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[讨论]希望大家深入讨论什么是哲学和中国哲学特色的问题!!!

wxp-wxp 发表于:09-11-17 23:12

去年后期本人认为:在原始火文化基础上揭示视觉和物欲是人的自然与社会存在本质属性以及等级制是社会原始态建构摸式,和劳力与食物生产过剩是文明发展前提和问题等原理之后;我将在后半生把研究探讨的方向定在对中国传统文化特色以及中国人性心态摸式之上,所以为迎接2009年根据先秦与汉字以及中国历史等资料劳累写出近十余万字的文章,但后略知有论述此类视频即觉前文不尽人意,需待以后本人再耗费心力多看资料才能拿出象样的东东面世;这里只先明确自己对中国传统文化和中国人性心态特色独解以对08年小结:自5000前年中原出土的横纬竖经形式的原始岩画和3000年前出现的线段会意摸式的甲骨与金铭文字,以及先秦汉晋唐宋明清的如易经和诸子百家以及汉后儒释道等经典史料中对横知竖义的表达就可看出1》中国思想文化的早熟系统性和与世界文明发展的同步:2》夏商周政治经济文化成就在汉字成形过程反映出早期认识思维摸式存在过早定型而先天不足缺陷;3》自战国法家理论与实践和秦汉集权专制统治的求同存一政策终结了春秋战国时期的百家争鸣列国改制求同存异局面...简言之:一作为最古久最简笔汉字和部首建构集中体现着中国思维对客观存在的终极认识理念和水土经济文化特征以及集权政治一统特色,而1从甲骨文后则从字用退出担负起对自然社会以及汉字等级层次架构的贯通联系和基本部首作用;不庸赘言一字情结凝固着中国传统文化历史即定性横纬竖经规矩定格摸式和局限在横知竖义且自一为是保守愚昧心态;所以从汉文“一”字入手就可以寻觅中国传统文化一脉相承和一成不变的本质属性;和原始火文化实践锻烧出人与社会原始态本质属性相似,从汉字训诂学和古章典籍里可知原始线段一文字运用也潜移默化着中国人性心态的特色!

这几年我在探讨中国传统文化和中国人本质属性的问题;因本人打字太慢又偷懒故只是在博客写点短文略述想法;因课题庞大在下先请教几个问题望赐教:
1)汉文里横卧一字可以作为中国人本质属性的行为举止的象征吗?(而数1却不行,其在汉文自商后不再作字)
2)一字内涵不仅是中国自然农耕性水土文化的形势写照,也是中国传统思维方式的根本和基础!(一字可以说就是古籍中对宇宙与世界观和社会与人生观的根本或起源的简述)
3)先秦文化表征中国文化的早熟不仅使长黄流域文明与古罗马希腊文明起源同步。但又决定了几千年历史除了汉唐宋明中国在物质经济生产上有较大发展,而在精神文化体制上缺少建树的必然!(愚见大多历史期所谓中国汉族百姓实际是内外专制势力的奴才与工具或可以说过早就奠定的自一为是的包融性,而经元尤清则使中国文明彻底滞后西方与此有关)
4)就传统性中国人来说就是典型的对立统一有机体,比如在意识行为中总能看到人格分裂和人性矛盾如此复杂交织在心里!(故所谓中庸之道只是先贤理想的心理调解技)
5)文字是思想的积淀,文化是精神的表征;如果古人说:文以载道和字如其人有点道理,那么通过对汉字的间架结构尤其是线段笔划的演化就可以找到中国人思维方式的原代码,由此结合易经和五行以及先秦史料就可得出中国传统文化和中国人本质属性的特色;但其中问题浩繁和众多(例如儒释道和墨法兵等思想和玄。心。理等学说以及民俗习惯等等之间关系,当然还要和外国宗教和哲学比较特色了。。。)

以下是引用 丁国岭 在2009-10-23 8:30:33的发言:

