同成佛道 发表于：
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大方广佛华严经卷第五十、如来出现品第三十七之一中有经文：“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。”
大般涅盘经卷第十五、梵行品第八之一中有经文：
“复次善男子。复有梵行：谓慈、悲、喜、舍。（四无量心）
迦叶菩萨白佛言：世尊。若多修慈，能断嗔恚。修悲心者，亦断嗔恚。云何而言四无量心？推义而言则应有三。世尊。（1）慈有三缘。一众生缘。二法缘。三则无缘。悲喜舍心亦复如是。若从是义，唯应有三，不应有四。众生缘者。缘于五阴，愿与其乐。是名众生缘。法缘者。缘诸众生所须之物而施与之。是名法缘。无缘者。缘于如来。是名无缘。慈者多缘贫穷众生。如来大师永离贫穷，受第一乐。若缘众生则不缘佛，法亦如是。以是义故，缘如来者。名曰无缘。世尊。慈之所缘一切众生。如缘父母、妻子、亲属。以是义故。名曰众生缘。法缘者。不见父母、妻子、亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。无缘者。不住法相、及众生相。是名无缘。悲喜舍心亦复如是。是故应三、不应有四。世尊。人有二种。一者见行。二者爱行。见行之人多修慈悲。爱行之人多修喜舍。是故应二，不应有四。世尊。夫无量者。名曰无边。边不可得故，名无量。若无量者则应是一，不应言四。若言四者，何得无量？是故应一，不应四也。佛告迦叶：善男子。诸佛如来为诸众生所宣法要。其言秘密，难可了知。或为众生说一因缘。如说何等为一因缘？所谓：一切有为之法。善男子。或说二种：因之与果。或说三种：烦恼、业、苦。或说四种：无明、诸行、生与老死。或说五种，所谓：受、爱、取、有及生。或说六种：三世因果。或说七种，谓：识、名色、六入、触、受、及以爱、取。或说八种：除无明行及生老死，其余八事。或说九种：如城经中。除无明行、识，其余九事。或说十一，如为萨遮尼犍子说：除生一法，其余十一。或时具说：十二因缘。如王舍城为迦叶等具说十二无明，乃至生老病死。善男子。如一因缘，为众生故种种分别。无量心法亦复如是。善男子。以是义故，于诸如来深秘行处，不应生疑。善男子。如来世尊有大方便。无常说常，常说无常。说乐为苦，说苦为乐。不净说净，净说不净。我说无我，无我说我。于非众生，说为众生。于实众生，说非众生。非物说物，物说非物。非实说实，实说非实。非境说境，境说非境。非生说生，生说非生。乃至无明说明，明说无明。色说非色，非色说色。非道说道，道说非道。（注：皆是为教化众生觉悟）
善男子。如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶？善男子。（1）或有众生贪于财货。我于其人，自化其身作转轮王。于无量岁，随其所须，种种供给。然后教化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。（2）若有众生贪着五欲。于无量岁以妙五欲，充足其愿。然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。（3）若有众生荣豪自贵。我于其人无量岁中为作仆使。趍走给侍，得其心已。即复劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。（4）若有众生性悷自是，须人呵谏。我于无量百千岁中教诃敦喻，令其心调。然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。（[i]先以欲钩牵，后令入佛智[/i]）善男子。如来如是于无量岁以种种方便。令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提。岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶，无所染污，犹如莲花。善男子。应如是知四无量义。善男子。是无量心，体性有四。若有修行，生大梵处。善男子。如是无量伴侣有四。是故名四。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断嗔恚。修喜心者能断不乐。修舍心者能断贪欲、嗔恚、众生相。
善男子。以是义故得名为四。非一、二、三。善男子。如汝所言：慈能断嗔，悲亦如是。应说三者。汝今不应作如是难。何以故？善男子。恚有二种。一能夺命。二能鞭挞。修慈则能断彼夺命。修悲能除彼鞭挞者。善男子。以是义故岂非四耶？复次嗔有二种。一嗔众生。二嗔非众生。修慈心者断嗔众生。修悲心者断非众生。复次嗔有二种。一有因缘。二无因缘。修慈心者断有因缘。修悲心者断无因缘。复次嗔有二种。一者久于过去修习。二者于今现在修习。修慈心者能断过去。修悲心者断于现在。复次嗔有二种。一嗔圣人。二嗔凡夫。修慈心者断嗔圣人。修悲心者断嗔凡夫。复次嗔有二种。一上，二中。修慈断上。修悲断中。善男子。以是义故则名为四。何得难言：应三、非四。是故迦叶。是无量心伴侣相对分别为四。复以器故，应名为四器。若有慈，则不得有悲喜舍心。以是义故，应四无减。
善男子。以行分别，故应有四。若行慈时，无悲喜舍。是故有四。善男子。以无量故，亦得名四。夫无量者则有四种。有无量心有缘、非自在。有无量心自在、非缘。有无量心亦缘、亦自在。有无量心非缘、非自在。何等无量有缘、非自在？缘于无量无边众生。而不能得自在三昧。虽得不定，或得或失。何等无量自在、非缘？如缘父母、兄弟、姊妹，欲令安乐，非无量缘。何等无量亦缘、亦自在？谓诸佛菩萨。何等无量非缘、非自在。声闻、缘觉不能广缘无量众生。亦非自在。善男子。以是义故，名四无量。非诸声、闻缘觉所知。乃是诸佛如来境界。善男子。如是四事。声闻、缘觉虽名无量，少不足言。诸佛菩萨则得名为无量无边。
迦叶菩萨白佛言：世尊。如是如是，实如圣教。诸佛如来所有境界。非诸声闻、缘觉所及。世尊。颇有菩萨住于大乘大般涅盘。得慈悲心。非是大慈大悲心不？
佛言：有。善男子。菩萨若于诸众生中三品分别。一者亲人。二者怨憎。三者中人。于亲人中复作三品。谓上、中、下。怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中，与增上乐。于中、下亲亦复平等，与增上乐。于上怨中，与少分乐。于中怨所与中品乐。于下怨中，与增上乐。菩萨如是转复修习。于上怨中，与中品乐，于中、下怨等，与增上乐。转复修习于上、中、下，等与上乐。若上怨中，与上乐者。尔时得名慈心成就。菩萨尔时于父母所，及上怨中。得平等心，无有差别。善男子。是名得慈，非大慈也。世尊。何缘菩萨得如是慈，犹故不得名为大慈？
善男子。以难成故，不名大慈。何以故？久于过去无量劫中。多集烦恼，未修善法。是故不能于一日中，调伏其心。善男子。譬如剜豆，干时锥刺。终不可着。烦恼坚硬，亦复如是。虽一日夜系心不散，难可调伏。又如家犬，不畏于人。山林野鹿，见人怖走。嗔恚难去，如守家狗。慈心易失，如彼野鹿。是故此心难可调伏。以是义故不名大慈。复次善男子。譬如画石其文常在。画水速灭，势不久住。嗔如画石。诸善根本如彼画水。是故此心难得调伏。如大火聚，其明久住。电（闪电）光之明，不得暂停，嗔如火聚。慈如电明。是故此心难得调伏。以是义故不名大慈。善男子。菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈。何以故？善男子。最极恶者名一阐提。初住菩萨修大慈时，于一阐提心无差别。不见其过，故不生嗔。以是义故得名大慈。善男子。为诸众生除无利益是名大慈。欲与众生无量利乐是名大悲。于诸众生心生欢喜是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见我、法相、己身。见一切法平等无二。是名大舍。自舍己乐，施与他人。是名大舍。善男子。唯四无量能令菩萨增长、具足六波罗蜜。其余诸行不必能尔。善男子。菩萨摩诃萨先得世间四无量心。然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心。次第方得出世间者。善男子。因世无量，得出世无量。以是义故名大无量。
迦叶菩萨白佛言：世尊。除无利益与利乐者实无所为。如是思惟即是虚观，无有实利。世尊。譬如比丘观不净时。见所著衣，悉是皮相，而实非皮。所可食啖，皆作虫相，而实非虫。观大豆羹作下汁想，而实非粪。观所食酪，犹如髓脑，而实非脑。观骨碎末，犹如麨相，而实非麨。四无量心亦复如是。不能真实利益众生。令其得乐。虽口发言与众生乐。而实不得。如是之观。非虚妄耶？世尊。若非虚妄，实与乐者。而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故，一切受乐？若当真实不得乐者。如佛所说。我念往昔独修慈心。经此劫世，七返成坏，不来此生。世界成时，生梵天中。世界坏时，生光音天。若生梵天，力势自在，无能摧伏。于千梵中最胜最上，名大梵王。有诸众生皆于我所生最上想。三十六返作忉利天王释提桓因。无量百千作转轮王，独修慈心，乃得如是人天果报。若不实者，云何得与此义相应？佛言：善哉善哉。善男子。汝真勇猛，无所畏惧。即为迦叶。而说偈言：
若于一众生 不生嗔恚心
而愿与彼乐 是名为慈善
一切众生中 若起于悲心
是名圣种性 得福报无量
设使五通仙 悉满此大地
有大自在天 奉施其所安
象马种种物 所得福报果
