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四十七、只管打坐

berger1123 发表于:03-05-11 19:48
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现代禅的教育 师生对话录 现代公案 同修心灵小札 现代妙好人 小蜜蜂学佛心得
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四十七、只管打坐

本专栏目录


  1. 知业报不失,不起有见,知诸法如幻,不起空见;只——管——打——坐。
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  2. 我此法门,唯除打坐,彻底做凡夫。
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  3. 现代禅的只管打坐,是以现观缘起空寂性的涅盘智为基础的打坐法。先前由于深刻感触诸法无我的缘故,对一切定乱迷悟、苦乐生死不在乎、不计较、不理睬;继之,则因悲愿的关系,在无所着、无所住之中,奋身迎上展现庄严雄健的身姿。
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  4. 存在、生起的事物其本身就注定是虚幻不实的。习禅者对这一中观大意倘能深信深解,并决心依之而生活,则易于只管打坐得深入;若于只管打坐得深入,贪嗔痴慢自然不显现。
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  5. 佛教各宗各派的解脱,不外信空、解空、行空。当一个人具备空的思想后,当如何化空的思想为空的心境呢?首先,他应该敦品励德,因为品德的培育,是实践粗分的空义,且是消弭粗分的我执。当行人确实做到这点,接着他应迅即培养快意随兴的生活态度,和打坐的习惯与乐趣。因为快意随兴是一种逍遥,它相应乎空义的清凉;而打坐——特别是‘只管打坐’,差一点的,可使人经常感触空义,对空义生起亲切感;好一点的,则打坐的当下,即是相似解脱心的显现——它是凭自力迈向悟道之境,最极精进、迅捷的用功方法。
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  6. 佛法本无多,真正可以超越苦厄,到达无忧无怖之境的方法,直言之,唯三两句话而已;这在我而言,便是‘打坐’了。修禅之人,倘能打坐——只管‘打坐’的话,我说他就是‘自由人’,他就是世界上最快乐、最勇敢的人。
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  7. ‘只管打坐’这四个字,从字面上来看似乎很简单,其实它不是简单而是简洁——以四个字统摄佛法般若波罗蜜的修行法门。
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  8. ‘只管打坐’不仅要培养平静如水的定心,更重要的是要锻炼出像喜玛拉雅山那样具有庄严、肃穆、巍然、磅礴气势之定力,如此才更能令行者宛若生龙活虎一般地迎对人生。


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  9. 何谓只管打坐?
    ‘只管’是一种‘霸气’十足的态度——一切不管、不理、不在乎、无所谓、任它、随它、让它的态度;‘打坐’直言之,就是‘活在眼前一瞬’。


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  10. 只管打坐就是‘只管’‘打坐’。‘只管’是无疑悔、无畏怖、无所谓、不在乎、轻松、随便、没有目的、没有企图、没有心机、老老实实地。
    ‘打坐’是什么?就形式而言,打坐是指坐禅;就内容而言,打坐是指清醒、寂静、坚韧、专注的心志——心境与意志力。至于为什么要打坐呢?那是因为‘打坐’是一种愉悦的生活方式,它不但使人的心念不断地刷洗、清新、充满着活力,使人对物体百看不厌,觉得月儿更美丽,溪水更清澈,身旁的人事更可爱、更有趣;并且也让人具有‘拥抱寒风冰雪’的风骨,对于人生无可避免的痛苦,不仅有勇气迎接它,还在里头品味另一种人生哩!


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  11. 只管打坐,初则恒常行一直心——‘有话直说(可以温文、婉转,就是不要覆藏),心中无事’,能有超然之心胸面对、承认、接纳、欣赏自己的缺失;中则对已逝去的一念,毋论它是有佛处(正确的、神圣的、清净的)抑或是无佛处(邪恶的、偏失的、污染的)皆急忙地走过(没有回顾、不受干扰牵绊地从‘零’再度出发),清醒、空灵、明了地活在眼前一瞬;最后,则是一切时地行、住、坐、卧之中,心空如洗——无念、无想、如痴、如醉、如愚、如鲁、如盲、如聋,如死尸般地生活在天地之间、如机关木人一般地应作施为;一旦到此田地,时节因缘一到,自可‘冷灰尽出,爆出火花’——现观‘日月历天而不周,江河竞注而不流’的大自然美景!