先生与我的路数不同,你说的文字领域我也很陌生,所以我不便于说些什么,但很愿意听听先生的看法。

尊敬的丁先生过谦了!我对您有关先秦文献的唁熟解读很崇拜的!故对你能回复受宠若惊!但因我打字太慢无法祥尽本人对中国传统文化核心或中华民众心理属性的领悟,只好泛泛浅陋的向您——本论坛较为熟悉3000年来奠定汉族精神思想模式基石——先秦典籍的丁先生讨教:1)从甲骨和金文发展而来的汉字是积淀与表达华夏民族思维的工具和手段,但我还认为我们在看书认字过程中不仅学习领会文化思想传承,同时也循规导据着祖先发明文字笔划形声表意的思维模式:2)伏卧线段一即是汉文中最简易笔画元素(它确定着汉字方形和层次的间架结构)又是在古人典籍中最多用于表述世界根本起源的简称名词(它与所有终极性表述范畴往往等价)3)所谓传统文化启蒙起自要先会写和弄懂诸如横知竖意以及天圆地方等等就是汉字书写规范思维的过程(先秦时代已成熟的一本正经——如易爻卦象--到秦汉时已完成的自一为是——如独尊儒家以及后来的宋明时代已沉沦的一脉相承——如儒释道三教合一等等此与集权大一统政治模式延续是一致的)4)一生二再生三是中国社会和人格内涵架构的最简描述(如天地人和君臣民以及主仆等不同层次在个人与社会架构中的统一)总之中国传统文化里根本性的说没有平等思想和多元论,只有等级观念和一元论!(请参考前帖或http://eerty-999.blog.163.com/,“一”和“是”实际上就是互为追随的,总之它们都是在代表着事物的完满意义,并且这个意义就是可为万物所共相的。正因为如此,数学或哲学才有理由把“事物的一”剥离成数字“1”或是词语的“一”。我想,这就是亚里士多德把“一”视为定义的原因:亦即,“事物的一”实际上就总是“事物的是”。换句话说,事物的是=事物的完满定义=事物的一。继而,这就可以继续剥离成:是=完满=一;所以,巴门尼德才有理由说:Being is one。我认为,这一句话首先完全可以翻译为:是为一。并且,这就是一种对称性的关系:反之,一即是。只不过,这一切对于我们来说,“一”就是在于强调一个概括性或归纳性,“是”则是在于强调一个判定性或描述性,而它们的最终本质所在——这就必定是完全相对等的。或是说,“一”的性质就是“是”,“是”的性质就是“一”。故本人才有中国传统文化思维具有“自一为是”特色的结论!!!所谓中国特色问题从小到大与由古至今甚至因内果外涉及于长黄流域种族群百姓在生存生活领域的方方面面问题,以后还想请丁先生从历史典籍论述给于指正!

以下是引用 朝夕问道 在2009-10-23 8:45:30的发言:

愿意多听听

本人愚见;在三千年来汉字的演化史中,只有平横伏卧的“一”书写笔画不变只是生活在长-黄流域种群形式思维“所是为一—”特色的体现,而在先秦诸子典籍尤其是从“易经”中我们可以看到“自一为是”已成熟为中国早期传统哩性思维模式的特征!其思想理论基石就是世界万物由“一”为根生发繁延而起终将九九归一统{同}而构成“轮回圆”,所谓的“一阴一阳谓之道”就是这种自然与社会发展观的内因。。。我认为中国传统文化有关终极认识论问题特色就集中反映在——中国五千年来遗留历史文物和文献以及农耕生产和水土生活方式对最简笔画“一”字的形式与内容之间的关系上。。。不知对否还请朝夕问道和丁先生能不辞斧正!

以下是引用 丁国岭 在2009-11-3 10:57:22的发言:

wxp先生,我不是谦虚,确实于文字研究不曾涉猎。故不敢妄加置评。

谢谢丁先生回帖!请问熟读古文典籍的您看到其中存在着诸如——平直伏卧一画线段即有汉文中最简汉字与部首的作用(它确定着汉字方形和层次的间架结构)!!!又是在古人论述中多用于表述世界根本性或起源性问题的简码——也就是与有关自然和社会的终极性范畴往往等价现象吗???{或是一道合体的因果统一性内涵即为古人思想认识推论的基础}所以本人愚见:只要了解有关”一”字画形式与内容的历史就可揭示中国哲学思想体系的原代码——可以一言蔽之:回答“什么是哲学——《中国先秦哲学史》”的本质就是“一本正经”!!!不知结论对否还请先生斧正