不及修一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者实非妄想，谛是真实。若是声闻缘觉之慈，是名虚妄。诸佛菩萨真实不虚。云何知耶？善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅盘者。观土为金，观金为土。地作水相，水作地相。水作火相，火作水相。地作风相，风作地相。随意成就，无有虚妄。观实众生，为非众生。观非众生，为实众生。悉随意成，无有虚妄。善男子。当知菩萨四无量心。是实思惟，非不真实。复次善男子。云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故。
善男子。夫修慈者能断贪欲。修悲心者能断嗔恚。修喜心者能断不乐。修舍心者能断贪恚及众生相。以是故名真实思惟。复次善男子。菩萨摩诃萨四无量心。能为一切诸善根本。善男子。菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈。若不生慈，则不能起惠施之心。以施因缘，令诸众生得安隐乐。所谓食饭、车乘、衣服、花香、床卧、舍宅、灯明。如是施时，心无系缚，不生贪着。必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止。妄想永断，不为怖畏、名称、利养。不求人天所受快乐。不生憍慢、不望返报、不为诳他。故行布施不求富贵。凡行施时，不见受者，持戒破戒，是田、非田。此是知识、此非知识。施时不见是器、非器。不择日时是处、非处。亦复不计饥馑、丰乐。不见因果，此是众生，此非众生，是福、非福。虽复不见施者、受者、及以财物。乃至不见断、及果报。而常行施，无有断绝。
善男子。菩萨若见持戒、破戒、乃至果报，终不能施。若不布施，则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜。则不能成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷属欲令安隐，为除毒故。即命良医而为拔箭。彼人方言：且待莫触。我今当观。如是毒箭从何方来？谁之所射？为是刹利、婆罗门、毗舍首陀？复更作念：是何木耶？竹耶？柳耶？其镞铁者何冶所出？刚耶？柔耶？其毛羽者是何鸟翼？鸟鵄鹫耶？所有毒者为从作生自然而有？为是人毒、恶蛇毒耶？如是痴人竟未能知，寻便命终。善男子。菩萨亦尔。若行施时，分别受者，持戒、破戒、乃至果报，终不能施。若不能施、则不具足檀波罗蜜。若不具足檀波罗蜜。则不能成阿耨多罗三藐三菩提
善男子。菩萨摩诃萨行布施时。于诸众生，慈心平等，犹如子想。又行施时，于诸众生起悲愍心。譬如父母瞻视病子。行施之时其心欢喜。犹如父母见子病愈。既施之后其心放舍。犹如父母见子长大，能自在活。是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时。常作是愿：我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生得大智食。勤进回向无上大乘。愿诸众生得善智食。不求声闻缘觉之食。愿诸众生得法喜食，不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充满。摄取无碍，增上善根。愿诸众生悟解空相，得无碍身，犹如虚空。愿诸众生常为受者。怜愍一切为众福田。善男子。菩萨摩诃萨修慈心时。凡所施食，应当坚发如是等愿。
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时。当作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生趣大乘河，饮八味水。速涉无上菩提之道。离于声闻缘觉枯竭。渴仰求于无上佛乘。断烦恼渴，渴仰法味。离生死爱，爱乐大乘大般涅盘。具足法身得诸三昧。入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味、菩提、出世、离欲、寂静如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味。具法味已，得见佛性。见佛性已，能雨法雨。雨法雨已，佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得一法味。所谓大乘，非诸声闻辟支佛味。愿诸众生得一甜味。无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味、无碍佛法所行之味。不求余味。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时。应当坚发如是等愿。
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时。应作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘普令众生成于大乘。得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘。不求声闻辟支佛乘。向于佛乘、无能伏乘。无羸乏乘、不退没乘。无上乘、十力乘。大功德乘、未曾有乘。希有乘、难得乘。无边乘、知一切乘。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时。常应如是坚发誓愿。复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时。当作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生得惭愧衣。法界覆身裂诸见衣。衣服离身一尺六寸得金色身。所受诸触，柔软无碍。光色润泽，皮肤细软。常光无量，无色离色。愿诸众生皆悉普得无色之身。过一切色，得入无色大般涅盘。善男子。菩萨摩诃萨布施衣时。应当如是坚发誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于修慈中。布施花香、涂香、末香、诸杂香时。应作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生一切皆得佛花三昧。七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月。所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相：百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友，得无碍香，离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦，无有忧苦。众善各备，不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒。香气馚馥，充满十方。愿诸众生得坚牢戒，无悔之戒。一切智戒。离诸破戒，悉得无戒、未曾有戒。无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒。得平等戒。于香涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒、非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜。犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所薰修。愿诸众生悉得成于大般涅盘微妙莲花。其花香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅盘无上香馔。犹蜂采花但取香味。愿诸众生悉得成就无量功德所薰之身。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施花香时。常当坚发如是誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时。应作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生，得天中天所卧之床。得大智慧坐四禅处。卧于菩萨所卧之床。不卧声闻、辟支佛床，离卧恶床。愿诸众生得安乐卧，离生死床。成大涅盘师子卧床。愿诸众生坐此床已。复为其余无量众生示现神通、师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中。为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床。不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床。离于生死、饥馑、冻饿。愿诸众生得无畏床。永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床。专求无上正真之道。愿诸众生得善法床。常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床。依因诸佛所行之法。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时。应当坚发如是誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生处大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行道行。无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念，远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净，永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初中后心常入大乘涅盘屋宅。愿诸众生于未来世，常处菩萨所居宫殿。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时。常当坚发如是誓愿