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  12. 只管打坐的意思是说:没有目的地打坐,或老实安分地活在眼前——这已经是平常心的境界了。吃饭是因为肚子饿,说法只因不忍心,打坐唯求现法乐住,这都是十分平凡的。


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  13. 只管打坐的静坐次第有四:
    1、闭目,念头起伏,心无迎拒。
    2、闭目,念头不起,只管打坐。
    3、闭目,念头不起,作正思惟。
    4、闭目,念头不起,攀缘止息。
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  14. 只管打坐一连串的生起次第,原本不难。难唯难在人们缺乏坚固的誓愿;倘有真正的菩提勇士胆敢纵身跃下‘万丈悬崖’——宁愿千刀万剐、粉身碎骨,甘心贫困空乏、凄寂一生都不放弃只─管─打─坐的话;那么七月、七天、乃至七小时之内立睹涅盘,何难之有呢?


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  15. 一般说来,欠缺真切的求法动机者无法‘打坐’——活在眼前。禅定个性的锻炼,其困难度远比他所愿意付出的心力还要高;而具备强烈求法动机的人,却往往无法平常、不甘平常;在求法动机的背后,经常隐藏着要超越凡人,或是追求一种‘真实’‘究竟’‘至上’‘正确’的企图在内。这是修炼‘禅心’的困难,也是朴实、深湛、经验、理智的佛法,终于还是要为一些畏怖闻空、无我,不喜平常、平凡的众生,开展出种种‘先以欲钩牵,后令入佛智’方便的原因吧!
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  16. 打坐的时候,就只有‘打坐’。虽然我们都知道:打坐可使意志坚韧,打坐可使身心脱落,明见本性。然而,一旦你上座之后,就必须坐断空间、时间、正邪、佛魔、迷悟的观念,通身上下唯剩丹田在动(或一片清明)而已。彼时倘若你心中忽尔现起‘杂念’‘妄想’的话,不用欢喜也不用讨厌;这些都是不存在的,是你自己理会它们,故而它们复从过去来到现在。你何不再度从‘零’出发呢?修念念分明或一念不生的人,一旦通过此一关卡,尔后自然不会再与杂念挣扎,也不会视杂念为仇敌。这在修定的次第上,是相当难得的善根相,自此也就可以踏上‘只管打坐’的道路了。


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  17. 对于已经相当熟练地活在眼前的人而言,有佛处尚且急忙地走过,何况是菩萨、龙天、众生处?前念后念既已不理睬,又岂会有‘往不往生’、‘死后何去’之疑闷?对他来说,重要的是——继续加强只管打坐的锻炼。勿前瞻未来之一秒,勿回顾刚逝之一念;仅就现前之境,审视它、观察它,勿摇勿动……。能够这般坚实、庄严、笃定、安详地活在眼前,忽有一朝,自可爆破虚空,打碎无始以来的主客分离意识;届时‘偷心’既死,高唱:‘业镜高悬,三十余年,一锤打碎,大道坦然!’岂不乐哉!
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  18. 一个修炼‘只管打坐’的人,倘能跳出佛菩萨与经论的阴影之外,直从自身的经验出发,对于非自身经验范围内的真理,无论它是‘佛曰’‘老子曰’,还是‘孔子曰’,都抱着尊重却保留的态度——一如我们听到一般常人的意见一般,除非自己具有确切的验证,不然就姑妄听之,不要遽下结论,予以肯定或否认;果能如此,他便可以远离戏论的原野,回到平常的世界中来,纯就现实、现存的身心之痛,谋思对治之道。这个时候他对‘只管’打坐的要领,才容易善巧地掌握,不致遭遇‘圣解’‘玄辩’的干扰,徒增无谓的散乱与杂念。顺此以往,不久他便可以突破种种‘定障’,忽尔体会到——哦!原来‘只管’只是如此而已矣!


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  19. 所谓‘打坐’无关身体姿势,那是特指‘一心’‘无杂念’的神志。一个人倘能摒除一切杂念,心无旁骛地活在眼前一瞬,那么他就算正在‘打坐’了;反之,心有杂念、心有企求的话,即使正在坐禅的当下,尚非打坐,更何况散漫、放肆的行事作乐呢?