本人同意丁先生关于“中国传统哲学无论是杨、墨,还是佛、老,其本质都是研究人的学问,不过是他们不赞同仁义而已。哲学是研究人的学问,明确这一点,对于我们梳理古圣先贤的哲学思想是十分重要的。。。”但本人还以为先秦问世的阴阳和五行以及道家学说更多涉及的是自然哲学观问题,其所谓社会伦理的仁义问题也只是从其道法自然德泽维生等理念推及所导引的。。。但是不论以儒墨显家为代表积极入世的社会伦理哲学还是以道佛为代表消极避世的养生保身哲理都是用齐平横直形态试图理顺社会生活秩序和稳定社会等级结构的“一本正经”思维模式做其基石或出发点的!在所谓大写“人”字的中国传统文化哲学里不论是求齐大同平衡还是要治国理家和育人等手段无不以所谓横知竖义为标准框格加以规范(从先秦文献中可以感知诸子百家皆存“一”字情结),不用赘言在中国传统文化思想中从来就没有人权平等和求同存异的概念,而只有“求同存一”的大一统专制政体的国家理念(即国家名词只是族群社会政治关系架构而不是人群自然生活地理的范畴)单由此点就可看历史已造就即定出华夏汉族人性中存在着矛盾两极的分裂甚至达到人格扭曲和心理复杂等特色(如一言九鼎与自一为是的“大我转无我”主体性建功立业意识和唯命是从与一无是处的“小我转无我”的奴才性孝顺忠贞心态)。。。

从文以载道字如其人的角度我认同您——“依人而建极”是穷究天、人之际的根本保证。此说法——但这个极在传说被孔子解释的先秦自然哲学经典“易经”中已用“一”字定之,而扬朱老庄的道家只不过给此世界万物之基本根源“一”(类似现代物理基本粒子认知)注入了“道”的法理(类似现代宇宙生成演化认识)以催生出阴阳矛盾二对立特性和天地人世界三层次架构以及万物百态生成演化的动因,也只有“道合一”或“一贯道”才有“无中生有”或“有变归无”的辩证推论:(在先秦认识中无极合道而太极同一不知先生认同否?)我认为从秦汉“吕氏春秋”和“淮南子”到汉晋训诂与玄学的论述里已把这种一本正经的思惟模式诠释理论化至顶峰!本人愚见宋明时期王陆心学和朱程理学的问世恰是先秦文化经董仲舒改造并推出具有官方正统特征的独尊儒术思维模式滑向虚无愚廓的表征,先生提到的无极和太极历史论争我认为不过是类似先秦就出现人性本源自善恶的辩论,其实质焦点在哲学终极问题的一元和多元论谁是谁非之以用于治人原则之上,简言之就是古人先贤试图揭秘自然与社会以及人与万物的客观存在的根源或本质到底在那里以求从根本上解决人和社会存在的诸多问题!历史证明在中国意识形态领域只有一元论才是传承正统哲学根基!故才有一人家天下的专制统治!期望以后与先生多讨论能得到您指教斧正谢谢

[讨论]希望大家深入讨论什么是哲学和中国哲学特色的问题!!!

以下是引用 丁国岭 在2009-11-11 21:26:09的发言:

[QUOTE]       真不好意思,我确实不曾涉猎。不过,我昨天听了百家讲坛曾士强讲周易的,好像他和你说的还有点象,先生可以看看曾的讲座。[/QUOTE

百家讲坛我也不时看几集,不过和我考虑的问题却大相径庭:实际上我说的正是涉猎古典哲学著作_尤其是先秦诸子学说的人们都不难看到的一个现象_那就是在论及有关自然社会人的存在本质与生成根源以及有无与因果关系等终极性问题都会和”一”字联系起来;(如先生需要我可以在四书五经为代表的浩繁古典文籍中找出很多此类阐述语句!实际上有关华夏民族始祖如三皇五帝的传说就在一定意义表征出线段笔画”一”与古人认识对易经和汉文的创造以及农耕文化对水土资源的依赖等之间的关系:勿庸置疑,在古人通过点线笔画描述形象思维和表达抽象思维的过程中,只有直线笔画在甲骨与金铭文的出现才是这个文明发展跃变首个历程碑!!!以直代曲用点生线的数理常识就是先秦人们认知自然社会人生观呈早熟性的基石)本人愚见:在中国意识形态领域只有一元论或一字情结才是正统或主流哲学传承的根基!这也是数千年一脉传承类一人家天下专制统治体制的思想理论基础!