复次善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时。常作是愿。我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生光明无量，安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净，无诸翳网。愿诸众生得大智炬。善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性，犹如虚空。愿诸众生肉眼清净，彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明，普照十方。愿诸众生得无碍明。皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明。破一切闇、及一阐提。愿诸众生得无量光。普照无量诸佛世界。愿诸众生然大乘灯、离二乘灯。愿诸众生所得光明灭无明闇。过于千日普照之功。愿诸众生得火珠明，悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼，悟诸法相，成无师觉。愿诸众生无见无明，愿诸众生悉得大乘大般涅盘微妙光明。示悟众生真实佛性。善男子。菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时。常应勤发如是誓愿
善男子。一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来。所有善根，慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。所谓不净出息入息、无常生灭。四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观。暖法、顶法、忍法、世第一法。见道、修道，正勤如意，诸根诸力、七菩提分、八圣道。四禅、四无量心、八解脱、八胜处。一切入空无相愿、无诤三昧。知他心智、及诸神通知本际智。声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子。如是等法，慈为根本。善男子。以是义故。慈是真实非虚妄也。若有人问：谁是一切诸善根本？当言：慈是。以是义故，慈是真实非虚妄也。善男子。能为善根者名实思惟。实思惟者即名为慈。慈即如来，慈即大乘。大乘即慈，慈即如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即如来。如来即慈。善男子。慈即大梵，大梵即慈。慈即如来。善男子。慈者能为一切众生而作父母。父母即慈，慈即如来。善男子。慈者乃是不可思议。诸佛境界不可思议。诸佛境界即是慈也。当知慈者即是如来。善男子。慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故。令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。善男子。慈即大空，大空即慈。慈即如来。善男子。慈即虚空，虚空即慈。慈即如来。善男子。慈即是常，常即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是乐，乐即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是净，净即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即是我，我即是法。法即是僧，僧即是慈。慈即如来。善男子。慈即甘露，甘露即慈。慈即佛性，佛性即法。法即是僧，僧即是慈。慈即如来。善男子。慈者即是一切菩萨无上之道。道即是慈，慈即如来。善男子。慈者即是诸佛世尊无量境界。无量境界即是慈也。当知是慈即是如来
善男子。慈若无常，无常即慈。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若是苦，苦即是慈。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若不净，不净即慈。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若无我，无我即慈。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若妄想，妄想即慈。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若不名檀波罗蜜。非檀之慈当知是慈，是声闻慈。乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子。慈若不能利益众生。如是之慈是声闻慈。善男子。慈若不入一乘之道。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若不能觉了诸法。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若不能见如来性。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若见法悉是有相。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者是声闻慈。善男子。慈若有为，有为之慈是声闻慈。善男子。慈若不能住于初住。非初住慈当知即是声闻慈也。善男子。慈若不能得佛十力四无所畏。当知是慈是声闻慈。善男子。慈若能得四沙门果。当知是慈是声闻慈也
善男子。慈若有无、非有、非无。如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思议。善男子。慈若不可思议。法不可思议。佛性不可思议。如来亦不可思议。善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅盘。修如是慈。虽复安于睡眠之中而不睡眠，勤精进故。虽常觉悟亦无觉悟，以无眠故。于睡眠中诸天虽护，亦无护者，不行恶故。眠不恶梦，无有不善，离睡眠故。命终之后虽生梵天，亦无所生，得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是无量无边功德。善男子。是大涅盘微妙经典。亦能成就如是无量无边功德。诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”
《禅法要解》中有经文：“行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者著色。二者著形容。三者著威仪。四者著言声。五者著细滑。六者著人相。著五种欲者令观恶厌不净。著人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪[月*册]皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼贼中未有微损。于禅定法中未有所得。虽服法衣。内实空虚俗人无异。诸恶趣门一切皆开。诸善法中未入正定。于诸恶法未能必不为恶。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身贤圣所呵。不净可恶九孔流出。而贪著此身。与畜生同死。俱投黑闇甚所不应。如是鞭心思惟自责还摄本处。又时亦复应令心悦。作是念言。佛是一切智人。直说道教易解易行。是我大师。如是不应忧畏。如依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已调伏具种种果六通自在。我亦应自伏其心求得此事。唯有此道无复异路。如是思惟已还观不净。复自欣欢作是念言。初习道时。诸烦恼风吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能坏。何况弊者。如长老摩诃目揵连得阿罗汉道。本妇将从伎乐盛自庄严饰欲坏目连。目连尔时说偈言。
汝身骨干立 皮肉相缠裹
不净内充满 无一是好物
韦囊盛屎尿 九孔常流出
如鬼无所直 何足以自贵
汝身如行厕 薄皮以自覆
智者所弃远 如人舍厕去
若人知汝身 如我所厌恶
一切皆远离 如人避屎坑
汝身自严饰 华香以璎珞
凡夫所贪爱 智者所不惑
汝是不净聚 集诸秽恶物
如庄严厕舍 愚者以为好
汝胁肋著脊 如椽依栋住
五藏在腹内 不净如屎箧
汝身如粪舍 愚夫所保爱
饰以珠璎珞 外好如画瓶
若人欲染空 终始不可著
汝欲来娆我 如蛾自投火
一切诸欲毒 我今已灭尽
五欲已远离 魔网已坏裂
我心如虚空 一切无所著
正使天欲来 不能染我心