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  20. 禅定有两类,一种是有漏的,一种是无漏的。有漏的是有所求、有所目的而入定;无漏的是无所求、无所爱地顺入禅定——这正是‘只管’打坐。


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  21. 每个人都是一样的二十四小时、所能经验把握的,也都是在现在这一瞬间。不要说等杂念停了,不要说等你明白了,更不要说等下个星期事情办好了,就从现在这一秒开始,莫前瞻后顾吧!


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  22. 密勒日巴的弟子冈波巴大师曾说:‘修大手印的人,要朝向不要跟杂念为敌的目标迈进。’修禅的人和修大手印的人一样,不要跟杂念为敌。杂念生起了,不要想:‘唉呀!杂念又来了!’然后又想:‘最好它不要来!’这种坐禅是很痛苦的,他不能在禅定里得到喜悦轻安,因为他的打坐是挣扎、搏斗的世界,而不是‘落花任凭风去扫,柴门且待月来关’的自在、任运;不是‘起唯法起,灭唯法灭’随它、任它、不管它、不理它的境界。
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  23. 一块石头被人搁置于路旁,或丢弃于山中,你会为它难过吗?你会为它高兴吗?可是为什么‘妄念’涌现,你会难过;‘净念’到来,你会高兴呢——这也是我执的表现。


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  24. 修习只管打坐须先具备那三个条件呢?
    第一,要直心。直心的意思是心里怎么想嘴巴就怎么讲。你可以婉转的叙述,但就是不能没有的讲有、有的讲没有。
    第二,要有道骨。道骨就是骨气,它的内容是:确定是应该放弃的利益,则应马上放弃;确定是应该承担的责任或痛苦,不管是不是麻烦、会不会吃亏,都应该领受下来。
    第三,要深刻信解人生无常、世间就如苦海一般。人们常说,世间有苦也有乐呀!怎么可以说它是苦海呢?而无常也是以后的事,现在不是正应该把握青春及时行乐吗?如果有人存着这样的想法,也是很自然的事。人本来就容易为心中的欲望和眼前的顺境所迷惑。经上说,一个人若真能洞察世间果真是苦海,则其人已经是初果圣人了。尽管彻底对世间死了心并不容易,但起码若能对‘世间是苦的、无常的’‘人生犹如梦一般地虚幻’这一佛教根本教义,能有深刻的理解和信仰,则可说是具足了修习只管打坐的良好基础。


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  25. 如何修习只管打坐呢?——扼要的说,只是‘动时莫于境上起念,静时莫于念上起念’如此而已!
    在动中莫于日常生活上的一切境相起念。那是怎样一种情形呢?例如,当你看到石头时,你说这石头很美,或者虽然没说出口,却在心中自语着,这就是于境上起念。当别人骂你时,你自忖‘他为什么对我这么不好!’这也是于境上起念。当你很累时,你在心里说‘很累’这也是境上起念。
    静时莫于念上起念。又是怎么样的情形呢?修法原理和动中并无两样。例如,当你静坐时,脑中妄想纷飞,许多想法起伏不定,种种念头来去不停;但念头之生起,其实就像你动中看到花或者看到草一样,又有何妨呢?你只要不要于念上起念说它是‘妄想’‘杂念’‘散乱’……就好了。观一境如此,观一切境亦然;观一法如此,观一切法亦然。——这就是默默觉照的只管打坐(也是禅门心法本地风光)


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  26. 一个修习只管打坐的人,虽然不会指涉诸法,但喝茶时茶水仍旧会倒进口中,不会灌到鼻子去;生活上的一切,皆一如往昔——他唯一和人们不同的只是‘不于境上起念、不于念上起念’而已。一旦这个工夫慢慢熟练,接着只要保持绵密就是了,他在不久的将来,必能自知、自觉、自作证:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’


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  27. ‘只管打坐’乍看之下,似乎纯是训练禅定的方法,但其实打坐修定只似浮在海面的冰山而已,在水面之下冰山的基座是硕大无比的。换句话说,打坐修定之前的道基、打坐修定的见地以及打坐修定的具体方法和趣向目标,都包括在只管打坐中不可分离——而以只管打坐为中心,围绕在只管打坐周围的,依旧是佛法正常道信、戒、定、慧。