1)意识形态领域的认知问题都与人的存在发生着必然的关系。换言之客体的可知性和被改造性都是由人的存在为前提!本人在《生存哲学纲要》里指出:人在自然和社会中的生存价值可以在人的视觉和物欲活动中得到体现。从人作为认识与实践活动主体的角度出发,生存哲学认为:我们在认识与实践领域所遇到的一切问题,从本质上讲,都是人自然与社会存在本质属性的反映,即人的存在本质是决定问题产生的最终!所以哲学就是人学,它旨在探讨昨天的人从那里来或怎样产生的——以揭示今天的人如此生存和生活方式的必然——更重要的是根据因果规律与逻辑推理或预侧出明天的人生存生活的前景如何——总而言之哲学探讨根本问题就是人类生存终极性问题。。。本人愚见哲学研究要以自然实验历史考究和社会实践等成果以及生物的生存和人类的生活等客观现实为基础!

2)本人从五十万年前猿人已具有管理制取火的技能(而这个行为迄今还未在任何动物种群发生的事实)揭示出:人的原始态属性和改变生存方式而开发利用自然质能的活动,以及物质与精神生产分工和社会等级建构裂变的雏形,是在经历约数十万年的史前火文化中奠定、塑造出来的。并由此揭示出,人的所谓自然与社会存在本质属性就是:在物理、生理和心理活动基础上有机构成的视觉和物欲。同样本人从五千年前古人已掌握刻画笔直线段的技能(而这个行为迄今也未在任何动物种群发生的事实)揭示出:人类从结绳图画记事的原始蒙昧时代进步到象形表意文字的文明阶段,而使其精神活动和认识模式通过点线面体等刻契物化手段得以传承:并由此揭示出,积淀人类文化与文明的思想意识本质属性或叫特色个性就是在数千年语言文字演化中逐步形成的:因为竖立和水平线段在中外文字语系中运用功能(诸如数,名,动,副,介,虚词和主,谓,宾语等等)不同也就划定出中国传统文化特色换言之历史即定出长黄流域民族意识形态的本质属性——即“所是为一”与“自一为是”两者互为因果的心理顽症!

3)中国古典哲学是以“一”为存在根本(即水土形态)道为活动法则(即繁衍规律)而推论展开的自然性生存哲学:自西汉独尊儒术以来“求同存一”的正统主流意识形态在中国政治经济思想文化体制建设里得到一脉相承至今,这就是自三皇五帝传说尤其是商周秦汉唐宋明为代表对不同外来文化得以“九九归一”合流统化的历史真相!所以本人愚见:要了解中国传统(汉)文化特色和华夏民族人性生活特点就要根据一万年来文物考古(如稻谷类食物和陶铜等器具以及原始岩画图腾。。。)和五千年来文献训估(如汉字元素与架构和汉文意境与共性以及古代习俗哲理。。。)来加以探讨!这也就是我在读先秦史籍发现所有与“一”不论是在音形还是意喻上都与世界的起源或生存的根本等概念甚至事物变迁的过程或结果等描述此类种种认识相关连...

因本人打字太累故复制探讨有关中国传统思想文化特色的跟贴出现乱码,特邀请对地球人和中国人存在的本质属性问题感兴趣的众师友去http://eerty-999.blog.163.com/http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_227063_1.htmlhttp://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=42&ID=954&page=1探讨指教!


wxp-wxp 发表于:09-11-20 23:12 0
2


以下是引用 语境之外 在2009-11-17 19:20:01的发言:

   哲学是研究人的自然形态矛盾运动的一般性的,哲学思维的发展水平和自然科学的发展水平没有必然的关联;自然科学的认识成果不构成哲学发展的基本素材,只有人的自然形态矛盾运动才是哲学所关注的对象。只要存在着人的自然形态矛盾运动,哲学就可以在人的自然形态矛盾运动的推动下不断深化和发展。
   ————————————————
   诸位能够认同这样的观点吗?