行者如是思惟决定坚固。住心本缘不畏众欲。若利根者。一心精勤。远至七日心得定住。中根者。乃至三七。钝根者。久久乃得。如攒酪成酥。必可得也。若不任习行。是身虽复久习种种方喻。空无所得。譬如攒水终不成酥。问曰。何事不中。答曰。若犯禁戒不可忏者。若邪见不舍。若断善根及三覆障。所谓厚利烦恼。五无间罪。三恶道报。如是等罪不应习行。又摩诃衍中。菩萨利根。有实智慧福德因缘。不同其事。若不任习行。当诵经修福起塔供养。说法教化行十善道。问曰。云何当知得一心相。答曰。心住相者身软轻乐。嗔恚愁忧诸恼心法皆已止息。心得快乐未曾所得胜于五欲。心净不浊故身有光明。如清净镜光现于外。如明珠在净水中光明显照。行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久。行者如是。初习行时如掘干土。久而不止得见湿相。自知不久当得禅定。一心信乐精勤摄心转入深定。作是念已毁訾五欲。见求欲者甚为可恶。如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘。呵欲为过。心生怜愍。受五欲者。自心有乐而不知求。反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法助成禅定。诸障禅法令心远离。集诸善法者。观欲界无常苦空无我。如病如疮如痈如箭入心。三毒炽燃，起诸斗诤、嫉妒烟相，甚为恶厌。如是观者。是名初习禅法。若习法时。中间或有五盖覆心。即应除灭。如黑云翳日风力破散。（1）若淫欲盖起。心念五欲即应思惟。我今在道，自舍五欲云何复念。如人还食其吐。此是世间罪法。我今学道。除剃须发，被著法衣。尽其形寿。五欲情愿永离永断。云何还复生著。甚非所宜。即令除灭。如贼毒蛇不令入室。以其为祸甚深重故。复次五欲之法。众恶住处。无有反复。初时尚可。久后欺诳受诸苦毒。嫉妒恚怒无恶不作。如囊盛众刀以手抱触，左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足。若无厌足则无有乐。如渴饮浆。未及除渴不得有乐。犹如搔疥。其患未差不可为乐。复次欲染其心，不见好丑。不畏今世、后世罪报。以是之故除却淫欲。（2）已却淫欲或生嗔恼。嗔恼心生即应除却。众生可念。处胎已来无时不苦。众苦备具云何更增其恼。如人临欲刑戮。何有善人重增苦痛。又复行道之人。应舍吾我爱慢等结。虽不障生天，而行道之人尚不生念。何况嗔恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像。嗔恚心生，不识尊卑父母师长。乃至不受佛教。嗔为大病。残害无道犹如罗刹。当以思惟。慈心消灭嗔恚。（3）淫欲嗔恚既止。若得禅定则为快乐。若未得禅乐。情散愁愦心转沉重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之贼。尚破世利。何况道事。睡眠法者与死无异。气息为别。如水衣覆水不睹面像。睡眠覆心不见好丑。诸法之实亦复如是。即时除却应作是念。诸烦恼贼皆欲危害何可安眠。如对贼阵。锋刃之间不应睡眠。未离老病死患。未脱三恶道苦。于道法中乃至暖法未有所得。不应睡眠。作是念已若睡犹不止即，应起行冷水洗面。瞻视四方仰观星宿。念于三事除灭睡眠不令覆心。一者怖畏。当自思惟。死王大力常欲为害。念死甚近如贼疾来，无可恃怙。又如拔刀临项。睡则斩首。二者欣慰。当作是念。佛为大师。所有妙法未曾有也。我以受学自幸欣庆。睡心即灭。三者愁忧。当复念言。后世展转受身经历。苦痛毒害无边无量。如是种种因缘呵睡眠法。如是思惟睡眠则止。（4）若掉悔盖起。应作是念。世人欲除忧。求欢喜故而生掉戏。今我苦行坐禅求道。云何自恣放心掉戏。甚所不应。佛法所重摄心为本。不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像。掉戏动心不见好丑。悔如禅度中说。问曰。贪欲恚疑各别为盖。何故睡眠掉悔二合为盖。答曰。睡虽烦恼势力微薄。眠不助成则不覆心。掉戏无悔不能成盖。以是故二合为盖。譬如以绳系物单则无力，合而能系。复次睡眠心法因睡心重。以心重故身亦俱重。因睡微覆，眠覆转增，遮坏道法。是故二合为盖。眠既觉已心不专一。驰念五欲行诸烦恼。是名为掉。譬如猕猴得出羁闭。自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是。已念五欲行诸结使。身口意失而生忧悔。作是念言。不应作而作。应作而不作。是故掉悔相因二合为盖。问曰。作恶能悔不应为盖。答曰。如犯戒自悔。从今以往不复更作。如是非盖。若心作罪常念不息。忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘。呵掉悔盖。（5）系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何。疑之为法非如爱慢。今世不生欢心。后世令堕地狱。有疑遮诸善法。如岐路犹豫不知那进。便自止息。行者如是。本所习法疑不复进。即知疑患遮覆正道。当疾除却。复作是念。佛为一切智人。分别诸法。是世间法、是出世间法。是善、是不善。是利、是害。了了分明。今但受行不应生疑。当随教法不应拒违。复次佛法妙者。修定智慧如实、如法。我无是智云何自心筹量诸法。如人手执利器。乃可与贼相御。若无所执而对强敌反以为害。我今未得修定智慧。云何欲筹量诸法实相。是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑。我是弟子云何于佛而复生疑。佛常毁訾疑患。是覆是盖，是遮是碍。自诳之法。如人既知刺客即应除避。疑亦如是。诳惑行者。欲与疑慧而碍实智。譬如病疥，搔之转多，身坏增剧。良医授药，疥痒自止。行者如是。种种诸法而生疑想。随事欲解疑心转多。是以佛教直令断疑。疑生即灭。如是种种呵疑。当疾除却。行者如是思惟，除舍五盖集诸善法。深入一心。断欲界烦恼得初禅定。如佛经说。行者离欲恶不善法。有觉有观，离生喜乐入初禅。问曰。得初禅相云何。答曰。如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快乐，柔和轻软，身有光明。得初禅相转复增胜。色界四大遍满身故。柔和轻软，离欲恶不善，一心定故能令快乐。色界造色有光明相。是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异。嗔处不嗔，喜处不喜。世间八法所不能动。信敬惭愧转多增倍。于衣服饮食等心不贪著。但以诸善功德为贵。余者为贱。于天五欲尚不系心。何况世间不净五欲。得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜。譬如贫者卒得宝藏。心大欢喜作是念言。初夜中夜后夜。精勤苦行习初禅道。今得果报如实不虚。妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚。没于五欲不净非乐。甚可怜愍。初禅快乐内外遍身。如水渍干土，内外沾洽。欲界身分受乐不能普遍。欲界淫恚诸火热身。入初禅池凉乐第一，除诸热恼。如大热极入清凉池。既得初禅，念本所习修行道门。或有异缘。所谓念佛三昧。或念不净慈心观等。所以者何。是行思力令得禅定转复深入。本观倍增清净明了。
行者得初禅已进求二禅。若有漏道。于二禅边地厌患觉观。如欲界五欲五盖令心散乱。初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道。离初禅欲。即用无漏初禅。呵责觉观。问曰。如初禅结使亦能乱心。何故但说觉观。答曰。初禅结使名为觉观。所以者何。因善觉观而生爱著。是故结使亦名觉观。始得初禅未有余著。复次本未曾得觉观大喜。以大喜故坏败定心。以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除却觉观。为大利故而舍小利。如舍欲界小乐而得大乐。问曰。但说觉观应灭。不说初禅烦恼耶。答曰。觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观。以恶觉观障二禅道。是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住。是故皆应当灭。寻复思惟。知恶觉观是为真贼。善觉观者虽似亲善亦复是贼。夺我大利故。当进求灭二觉观。觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱。是故行者。灭此觉观已求二禅。譬如风土能浊清水不见面像。欲界五欲浊心如土浊水。觉观乱心如风动水。以觉观灭故，内得清净。无觉无观定生喜乐入于二禅。问曰。云何是二禅相。答曰。经中说言。灭诸觉观。若善若无记。以无觉观动故内心清净。如水澄静无有风波。星月诸山悉皆照见。如是内心清净故。名贤圣默然。三禅四禅虽皆默然。以二禅初得。为名有觉观语言因缘。因缘初灭故得名默然定生喜乐妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生。此中喜乐从初禅定生。问曰。二禅亦离初禅结使。何以不言离生。答曰。虽复离结。但依定力多故。以定为名。复次言离欲者则离欲界。言离初禅未离色界。是故不名离生。如是等是二禅相。行者既得二禅。更求深定。二禅定有烦恼覆心。所谓爱慢邪见疑等。坏破定心。是二禅贼遮三禅门。是故当求断灭此患以求三禅。问曰。若尔者。佛何以故说。离喜行舍得入三禅。答曰。得二禅大喜。喜心过差心变著。喜生诸结使。以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生著。喜是悦乐甚为利益滞著难舍。以是故佛说舍喜得入三禅。问曰。五欲不净罪。喜则应当舍。是喜净妙众生所乐。云何言舍。答曰。先已答生著因缘则是罪门。复次若不舍喜。则不能得上妙功德。以是故舍小得大。有何过也。行者进求三禅。观喜知患忧苦因缘所可喜乐。