了解多少呢?
(3)我们并不否认,任何文明都是有自身的优缺点,汉文化也一样。然而,没有继承,就无从创新;没有全面的掌握和认知,就不可能有积极的改革发展。当我们正本清源之后,当我们了如指掌之时,再谈精华与糟粕,再谈改良与创新,我们认为更合适。

17、中国面临那么多问题,为什么不去做些正经事?
答:是的,中国面临很多问题,但很多问题是由于精神层面和文化层面的原因造成的。信仰缺失、文化荒芜,同样是中国面临的一个重要问题,也是关乎民丶族兴亡的大事。我们所做的一切,正是为民丶族复兴和国家崛起所做的最“正经”的事之一。

18、穿上汉服,是不是说话、行礼也要按古制啊?
答:(1)我们穿汉服的目的,不是为了仿古,而是为了……(参见第11题)。因此,我们并不强求任何人穿汉服时说古文、行古礼。
(2)我们在复兴汉服的过程中同时发言,我们祖先许多优秀的文明也濒临消亡,譬如正体字、文言文和礼仪制度。这些作为一国一民丶族的非物质文化遗产,应当保护,并作力所能及的弘扬。

19、穿汉服戴眼镜多不和谐啊,而且你们的头型和内衣也都不搭配啊?
答:(1)复兴不是复古。在日韩等国家,穿着民丶族服装,戴眼镜,打手机,开汽车,甚至染黄发、跳劲舞,都是常见现象。我们因为衣冠没有一直传承下来,只能在古装剧中感知到故国衣冠,因此看到我们穿汉服戴眼镜会不习惯。
(2)我们先祖以衣冠得体、举止优雅而著称,因此我们汉服复兴者会尽量注意的仪态仪表和言行举止,譬如,我们穿汉服时不会披头散发,尽量穿着中衣或假领,穿礼服时不搭配运动鞋等等,这也是为了体现我们对汉服的尊重,对汉文化的尊重。

20、汉服穿着舒服吗?
答:和西式服装不同的是,汉服平面剪裁,没有扣子,比较宽松,适合身体舒展的需要;如果面料选得也好,穿起来会更舒服。汉服是穿着最舒适的服装之一。

21、汉服穿起来很麻烦吧?
答:常服用于日常的学习、工作和生活,穿起来也并不麻烦。礼服穿起来有些繁复,这是出于庄重场合的需要,这在世界各国礼服中也是常见现象。

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:55 0
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三、北京汉服运动

1、北京汉服运动的大致情况如何?
答:北京汉服运动自2004年起已历时五年,现除了支持汉服运动和从事汉服产业的企事业单位外,常参加活动的汉服复兴者一百余人,举办大小活动百场以上,参加人数上千人次,并多次走进北京各类传媒,影响正在逐步扩大,了解和支持汉服运动的人也在逐年增多。

2、北京汉服有什么协会之类的组织吗?
答:除了支持汉服运动和从事汉服产业的企事业单位外,目前北京还没有正式成立民间团体。我们现在的活动一般由汉服北京吧务组组织。目前正在积极申请正式成立相关社团。

3、我想在北京买件汉服,你可以推荐几个商店吗?
答:对不起,我们都是汉服复兴的志愿者,不能以营利为目的,因此由我们向您推荐汉服商店是不适宜的。建议您可以学习汉服基本知识后自己制作汉服。您也可以通过淘宝网等网上购物形式购买汉服店的新衣和二手汉服。

4、汉服北京吧的基本宗旨原则是什么?
答: 百度汉服北京吧是由一群主要在北京地区活动的汉服运动者建立的,用来认识、交流、学习、联丶系的网络平台。汉服北京吧以“复兴华夏衣冠、弘扬民丶族文化”为宗旨,以组织汉服活动、宣传汉服文化为主要活动形式。

5、我是某单位负责人,想与你们合作进行一些文化活动和宣传活动,应和谁联丶系? 
答:请与汉服北京吧吧务组相关负责人联丶系。

6、我到哪儿去了解这方面的东西呢?
答:我们汉服北京吧的精品区中有一些相关内容可供您参考。另外现在全国汉服相关网站也非常多,您也可以去那里了解这些。 



梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:56 0
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七、结束语

                               《中国醒来》的结语部分

     结语:我们才是卑劣的罪人!

     有人问我:当今中国有反思精神吗?