小国2003 发表于:09-11-19 23:18 [只看该作者]第2楼

哲学有特色吗?——不敢与人商榷,只是自己对自己的发问。


回复 引用
05549187
在线 wxp-wxp 发表于:09-11-20 00:44 [219.150.142.245] [只看该作者]第3楼

“哲学”这个词最早出自希腊文的“φιλοσοφο?”(philosophia),即“philo-”(喜爱)和“sophia”(智慧)(爱智慧)。19世纪70年代,日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”,1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国,后渐渐通行


我认为:哲学的本质属性既体现在区别于其它知识学科的特色之上!本人愚见要解答这个问题首先要清楚以下基本问题______
什么是哲学?——人对客观存在本质属性的求索(反思探讨指向解决问题)!所以哲学构成建设社会精神文明与思想文化的核心。。。


哲学是什么?——人对客观存在永恒性的认定(认知积淀指向发现问题)!所以人类主体生存意识与能动性活力的增强根植于哲学。。.


哲学定义——自然宇宙观和世界社会观以及人生价值观;


哲学形式——对自然和社会科学知识以及人生经验教训等领域的普遍共性进行抽象概括性的提炼总结 ;


哲学内容——研究者对客观存在事物本质属性的揭示;


哲学基础——人类在自然和社会生存生活中所有认识与实践活动的经验教训或历史成果;


哲学方法——逻辑推理与因果关系的辩证性反思形成思想体系;

哲学特点__自我纯思辩地运用语言文字架构概念范畴之间的逻辑关系

哲学意义——增强人自身的精神的能动性和主体意识;


哲学价值——塑造人们的理性信仰和远大理想;


哲学宗旨——思想精神活动主体对客观存在永恒性的探索;


哲学效果——精神主体对依附肉体必亡困扰中的自由超脱;


长-黄流域种族的三皇五帝传说喻意:历史既定出中国传统文化的本质属性就是一为生存核心模式!探讨中国社会和中华民族以及长-黄流域文明史特色中必须清醒认识“一”作为汉文化原代码在古代文献中的运用价值和解读意义与中外现代思维认知之间存在时空形式与内容上诸如:范围宽窄或意义深浅或价值重轻或内容繁简等等程度的不同!!!中国古典哲学是以“一”为存在根本(即水土形态)道为活动法则(即繁衍规律)而推论展开的自然性生存哲学:这也就是我在读先秦史籍所发现所有与世界的本源或生存的根元等概念甚至事物变迁的过程或结果等描述都与“一”不论是在音形还是意喻上相关连的特色!!!