无常事变则生忧苦。复次喜为粗乐。今欲舍粗而求细乐。故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜。舍此妙喜心不悔念。知喜为害。譬如人知妇是罗刹。则能舍离，心不悔念。喜为狂惑粗法非妙。第三禅身受乐。世间最乐无有过者。圣所经由。能受能舍无喜之乐。以念巧慧身。则遍受入于三禅。问曰。此说一心念慧。初禅二禅何以不说。答曰。第三禅者。身遍受乐心行舍法。不令心著分别好丑。故言一心念慧。复次三禅中有三过。一者心转细没。二者心大发动。三者心生迷闷。行者常应一心念此三过。若心没时。以精进智慧力。还令心起。若大发动则应摄止。若心迷闷应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心。是名一心行乐者入第三禅。问曰。如经。第三禅中二时说乐。何等为二乐。答曰。前说受乐。后说快乐。问曰。有三种乐。受乐快乐无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐。答曰。三乐上妙皆胜下地。但以受乐第一。说名乐地。究竟尽故。余二乐者上地犹有。此中不以为名。问曰。喜乐无喜乐。有何差别。答曰。乐受有二种。一者喜根。二者乐根。喜根喜乐。初禅二禅所摄。乐根无喜乐。三禅所摄。复次欲界初禅乐受。粗者名乐根。细者名为喜根。二禅三禅乐受。粗者为喜根。细者为乐根。譬如热极得清冷水持洗手面。是名为喜。入大凉池举身沐浴。是名受乐。行者如是。初禅觉观故乐不遍身。二禅大喜惊故不能遍身。三禅无障碍故乐遍其身。是名差别。复次乐受有四种。欲界六识相应乐。名为喜根亦名乐根。初禅四识相应乐。名为乐根亦名喜根。二禅意识相应乐受名为喜根。三禅离喜故。意识相应乐受。名为乐根。行者既得三禅。知上三乐。一心守护常恐畏忘失。则为是恼。是故乐复为患。当求离乐。譬如人求富贵之乐。求时既苦。得时无厌则复为苦。得已守护亦复为苦。有人以求乐为苦故舍。或有得乐无厌，觉苦故舍。或有既得守护为苦故舍。行者患乐亦如是。求初禅乐。以觉观恼乱故舍。二禅大喜动故舍。三禅知乐无常难守故舍。以是故。当舍此乐求于四禅安隐之地。问曰。行者依禅定乐舍于欲乐。今依何等而舍禅乐。若舍禅乐得何利益。答曰。行者依于涅盘乐能舍禅乐。得三利故。所谓罗汉辟支佛佛道。是故舍禅定乐。行于四禅安隐快乐。以三乘道随意而入涅盘。问曰。云何知是第四禅相。答曰。如佛说四禅相。若比丘断乐断苦先灭忧喜。不苦不乐护念清净入第四禅。问曰。断三禅乐应尔。离欲时已断苦。今何故复言断苦。答曰。有人言。断有二种。一别相断。二总相断。如须陀洹。以道比智。总断一切见谛结使。是事不然。何以故。佛说断苦断乐先灭忧喜。若欲界苦。应说先断苦忧喜。而不说者。以是故知非欲界苦。以三禅乐无常相故则能生苦。是故说断苦。又如佛说。乐受时当观是苦。于三禅乐生时。住时为乐灭时为苦。以是故言断乐断苦。先灭忧喜者。欲界中忧。初二禅喜者。问曰。欲界中有苦有忧。离欲时灭。何以但说断忧。不说断苦。答曰。离欲时虽断二事。忧根不复成就。苦根成就。以成就故不得言灭。问曰。若三禅中乐生。住时乐灭时为苦。今说初禅二禅中喜。何独不尔。答曰。佛经所说。离三禅时。断乐断苦无灭忧喜。初禅二禅不作是说。问曰。佛何因缘不作是说。答曰。三禅中乐。于三界中受乐最妙。心所著处。以其著故无常生苦。以喜粗故不能遍身虽复有失不大生忧。以是故佛经不说也。不苦不乐者。第四禅中虽有不苦不乐受。舍者舍三禅乐。行不苦不乐受不忆不悔。念清净者。以灭忧喜苦乐四事故念清净。问曰。上三禅中不说清净。此中何以独说。答曰。初禅觉观乱故。念不清净。譬如露地风中然灯。虽有脂炷。以风吹故明不得照。二禅中虽一识摄。以喜大发故定心散乱。是故不名念清净。三禅中著乐心多乱此禅定故不说念清净。四禅中都无此事故言念清净。复次下地虽有定心。出入息故令心难摄。是中无出入息故心则易摄。易摄故念清净。复次第四禅名为真禅。余三禅者方便阶梯。是第四禅譬如山顶。余三禅定如上山道。是故第四禅。佛说为不动处。无有定所动处故。有名安隐调顺之处。是第四禅相。譬如善御调马随意所至。行者得此第四禅。欲行四无量心随意易得。欲修四念处修之则易。欲得四谛疾得不难。欲入四无色定易可得入。欲得六通求之亦易。何以故。第四禅中不苦不乐。舍念清净调柔随意。如佛说喻。金师调金洋炼如法。随意作器无不成就。问曰。行者云何得慈心无量。答曰。行者依四禅已。念一城众生愿令得乐。如是一国土。一阎浮提四天下。小千国土。二千国土。三千大千国土。乃至十方恒河沙等无量无边众生。慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现。大海龙王心大发动。从念生水出海盈漫。及天澍雨遍满天下。是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔。以大慈水灭嗔恚。消慈火珠。慈水发溢渐渐广大。遍至无量无边众生。悉蒙润泽常出不断。或听说法增益慈心。譬如大雨无不周普。行者慈念众生。令得世间清净之乐。亦以所得禅定快乐持与众生。亦以涅盘苦尽之乐。乃至诸佛第一实乐。愿与众生。以慈力故。悉见十方六道众生无不受乐。问曰。如阿毗昙说。何等是慈三昧。观一切众生悉见受乐。又经中说慈心三昧。遍满十方皆见受乐。云何但言愿令众生得乐。答曰。初习慈心愿令得乐。深入慈心三昧已。悉见众生无不受乐。如钻燧出火。初然细软干草。火势转大湿木山林一时俱然。慈亦如是。初入观时。见人受乐愿与苦者。慈力转成悉见得乐。问曰。众生实无得者。云何皆见得乐而不颠倒。答曰。定有二种。一者观诸法实相。二者观法利用。譬如真珠师。一者善知珠相贵贱好丑。二者善能治用。或有知相而不能用。或有治用而不知相。或有知相亦能治用。行者如是。贤圣未离欲者。能观法相四真谛等而不能用。不行四无量故。如凡夫离欲行诸功德。能有利用。生四无量心。不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等。能观实相。具禅定故生四无量。四无量者得解之法。以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生。云何观苦者为实。乐者为倒。所谓颠倒。无众生中而著我相。若常若无常。若边若无边等。是为颠倒。行慈之人知众生假名。如轮等和合名之为车。是故行者。慈心清净则非颠倒。复次若无众生以为实者。众生受乐应是颠倒。而有众生、无众生皆为是边。不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故。行者皆见众生无不得乐如一切入观。禅定力故于缘境界转青作赤。何况众生皆有乐相而不见也。如贵贱贫富禽兽之属。各自有乐互相怜愍。贵者之患贫者所无。贫者之患贵者所无。问曰。余道可尔。地狱云何。答曰。地狱众生亦有乐分。远见刀山灰河。皆谓林水而生乐想。见树上女人亦生乐想。又我心颠倒故爱乐其身。若欲杀时逃避啼哭请求狱卒愿见放舍。若语赦汝。得脱此苦心亦可乐。如是之等皆有乐分。又复神通力故。行慈之心。种种教化令众生得乐。或随所有而能与之。及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣。实令众生得种种乐。以是故不但愿与。亦实令得乐。问曰。行慈者得何功德。答曰。行慈者诸恶不能加。如好守备外贼不害。若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛。掌自伤坏矛无所害。五种邪语不能坏心。五种者。一妄语说过。二恶口说过。三不时说过。四恶心说过。五不利益说过。譬如大地不可破坏。种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害。心智柔软犹若天衣。复次行者入慈。虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害。得如是等无量功德。问曰。慈德如是。何者名慈法。答曰。爱念众生皆见受乐。是心相应法行阴所摄名为慈法。或色界系或不系。心数法。心共生。随心行。非色法。非是业。业相应。业共生。随业行。非报生。是应修得修行修。应证身证慧证。或思惟断或不断。或有觉有观。或无觉有观。或无觉无观。或有喜或无喜。或有出入息或无出入息。或贤圣或凡夫。或乐受相应。或不苦不乐受相应非道品。先缘相后缘法。在四禅亦余地。缘无量众生故名为无量。清净故。慈念故。怜愍利益故。名为梵行梵乘。能到梵世名为梵道。是过去诸佛常所行道。问曰。云何修习慈心。答曰。若行者作是念。我除剃须发不在饰好破憍慢相。若称此者宜应行慈。今著染衣。当应行慈令心不染。食他之食不虚受施。如经所说。若有比丘。渐修慈心则随佛教。如是不虚食人信施。复次若出家、若在家行者作是念。慈心力故。于恶世中安隐无患。于破法众中独随法行。于热烦恼令心清冷。如近聚落有凉清池。复次行慈力故。怨家毒害不能复害。如著革屣刺不能伤。行者处于欲界。多嗔怒害。斗诤怨毒种种诸害。慈心力故无能伤损。譬如力士著金刚铠执持利器。虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益。利益三种人。凡夫行慈除诸嗔恚。得无量福生于净果。世间福德无过是者。求声闻辟支佛者。欲界多嗔慈力能破。及余烦恼则亦随灭。得离欲界渐出三界。如佛所说。慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生。以慈为本。如是慈心。于三种人无量利益。又习慈初门。又十六行令速得慈。又使牢固。亦常修行。一者持戒清净。二者心不悔。三者善法中生喜。四者快乐。五者摄护五情。六者念巧便慧。七者身离心离。八者同行共住。