     我回答:根本没有。

     因为我们的反思方法是:星期一,三,五,咒骂祖宗,星期二,四,六,咒骂洋人,星期天休息,惟独不骂自己无丶能。可悲的是,我们一不如祖宗,二不如洋人。

     外国人反思,是忏悔,中国古人反思,是‘每日三省吾身’,连封建皇帝都知道下罪己诏书,说句‘我对不起祖宗’。而我们今天是外国的没学到,自己的也丢了。

     中国有三种青年。一是在发达国家面前自卑的意识,却没有在祖先面前自责的勇气。二是总认为我们祖宗比人家强,却不知道发展传统文化。第三种青年,则是在祖先面前忏悔的。这样的人,少的可怜而又可怜。

     外国人我们不如,且不必多谈。我在中学时在教科书上,看到一个中国历史上对发明率的统计,看得我无地自容。

     中国自唐以后,发明率一直是比较高的,我们现在,根本没有资格去和他们比较!
     因此,我对先辈的成就,只有一分骄傲,更多的,是惭愧。

     自大和自卑都是愚蠢,自省才是根本。我们与其如阿Q一样,用“我们先前比你们阔过啦”,来安慰自己,或破口大骂祖先,挖文化劣根性,什么都是文化问题,还不如采取第三类方式,在先辈面前深深的反省:为什么我们那么废物。如希腊被北方蛮族征服后一样,几乎代代出废物。我们不会重蹈覆辙吧……

     经常听到一些人振振有辞的咒骂南宋,咒骂满清时代的人,说他们麻木,涣散,腐朽,苟且,100年后,又有谁来骂我们呢?

     不幸的是,很多人把“怨天骂祖”和“自我反省”混淆了,他们怨孔子,怨孟子,骂唐朝,骂宋朝,找古人的这个缺点,那个“劣根”,却从不寻找我们这一代的缺陷———即无经济发达,也无民丶族精神。

     不要迁怒于古人,那不叫本事。

     宋朝官制腐丶败,兵制存在严重的缺点,因此导致被人欺凌,后代的人只会鄙薄他们,而不会冲强盛的汉朝,唐朝时期的人发牢骚。中国在世界领先了2000年,传到我们手里,落后了。返躬自省,勇而知耻是必要的,是对的,但是勇而知耻不代表迁怒于强盛的祖先,而是应该在落后的自己身上找原因!

     这就好比接力赛跑,跑在前面的人本来是领先的,然后接力棒传到后来者的手中却落后了,如果后来者挖空心思的去埋怨领先的人,而不去找自己落后的原因,那么我觉得这不仅是怯懦,甚至是无丶耻。

     一个人除了生命,还有民丶族。

     任何民丶族都没有权利妄自菲薄。没有自信和自尊的人本没有出路,何况是民丶族!

     1609年,荷兰建立了第一个共和国,比法国领先了将近200年,但是法国人还是从很多方面超过了他们。同理,中国能在汉朝时代超过西方,我们真的没有勇气再次超越西方吗?
     中国在中世纪的发明,占当时世界的大多数,当时落后于中国的欧洲人既然能超过我们,我们决不可以失去超过他们的信心和希望。

     去年秋天,我来到北京。站在十三陵前,我肃然起敬,又不禁深感惭愧……

     那几代人,几乎把握着整个东亚和东南亚,让他们臣服,上供。他们使中国和遥远的俄罗斯,奥斯曼,以及强大的印度莫卧尔帝国并称列强,那几代人,驱赶了横扫欧亚大陆的蒙古人,五次杀进他们的国土,一直打到斡难河畔,让他们付出巨大的代价,他们平定西南土著的叛乱,兵不血刃的征服女真,控制了吐蕃,朝鲜和越南,打败了自命不凡的日丶本人,打败了遥远的斯里兰卡人,打败了勇敢的越南人,用强弩之末打败了强悍的荷兰人,把持着几乎所有周遍国家的命运,并且让航线一直通向非洲,给他们带来友谊,文明和文化的交流,而不是西方式的杀戮和破坏。数百年来无敌于天下。

     而我们,我在想:

     相比之下,我辈真是卑劣的罪人!

     全面反传统文化的著作《河丶殇》中有一句话:

     “黄河最终要汇入蔚蓝色的大海。”然而...

     蔚蓝色的大海不是由一条多瑙河的水汇集而成的。

     孔子说:“知耻近乎勇”。

     不错的,清醒的中国人从自我做起吧。

     因为我们才是中丶华民丶族历史上的罪人。

     半个纪前,史学家告诉我们:人类的文明在于交流。

     希腊文化与中世纪文化通过交流,产生了伟大的文艺复兴,造就了当今强盛繁荣的西方世界。

     我们已经打开了国门,我们还需要前进一步——

     东方的文艺复兴是中丶华民丶族的唯一出路。

     中国,醒来! 

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:56 0
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八、后记

  经过半年的酝酿和准备,《北京汉服群体新人手册》(网络版第一稿)终于和大家见面了。这部小册子编辑收录文章十余篇,尽量涵盖了汉服和汉服运动的相关基础知识,前后近三万字。原临时吧务组的鸿胪寺少卿、兰芷芳兮承担了主要选材和编辑工作,葵花、赵女如玉等也参与了一些校对和编写工作,在此对他们的辛苦努力表示感谢。
     由于成稿仓促,一些失误在所难免,希望海内外同袍能向我们提出意见建议,以便我们改正。手册中的文章和图片,均来自互联网,如原作者有异议,请尽早联丶系我们,我们将予以删改。


                                                 汉服北京吧务组
                                                 2009.12.21 

梦忆溪山 发表于:10-04-09 22:58 0
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