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  28. 只管打坐的人,最怕的是臆测真理,尽说一些非亲自验证的事,非但诱惑人心,无形中自己也迷失当下的‘功夫’。


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  29. ‘打坐’好舒服,但是舒服、快乐是不嫌多的,要在工作中、炒菜中、娱乐中不断地扩充它的深度、强度、纯度及广度。


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  30. ‘只管打坐’的深入是无止境的,切莫陶醉在自以为是的开悟、无事之中才好。


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  31. ‘只管打坐’的次第:
    一、遵行新时代的两项戒——培养乐心、扩大生活领域、经验各种不同的人生。
    二、确实成为一个理性、民主的现代人——建立理性的信仰态度,学习科学的观察精神,培养民主平权的性格,充实现代的学术常识。
    三、打坐——活在眼前一瞬,斩断前瞻后顾的劣习,完成禅定的个性。
    四、只管——顿悟‘一切本不生’之后的心态。
    五、只管打坐——宴坐水月道场,继续修习空花万行;大作梦中佛事,随缘广度如幻众生。


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  32. ‘只管打坐’不单单是通往解脱的捷径,它更是佛心全体的展现。
    一般人打坐之所以不得力,除了情欲没有适度的疏解,个性不稳重、不理性之外,最主要是因为心有杂念——念有念无、念迷念悟、想成佛、想解脱……。所以永远没办法坚定地活在眼前一瞬。其实,‘西天虽远顷刻至’,只管打坐的本身就是涅盘哪!
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  33. 我们能不能对已经不在的东西、已经过去的事物,马上放下,继续倾宇宙之力活在眼前?能够这样的人,就能逐渐体验什么是‘只管打坐’。
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  34. 修‘只管打坐’的人,重点不在于结果,有无入定根本无所谓;它注重的是——每一个过程是否倾‘宇宙’之力面对着它呢?
    三分钟之内,如果无法立即体验‘心空如洗,一念不生’的定力,则表示日常‘斩断前后脐带,倾全力活在眼前之一瞬’的性格尚未养成,那么最好知病知耻,赶紧加强‘三分钟禅定’的训练。
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  35. 一般人老是放不下,心中每有一物,不是放不下名利,就是放不下佛道;意识上或意识下,总有那么一丝不安、担心、犹豫、忧怖的阴影,不能‘一心’,不能‘只管’;其实放下对名利的企图、放下对神佛的觊觎,世界是多么地宽广,人生是多么地美丽啊!
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  36. 想要开悟是很正常的,这是一种道心,也唯有具备道心的人,才有开悟的可能性。只管打坐的人并不是不求开悟,他只是抑制表面意识求悟的杂念,而一心修习禅定,并在意识深处从事改造业力的工作。
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  37. 若真有心达到觉悟之境,就不要管觉不觉悟之事。昼夜六时一切时地,只管打坐——活在眼前;工夫若成片,无风花自落,圆月自然来。
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  38. 一般人平时都是背负着种种希冀、盼望、憎爱、取舍在坐禅,这样怎么可能与只管打坐的真谛相应呢!坐禅应该坐到心中全无佛、无众生、无苦集灭道、无无明、亦无无明尽……连三千大千世界都坐断了,这样才是只管打坐的坐禅法。


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  39. 要现观‘无明’的起处,晓悟‘涅盘’的体性,如果没有具备‘心空如洗’之定力,是断然不可能的!如果真的想在短时间内,粉碎内心深处的不安与自卑,彻悟本地风光的话,则应放舍身心地去打坐——倾宇宙之力活在眼前一瞬,有佛处急走过,无佛处莫停留,急急如律令。