九者若听若说随顺慈法。十者不恼乱他人。十一者食知自节。十二者少于睡眠。十三者省于言语。十四者身四威仪安隐适意。十五者所须之物随意无乏。十六者不戏论诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦。如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等。取其苦相故悲心转增。乃至乐人皆见其苦。问曰。云何以乐为苦。答曰。乐是无常，乐无厌足从因缘生。念念生灭无有住时。以是故苦。复次如欲天受乐。如狂如醉，无所别知。死时乃觉。色、无色界众生。于深禅定爱味心著。命终随业因缘还复受报。如是众生当有何乐。于地狱三恶道。是旧住处。天上、人中犹如客住。暂得止息。以是因缘故。佛但说苦谛无有乐谛。是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦。于颠倒中而生乐想。今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦还复求乐作诸苦事。如是思惟。见诸众生悉皆受苦。是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。喜者行人知诸法实相。观苦众生皆为乐相。观乐众生皆为苦相。如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者。成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难。何况余道。随意可得故心生欢喜。复次行者作是念。我因少持戒精进等，便得离欲。逮诸禅定无量功德。念诸善功德故心生欢喜。譬如贾客赍持少物百千倍利。心大欢喜复作是念。如是法利皆由佛恩。佛自然得道与人演说。随教修行得如是利益。是时心念十方诸佛身有金色相好庄严及十力等无量功德法身。因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中。最为第一。能灭诸苦能趣常乐。心生欢喜。又复分别三种佛法。一者涅盘无量常相。是究竟不坏法。二者涅盘方便八直圣道。三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。复次能知如是实相。行于正道离诸邪径。是为正人。所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言。我已在此众中。是我真伴彼能益我。以是因缘故心生欢喜。愿令众生悉皆欢喜。定力转成故。悉见众生皆得是喜。舍者行人如小懈极心暂止息。但观众生一相不观苦乐。喜相犹如小儿。若常爱念憍恣败坏。若常苦切怖畏羸瘦。是故有时放舍不爱不憎。行者如是。若常行慈喜，心则放逸。以喜乐多故。若常行悲心则生忧恼。以念苦多故。是故行舍，莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味。分别众生好丑。是善、是不善。善者恭敬爱念。不善者则生轻慢。如人得大珍宝轻慢贫者。见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。如经中说。修行慈心除破嗔恚。修行悲心除恼众生。修行喜心除破愁忧。修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故随心所作。如人观林不观树也。又如世人寒时得温，热时得凉。资生随意者。是名为乐。若得官位宝藏歌舞戏笑。是名为喜。若失此众事者。是名忧苦。若无此三事者。是名为舍。行者亦如是。具有四心。自身受乐愿及众生。心既柔软。见一切众生悉得是乐。又复见诸天上世间豪贵。取其乐相愿及众生。心既柔软。见一切众生。悉得是乐。修行慈时心生大喜。以此大喜愿与众生。或从定起礼佛法众赞叹供养。亦得心喜愿与众生。及取外喜愿与众生。或时自见其苦老病忧恼饥寒困苦。欲令众生离是苦恼。我能分别筹量。心忍犹尚苦恼。何况众生无有智慧忍受众苦。何得不恼。则生悲心。复见外人刑戮鞭挞。又闻经说恶道苦痛。取是苦相观一切皆苦。而生悲心。舍者自舍憎爱。亦观众生无有憎爱。及取外众生受不苦不乐者。从第四禅乃至非有想非无想处。及欲界无苦无乐时。取是相已观一切众生。亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子。爱念甚重心常慈愍。世间诸乐愿令悉得。自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患。父甚悲念。若子从因得免。其父大喜。心生喜已。即便放舍任子自长。父得休息。行者如是。于四无量心中。观诸众生亦如子想。随己所有乐事。及取世间种种诸乐。愿令得之。慈定力故悉见一切皆是乐者。行人从慈心起。若见众生受诸苦痛。取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦。见受苦已愿令众生皆离是苦。从悲三昧起。若见众生受乐得道入涅盘者。取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得。心识柔软悉见众生皆得欢喜。从此定起。见众生不苦不乐者、不忧不喜者。取是相已而生舍心。愿令众生不苦不乐、不忧不喜。以善修舍定力故。悉见众生不苦不乐、不忧不喜。得离烦恼热。复次若众生有诸过衅。舍而不问。若恭敬爱著不以为喜。是为舍心。如是等四无量义。”
大方广佛华严经卷第五十、如来出现品第三十七之一中有经文：“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。”
大般涅盘经卷第十六、梵行品第八之二中有经文：“迦叶菩萨白佛言：世尊。菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实。声闻缘觉非真实者。一切众生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸众生实不得乐。当知菩萨所修慈心为无利益。佛言：善男子。菩萨之慈非不利益。善男子。有诸众生或必受苦、或有不受。若有众生必受苦者。菩萨之慈为无利益，谓一阐提。若有受苦不必定者。菩萨之慈则为利益。令彼众生悉受快乐。善男子。譬如有人遥见师子、虎豹、豺狼、罗刹、鬼等自然生怖。夜行见杌亦生怖畏。善男子。如是诸人自然怖畏。众生如是见修慈者自然受乐。善男子。以是义故。菩萨修慈是实思惟非无利益
善男子。我说是慈有无量门。所谓神通。善男子。如提婆达教阿阇世欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生。众生死已多有血气。是象嗅已狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血，而复见趣。我弟子中未离欲者。四怖驰走，唯除阿难。尔时王舍大城之中一切人民。同时举声啼哭号泣，作如是言：怪哉！如来今日灭没。如何正觉一旦散坏？是时调达心生欢喜。瞿昙沙门灭没甚善。从今已往，真是不现。快哉！此计我愿得遂。善男子。我于尔时为欲降伏护财象故。即入慈定，舒手示之。即于五指出五师子。是象见已，其心怖畏，寻即失粪。举身投地，敬礼我足。善男子。我于尔时，手五指头实无师子。乃是修慈善根力故，令彼调伏。
复次善男子。我欲涅盘，始初发足，向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治扫洒。中有一石，众欲举弃，尽力不能。我时怜愍，即起慈心。彼诸力士。寻即见我以足母指，举此大石，掷置虚空。还以手接，安置右掌。吹令碎末，复还聚合。令彼力士，贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此大石在虚空中，还置右掌，吹令碎末，复合如本。善男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是事
复次善男子。此南天竺有一大城，名首波罗。于是城中有一长者，名曰卢至。为众导主，已于过去无量佛所殖众善本。善男子。彼大城中一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我时欲度彼长者故。从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬。步涉而往，为欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至首波罗城。即作是念：沙门瞿昙若至此者。此诸人民便当舍我，更不供给。我等穷悴，奈何自活？诸尼犍辈各各分散，告彼城人：沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母，东西驰骋。所至之处，能令土地谷米不登。人民饥馑，死亡者众。病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹、鬼神以为侍从。无父、无母、孤穷之人而来咨启，为作门徒。所可教诏，纯说虚空。随其至处，初无安乐。彼人闻已，即怀怖畏。头面敬礼尼犍子足白言：大师。我等今者当设何计？尼犍答言：沙门瞿昙性好丛林、流泉、清水。外设有者，宜应破坏。汝等便可相与出城。诸有之处斫伐令尽，莫使有遗。流泉井池，悉置粪尸。坚闭城门，各严器仗。当壁防护，勤自固守。彼设来者，莫令得前。若不前者，汝当安隐。我等亦当作种种术。令彼瞿昙复道还去。彼诸人民闻是语已。敬诺施行斩伐树木，污辱诸水。庄严器仗，牢自防护。善男子。我于尔时至彼城巳已。不见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗，当壁自守。见是事已，寻生怜愍，慈心向之。所有树木还生如本。复更生长其余诸树，不可称计。河池井泉，其水清净，盈满其中，如青琉璃。生众杂花，弥覆其上。变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见。我及大众。门自开辟，无能制者。所严器仗变成杂花。卢至长者而为上首。与其人民俱共相随，往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不化作种种树木、清净、流水，盈满河池。变其本城为绀琉璃。令彼人民彻见于我。开其城门器仗为花。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事