wxp-wxp 发表于:09-11-27 21:27 0
3

中国传统文化哲学思想的特色

“哲学”这个词最早出自希腊文的“φιλοσοφο?”(philosophia),即“philo-”(喜爱)和“sophia”(智慧)(爱智慧)。19世纪70年代,日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”,1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国,后渐渐通行。。。本人愚见:哲学的本质属性既体现在区别于其它知识学科的特色之上!要解答这个问题首先要清楚以下基本问题______什么是哲学?——人对客观存在本质属性的求索(反思探讨指向解决问题)!所以构成建设社会精神文明与思想文化的核心或者人类认识文化与行为文明的根基就是哲学。。。
哲学是什么?——人对客观存在永恒性的认定(认知积淀指向发现问题)!所以哲学是人类主体生存意识与能动性活力增强的根系和社会文化发生进步的结晶。
      在中国传统文化有关自然宇宙观和世界社会观所谓天地人架构认识模式里,首先上天为无限大而统纳万物(因为古人对天文地理的认识能力有限,所以只能从对环景变化的观察并采横纬竖经的线段来描述与规距国城和农田的方框或井田形式——既表征八向地方的围棋图在先秦已出现!至于所谓天圆认识模式只是在时令季节周期性变化经验基础上,由先秦时已产生空间无限和时间永恒认识——即天时天道范畴经汉晋佛道兴起到宋明儒释道三教合流才最后成形的。从此中国古典自然哲学也进入太级图式无限轮回的怪圈)故乾位在人间被国君帝王和家长父夫所占据;其次下地为有限大而滋生万物(先秦古人因为农耕对地的认识不能从收获而只能从劳作投入上争取把握,所以只能在顺服尊从自然力既靠天吃饭的生存方式下采用横知竖义理念来效法规划社会与国家的等级或层次结构。从汉武罢除百家独尊儒术到宋明出台儒释道合流的心理学说中国传统文化已走向僵化腐朽)故坤位在人间由国母皇后和家母娘妻所据有;(乾坤天地与父男母女在汉承秦制明儒暗法的天人合一理论中因上下位势不同而权衡也不平等。至于法家推崇的权术却正是和儒家宣扬中庸之道有着异声同曲功效——既如何调协缓和社会等级矛盾与人性善恶对立等问题而使其在国家或个人系统中和谐共存)可以说在先秦诸子百家对虚实和有无以及一和道的鸣辩中乾坤定位与天地关系的认识模式不仅是自然性农耕生产方式的反映,而且是社会性宗族等级生活方式的体现;其本质就是对客观现实存在的矛盾对立双方必须和谐统一才能生存发展的认知——既“一阴一阳谓之道也”。这种有关人类生存问题的认识理论体系的形式与内容在先秦时期已建构定型正是中国传统文化早熟得以延续的原因——自一为是的认识特点;由此意识经秦汉阶段的集权专制改造却被异化成国家至上主义和忠孝献身价值观以及恩威并重的愚民政策;
     在中国传统文化对自然和社会科学知识以及人生经验教训等领域的普遍共性进行抽象概括性的提炼总结典籍中包涵着1客观存在演化生成理念并把生存作为存在认知的前题,(这体现在道家与阴阳以及五行学说中)2对人类智能和体能主体性地位和价值作用的认定并把社会关系协调治理作为保障生存稳定生活的重点,(这充分体现在儒与墨以及法家学说里)但也正是这种对社会等级架构本质属性的深入意识形态才造成几千年集权专制统治模式一脉相承的根源——求同存一的实践特色;
    在中国传统文化中虽有人命关天和民以食为天以及人性善恶等等之生存哲理(依据形态和训估学可知先秦国即锅——以国器鼎樽为证说明中国百姓生活幸福观就聚焦在吃喝的意义与价值上)在对客观存在事物尤其是对人本质属性的揭示中儒家的善恶实际是指人自利私欲和仆实亲情的天性,这与道法两家后天人性论不同或者说这正是儒家提倡仁政重视教育的本源,但我们确看到在集权专制统治下在倡导格守忠孝道德口号中国家政体在盘剥国民财产包括身家性命于不顾——天下大同齐一而社会国福民穷的统治特征;所谓中国五千年文明的本质是自秦同体文字到汉独尊儒术完成了思想文化领域求同存一的专制(隋唐科举以经汉晋定制的先秦典籍为官方主流思想表准说明汉时曾兴起今古经学之辩只是对其春秋战国百家争鸣局面终结的回光返照),而从秦奖励耕战到汉重农轻商以及历代一成不变的崇本抑末等基本国策更是对国民生存之本的水土资源所有权被异化为国家政府调控统治权(历史中曾多次发生打击兼并和暴乱起义的最终结果依旧是广大耕种农民没有神胜不可侵犯的土地私有权)正因为生产食物和建筑房屋赖以立足的水土自然资源最终支配权完全纳入国家主权掌控中,历史事实证明:在这种国家政体国民基本温饱生活权和自由生活选择权在任何朝代都得不到真正保障;