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  40. 人们每做一件事情,都有‘理由’,都有‘目的’,殊不知凡有理由,凡有目的即不免不安,即不免无明;那毫无理由、毫无目的,充满无限‘霸气’的只-管-打-坐,有谁是知音呢?
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  41. 参禅须铁汉哪!切莫口说般若,心中常分别;但于见闻觉知、历缘对境之中,恒常行一直心,宁愿粉身碎骨也要继续‘打坐’——活在眼前,不起二念;如此用功,如此发心,解脱何难之有呢?
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  42. ‘只管打坐’的威力是那样地神勇猛利,其趣入无生平等性又是那般地直截、了无葛藤。为什么行人总是欲前又止、狐疑不决呢?真是‘道在迩而求诸远,事在易而求诸难’啊!
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  43. ‘至道无难,唯嫌拣择’,无始以来,吾人总是不断地‘二选一’——自己制造二,然后再去选择其中之一;这是我们一直无法直截根源、踏杀偷心的原因。若能于行住坐卧、喜怒哀乐之中,恒常行一直心,宁愿贫困空乏、孤寂一生,宁愿断筋剉骨、丧失身命,也要‘打坐’——活在眼前一瞬;如此发心、如此用功,其实‘西天虽远顷刻至’,当下体现寂灭,何难之有呢!
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  44. 什么是‘只管打坐’?初果以后的打坐,就是只管打坐;初果以前的打坐,是不安分、不老实的打坐。‘只管’这两个字,相当于净土宗的‘老实’,所以‘只管打坐’就相当于净土宗的‘老实念佛’。


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  45. ‘只管打坐’的另一精神要旨就是:‘什么都不管!’
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  46. 真正的‘只管打坐’,是能、所、主、客分离意识瓦解,活在现量、活在默照、活在不可言说的世界里面,那个是涅盘境界,不是什么无记定。如果说‘只管’等于‘解脱’的话,为了解脱而打坐,还是落入有所求,不是真正的‘只管’。


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  47. 念有念无、念迷念悟、念佛念魔、念苦念乐,想东想西、想是想非、想正想邪——这一切都是‘杂念’!虽然容易令人误解,以为那是拨无因果的断灭论,但我仍然要说:在一心的世界中,是没有苦集灭道,没有染净浮沉,乃至没有生死苦乐、迷悟轮涅的。


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  48. 我曾引用并肯定日本禅宗的一句话:‘所有的佛法都是因人施设的,而只管打坐可以使人直接成佛。’


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  49. 截断前后,活在眼前,让根境识单纯的接触,除非处理复杂的事务所必需,否则尽量让生活、心灵单纯,听只是听、看只是看,我的修行法门只是这样。
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  50. 解脱者什么地方单纯呢?他只是根、境、识接触的存在而已,看只是看,听只是听,走路只是走路,在看的时候没有产生这是‘我’,或这是‘我的’;也没有这是‘好’,或‘不好’;这是‘真’,这是‘假’,没有这么多的错觉,十分单纯。
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  51. 中国有首禅诗意境很好:‘春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。’不要冬天想看百花,而夏天反而要看下雪,这样的人永远都好不起来。如果你努力把当下照顾好,一切都珍惜,一切都满足,一切都了解它是独一无二的,这样就是佛祖心印的入门。进一步更彻底的说,吃饭就吃饭,睡觉就睡觉,睡不着就睡不着,疲劳就疲劳,生病就生病,该死的时候就去死,那么也就更近了。
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  52. 吃饭不是享受,也不是受苦;活着不是享受,也不是受苦——活着只是活着,只是这样而已。
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  53. ‘三昧’就是统一、融入、只管--也就是吃饭就吃饭,走路就走路,生病就生病,死亡就死亡!


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  54. 吃茶只是吃茶;唱歌只是唱歌;工作只是工作;打坐只是打坐 ——‘一心’的世界多么平常平淡啊!
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  55. 迷时迷,觉时觉,吃饭时吃饭,睡觉时睡觉,乃至生就生,死就死。


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义学与修证并重,方能为中国佛教注
入活水源头,延续汉传佛教之


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 我思故我在 怀疑一切-----笛卡尔 
 哲学是我灵魂最好的避难所 
 我的QQ:51295083 
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lylyd 发表于:03-05-12 13:15 0
2

与行尸走肉何异?此等“悟”误人无数。
 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。 


qaz111qaz 发表于:09-03-08 14:24 0
3
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内容最合密来意,
但有缘人识此语,
一贯做去定成就。