复次善男子。舍卫城中。有婆罗门女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命终。尔时女人愁毒入心，狂乱失性。裸身无耻，游行四衢。啼哭失声唱言：子子。汝何处去？周遍城邑，无有疲已。而是女人，已于先佛殖众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时女人即得见我，便生子想。还得本心，前抱我身，呜唼我口。我时即告侍者阿难：汝可持衣与是女人。既与衣已，便为种种说诸法要。是女闻法，欢喜踊跃。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实非彼子。彼非我母，亦无抱持。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事
复次善男子。波罗[木*奈]城有优婆夷。字曰摩诃斯那达多。已于过去无量先佛种诸善根。是优婆夷。夏九十日请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘。身婴重病，良医诊之当须肉药。若得肉者，病则可除。若不得肉，命将不全。时优婆夷闻医此言。寻持黄金，遍至市[厂@黑]。唱如是言：谁有肉卖，吾以金买。若有肉者，当等与金。周遍城市，求不能得。是优婆夷寻自取刀，割其髀肉。切以为臛，下种种香，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发声言：南无佛陀、南无佛陀。我于尔时在舍卫城闻其音声。于是女人起大慈心。是女寻见我持良药，涂其疮上，还合如本。我即为其种种说法。闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不往至波罗[木*奈]城。持药涂是优婆夷疮。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事
复次善男子。调达恶人，贪不知足。多服稣故，头痛腹痛。受大苦恼，不能堪忍。发如是言：南无佛陀，南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我，往至其所。手摩头腹，授与盐汤，而令服之。服已平复。善男子。我实不往调婆达所。摩其头腹，授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调婆达见如是事
复次善男子。憍萨罗国有诸群贼其数五百。群党抄劫，为害滋甚。波斯匿王患其纵暴，遣兵伺捕。得已挑目，遂着黑闇丛林之下。是诸群贼，已于先佛殖众德本。既失目已，受大苦恼。各作是言：南无佛陀，南无佛陀。我等今者，无有救护，啼哭号啕。我时住在只洹精舍。闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来。住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不作风，吹香山中种种香药。住其人前而为说法。善男子。当知皆是慈善根力。令彼群贼见如是事。
复次善男子。琉璃太子以愚痴故。废其父王，自立为主。复念宿嫌，多害释种。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻，断截手足，推之坑堑。时诸女人身受苦恼。作如是言：南无佛陀，南无佛陀。我等今者无有救护，复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中。闻其音声，即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城。以水洗疮，以药傅之，苦痛寻除。耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要。悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即于大爱道比丘尼所出家，受具足戒。善男子。如来尔时实不往至迦毗罗城。以水洗疮，傅药止苦。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。悲喜之心亦复如是。善男子。以是义故，菩萨摩诃萨修慈思惟。即是真实，非虚妄也。善男子。夫无量者不可思议。菩萨所行不可思议。诸佛所行亦不可思议。是大乘典大涅盘经亦不可思议
复次善男子。菩萨摩诃萨修慈悲喜已。得住极爱一子之地。善男子。云何是地名曰极爱复名一子。善男子。譬如父母见子安隐，心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。视诸众生同于一子。见修善者生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子。譬如父母见子遇患，心生苦恼。愍之愁毒，初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病之所缠切。心生愁恼，忧念如子。身诸毛孔血皆流出。是故此地名为一子。善男子。如人小时，拾取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝置于口中。父母见已，恐为其患。左手捉头，右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生法身未增。或行身口意业不善。菩萨见已，则以智手拔之令出。不欲令彼流转生死，受诸苦恼。是故此地复名一子。善男子。譬如父母所爱之子，舍而终亡。父母愁恼，愿与并命。菩萨亦尔。见一阐提堕于地狱。亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时。或生一念改悔之心。我即当为说种种法。令彼得生一念善根。是故此地复名一子。善男子。譬如父母唯有一子。其子睡寤行住坐卧心常念之。若有罪咎，善言诱喻，不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如是。见诸众生若堕地狱畜生饿鬼。或人天中造作善恶，心常念之，初不放舍。若行诸恶，终不生嗔，以恶加之。是故此地复名一子。
迦叶菩萨白佛言：世尊。如佛所说，其言秘密。我今智浅，云何能解？若诸菩萨住一子地能如是者。云何如来昔为国王行菩萨时，断绝尔所婆罗门命？若得此地则应护念。若不得者，复何因缘不堕地狱？若使等视一切众生同于子想，如罗睺罗。何故复向提婆达多说如是言：痴人无羞，食人涕唾。令彼闻已，生于嗔恨，起不善心，出佛身血。提婆达多造是恶已。如来复记当堕地狱一劫受罪。世尊。如是之言，云何于义不相违背？世尊。须菩提者住虚空地。凡欲入城求乞饮食，要先观人。若有于己生嫌嫉心，则止不行。乃至极饥，犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念。我忆往昔于福田所生一恶念。由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥终日不食。终不令彼于我起嫌堕于地狱受苦恼也。复作是念。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者。我当终日立不移处行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心何况菩萨？菩萨若得一子地者。何缘如来出是粗言？使诸众生起重恶心。
善男子。汝今不应作如是难言：佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使蚊[口*(隹/乃)]能尽海底。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假令大地悉为非色。水为坚相，火为冷相，风为住相。三宝、佛性及以虚空，作无常相。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使毁犯四重禁罪、及一阐提、谤正法者。现身得成十力无畏、三十二相、八十种好。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使声闻、辟支佛等常住不变。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使十住诸菩萨等。犯四重禁、作一阐提、诽谤正法。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使一切无量众生丧灭佛性。如来究竟入般涅盘。如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使掷罥能系缚风。齿能破铁、爪坏须弥。如来终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同共一处。内其两手饿师子口。佉陀罗炭用洗浴身。不应发言：如来世尊为诸众生作烦恼因缘。善男子。如来真实能为众生断除烦恼。终不为作烦恼因也