     在中国传统文化里还有先人在自然和社会生存生活中所有认识与实践活动的经验教训或历史成果,中国历史证明在农工商和政治经济与科技文艺等领域都有文明建树,但因为政体架构和意识形态上的顽固僵化以及周围野蛮势力的不断入侵所以中国文明建设始终处于缓慢或停滞甚至倒退变化中;
        在中国传统文化里也有无中生有和合二为一以及因果律和辩证法等逻辑推理思想,但因缺失无限多维空间形式和一维进化时间内容的认知,故中国思维习惯惰性始终处在形而上学与有限狭窄的层面上固步自封状态;可以说这种自我满足称大居中和要面子争虚荣等劣性顽疾正是“自一为是”又自信脆弱的表现;
       在中国传统文化中虽有不少人用执简就繁字词阐述哲理推论的深刻思想文章,具有自我纯思辩地运用语言文字架构概念范畴之间逻辑关系的理论。但自汉唐兴起训诂比附的玄学和科举制到宋明盛行咬文嚼字的理学和八股文风气使得中国思想哲理建设彻底走入涩瘪迂腐态文字游戏境地
       早在先秦文化中就存在增强人自身的精神的能动性和主体意识的光辉,并塑造人们的理性信仰和远大理想;由重生情结而衍发出以儒道学说为代表的精神自由能动性和思想主体能动性,却在以法家理论实践成就的秦-汉帝国集权专制统治下尤其是经元-清野蛮势力入侵中而被彻底灰飞烟灭了;小农自足与汉奸奴性已渗透到只求实现温饱理想的广大中国民众身心中;这就是每个中国人要忍辱负重一生为帝国强盛和族群兴旺而不是个人家庭的生活幸福自由去献身;而国君家长权贵阶层却在以家代国的任意享受生活;中国传统还包含所谓丰富食文化习俗(几乎在中国朝野所有集会盛典包括喜丧庆典活动里吃都是必不可少的重头戏)虽然反映食色乃人生活本性的意识和重生好活的务实追求,但这也折射出愚民效应焦点在嘴只为品尝填肚功能却旨在堵塞嘴能言语舒发思想本领;既所谓福从口入祸从口出的历史经验教训;
        中国传统文化不但有思想精神活动主体对客观存在永恒性的探索(生生不息)和精神主体对依附肉体必亡困扰中的自由超脱(舍身取义),又有鞠恭尽粹精忠报国和生育敬祖全尸守孝等等如此悖理性重生轻命的矛盾情结,但在奉献忠孝和王法恩威的施行中往往出现“一荣俱荣鸡犬升天”或“一损俱损诛族灭门”的幌堂现象,以及强权势力任意践踏弱势群体基本人权而小人物也会肝脑涂地表白顺送甚至于身家性命不顾;
      自5000前年中原出土的横纬竖经形式的原始岩画和3000年前出现的线段会意摸式的甲骨与金铭文字,以及先秦汉晋唐宋明清的如易经和诸子百家以及汉后儒释道等经典史料中对横知竖义的表达就可看出1》中国思想文化的早熟系统性和与世界文明发展的同步:2》夏商周政治经济文化成就在汉字成形过程反映出早期认识思维摸式存在过早定型而先天不足缺陷;3》自战国法家理论与实践和秦汉集权专制统治的求同存一政策终结了春秋战国时期的百家争鸣列国改制求同存异局面...简言之:一作为最古久最简笔汉字和部首建构集中体现着中国思维对客观存在的终极认识理念和水土经济文化特征以及集权政治一统特色,而1从甲骨文后则从字用退出担负起对自然社会以及汉字等级层次架构的贯通联系和基本部首作用;不庸赘言一字情结凝固着中国传统文化历史即定性横纬竖经规矩定格摸式和局限在横知竖义且自一为是保守愚昧心态;所以从汉文“一”字入手就可以寻觅中国传统文化一脉相承和一成不变的本质属性;和原始火文化实践锻烧出人与社会原始态本质属性相似,从汉字训诂学和古章典籍里可知原始线段一文字运用也潜移默化着中国人性心态的特色!
1)汉文里横卧一字可以作为中国人本质属性的行为举止的象征吗?(而数1却不行,其在汉文自商后不再作字)
2)一字内涵不仅是中国自然农耕性水土文化的形势写照,也是中国传统思维方式的根本和基础!(一字可以说就是古籍中对宇宙与世界观和社会与人生观的根本或起源的简述)
3)先秦文化表征中国文化的早熟不仅使长黄流域文明与古罗马希腊文明起源同步。但又决定了几千年历史除了汉唐宋明中国在物质经济生产上有较大发展,而在精神文化体制上缺少建树的必然!(愚见大多历史期所谓中国汉族百姓实际是内外专制势力的奴才与工具或可以说过早就奠定的自一为是的包融性,而经元尤清则使中国文明彻底滞后西方与此有关)