善男子。如汝所言：如来往昔杀婆罗门者。善男子。菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀。况婆罗门？菩萨常作种种方便。惠施众生无量寿命。善男子。（1）夫施食者则为施命。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。常施众生无量寿命。善男子。（2）修不杀戒得寿命长。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时。则为施与一切众生无量寿命。善男子。（3）慎口无过得寿命长。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。常劝众生莫生怨想。推直于人，引曲向己，无所诤讼得寿命长。是故菩萨行羼提波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。（4）精勤修善得寿命长。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。常劝众生勤修善法。众生行已得无量寿命。是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。（5）修摄心者得寿命长。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。劝诸众生修平等心。众生行已得寿命长。是故菩萨行禅波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。（6）于诸善法不放逸者得寿命长。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。劝诸众生于诸善法不生放逸。众生行已以是因缘得寿命长。是故菩萨行般若波罗蜜时。已施众生无量寿命。善男子。以是义故菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。善男子。汝向所问：杀婆罗门时得是地不？
善男子。时我已得。以爱念故断其命根，非恶心也。善男子。譬如父母唯有一子，爱之甚重，犯官宪制。是时父母以怖畏故，若摈若杀。虽复摈杀，无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之、或夺其命。欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟：以何因缘能令众生发起信心？随其方便要当为之。诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱。要有三念。一者自念我从何处而来生此。即便自知从人道中来。二者自念我今所生为是何处。即便自知是阿鼻狱。三者自念乘何业缘而来生此。即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘。为国主所杀而来生此。念是事已，即于大乘方等经典生信敬心。寻时命终生甘露鼓如来世界。于彼寿命具足十劫。善男子。以是义故我于往昔乃与是人十劫寿命。云何名杀？善男子。有人掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞。以是业缘堕地狱不？迦叶菩萨白佛言：世尊。如我解佛所说义者，应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于余焦木莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故，堕于地狱。
善男子。佛及菩萨知杀有三。谓：下、中、上。下者蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。善男子。菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生。是名下杀。以下杀因缘堕于地狱、畜生、饿鬼具受下苦。何以故？是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报是名下杀。中杀者：从凡夫人至阿那含是名为中。以是业因堕于地狱、畜生、饿鬼。具受中苦，是名中杀。上杀者。父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨。是名为上。以是业因缘故堕于阿鼻大地狱中。具受上苦。是名上杀。善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地、刈草、斫树。斩截死尸、骂詈、鞭挞，无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故？诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱
善男子。汝先所言：如来何故骂提婆达多痴人食唾？汝亦不应作如是问，何以故？诸佛世尊凡所发言不可思议。善男子。或有实语为世所爱。非时、非法、不为利益。如是之言我终不说。善男子。或复有言粗犷、虚妄。非时、非法、闻者不爱、不能利益。我亦不说。善男子。若有语言。虽复粗犷真实不虚。是时是法能为一切众生利益。闻虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊应正遍知，知方便故。
善男子。如我一时，游彼圹野聚落丛树，在其林下，有一鬼神，即名圹野。纯食肉血，多杀众生。复于其聚，日食一人。善男子。我于尔时为彼鬼神广说法要。然彼暴恶，愚痴无智，不受教法。我即化身为大力鬼。动其宫殿，令不安所。彼鬼于时将其眷属出其宫殿，欲来拒逆。鬼见我时，即失心念。惶怖躄地，迷闷断绝。犹如死人。我以慈愍手摩其身，即还起坐。作如是言：快哉！今日还得身命。是大神王，具大威德。有慈愍心，赦我愆咎。即于我所，生善信心。我即还复如来之身。复更为说种种法要。令彼鬼神受不杀戒。即于是日，圹野村中有一长者，次应当死。村人已送付彼鬼神。鬼神得已，即以施我。我既受已，便为长者。更立名字，名手长者。尔时彼鬼即白我言：世尊。我及眷属唯仰血肉，以自存活。今以戒故，当云何活？我即答言：从今当敕声闻弟子。随有修行佛法之处。悉当令其施汝饮食。善男子。以是因缘，为诸比丘制如是戒。汝等从今，常当施彼圹野鬼食。若有住处，不能施者。当知是辈，非我弟子。即是天魔徒党眷属。
善男子。如来为欲调伏众生故。示如是种种方便。非故令彼生怖畏也。善男子。我亦以木，打护法鬼。又于一时，在一山上。推羊头鬼，令堕山下。复于树头扑护猕猴鬼。令护财象，见五师子。使金刚神，怖萨遮尼犍。亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是。亦不令彼诸鬼神等有灭没者。直欲令彼安住正法。故示如是种种方便。善男子。我于尔时实不骂辱提婆达多。提婆达多亦不愚痴，食人[口*弟]唾。亦不生于恶趣之中，阿鼻地狱受罪一劫。亦不坏僧出佛身血。亦不违犯四重之罪，诽谤正法、大乘经典，非一阐提。亦非声闻、辟支佛也。善男子。提婆达多者。实非声闻缘觉境界。唯是诸佛之所知见。善男子。是故汝今不应难言：如来何缘呵责骂辱提婆达多？汝于诸佛所有境界。不应如是生于疑网。
迦叶菩萨白佛言：世尊。譬如甘蔗，数数煎煮得种种味。我亦如是，从佛数闻，多得法味。所谓：出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊。譬如真金，数数烧打，融消炼治。转更明净，调和柔软。光色微妙，其价难量。然后乃为人天宝重。世尊。如来亦尔。郑重咨问，则得闻见甚深之义。令深行者，受持奉修。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。然后为诸人天所宗恭敬供养
尔时佛赞迦叶菩萨：善哉善哉。菩萨摩诃萨。为欲利益诸众生故。咨启如来如是深义。善男子。以是义故。我随汝意说于大乘方等甚深秘密之法。所谓极爱如一子地
迦叶菩萨白佛言：世尊。若诸菩萨修慈悲喜。得一子地者。修舍心时复得何地？佛言：善哉善哉。善男子。汝善知时。知我欲说汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时。则得住于空平等地如须菩提。善男子。菩萨摩诃萨住空平等地。则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人。乃至不见阴界、诸入、众生、寿命。善男子。譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子。乃至无有众生寿命。一切诸法亦复如是。无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法亦复如是。其心平等如彼虚空。何以故？善能修习诸空法故。”
大方广佛华严经卷第四十六、佛不思议法品第三十三之一中有经文：“一切诸佛于信、于毁二种众生，大悲普观，平等无异。”
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