4)就传统性中国人来说就是典型的对立统一有机体,比如在意识行为中总能看到人格分裂和人性矛盾如此复杂交织在心里!(故所谓中庸之道只是先贤理想的心理调解技)
5)文字是思想的积淀,文化是精神的表征;如果古人说:文以载道和字如其人有点道理,那么通过对汉字的间架结构尤其是线段笔划的演化就可以找到中国人思维方式的原代码,由此结合易经和五行以及先秦史料就可得出中国传统文化和中国人本质属性的特色;但其中问题浩繁和众多(例如儒释道和墨法兵等思想和玄。心。理等学说以及民俗习惯等等之间关系,当然还要和外国宗教和哲学比较特色了。。。)
1)从甲骨和金文发展而来的汉字是积淀与表达华夏民族思维的工具和手段,但我还认为我们在看书认字过程中不仅学习领会文化思想传承,同时也循规导据着祖先发明文字笔划形声表意的思维模式:2)伏卧线段一即是汉文中最简易笔画元素(它确定着汉字方形和层次的间架结构)又是在古人典籍中最多用于表述世界根本起源的简称名词(它与所有终极性表述范畴往往等价)3)所谓传统文化启蒙起自要先会写和弄懂诸如横知竖意以及天圆地方等等就是汉字书写规范思维的过程(先秦时代已成熟的一本正经——如易爻卦象--到秦汉时已完成的自一为是——如独尊儒家以及后来的宋明时代已沉沦的一脉相承——如儒释道三教合一等等此与集权大一统政治模式延续是一致的)4)一生二再生三是中国社会和人格内涵架构的最简描述(如天地人和君臣民以及主仆等不同层次在个人与社会架构中的统一)总之中国传统文化里根本性的说没有平等思想和多元论,只有等级观念和一元论!
,“一”就是在于强调一个概括性或归纳性,“是”则是在于强调一个判定性或描述性,而它们的最终本质所在——这就必定是完全相对等的。或是说,“一”的性质就是“是”,“是”的性质就是“一”。故本人才有中国传统文化思维具有“自一为是”特色的结论!!!本人愚见;在三千年来汉字的演化史中,只有平横伏卧的“一”书写笔画不变只是生活在长-黄流域种群形式思维“所是为一—”特色的体现,而在先秦诸子典籍尤其是从“易经”中我们可以看到“自一为是”已成熟为中国早期传统哩性思维模式的特征!其思想理论基石就是世界万物由“一”为根生发繁延而起终将九九归一统{同}而构成“轮回圆”,所谓的“一阴一阳谓之道”就是这种自然与社会发展观的内因。。。我认为中国传统文化有关终极认识论问题特色就集中反映在——中国五千年来遗留历史文物和文献以及农耕生产和水土生活方式对最简笔画“一”字的形式与内容之间的关系上。。。不知对否还请朝夕问道和丁先生能不辞斧正!
请问熟读古文典籍的您看到其中存在着诸如——平直伏卧一画线段即有汉文中最简汉字与部首的作用(它确定着汉字方形和层次的间架结构)!!!又是在古人论述中多用于表述世界根本性或起源性问题的简码——也就是与有关自然和社会的终极性范畴往往等价现象吗???{或是一道合体的因果统一性内涵即为古人思想认识推论的基础}所以本人愚见:只要了解有关”一”字画形式与内容的历史就可揭示中国哲学思想体系的原代码——可以一言蔽之:回答“什么是哲学——《中国先秦哲学史》”的本质就是“一本正经”!!!不知结论对否还请先生斧正
本人同意丁先生关于“中国传统哲学无论是杨、墨,还是佛、老,其本质都是研究人的学问,不过是他们不赞同仁义而已。哲学是研究人的学问,明确这一点,对于我们梳理古圣先贤的哲学思想是十分重要的。。。”但本人还以为先秦问世的阴阳和五行以及道家学说更多涉及的是自然哲学观问题,其所谓社会伦理的仁义问题也只是从其道法自然德泽维生等理念推及所导引的。。。但是不论以儒墨显家为代表积极入世的社会伦理哲学还是以道佛为代表消极避世的养生保身哲理都是用齐平横直形态试图理顺社会生活秩序和稳定社会等级结构的“一本正经”思维模式做其基石或出发点的!在所谓大写“人”字的中国传统文化哲学里不论是求齐大同平衡还是要治国理家和育人等手段无不以所谓横知竖义为标准框格加以规范(从先秦文献中可以感知诸子百家皆存“一”字情结),不用赘言在中国传统文化思想中从来就没有人权平等和求同存异的概念,而只有“求同存一”的大一统专制政体的国家理念(即国家名词只是族群社会政治关系架构而不是人群自然生活地理的范畴)单由此点就可看历史已造就即定出华夏汉族人性中存在着矛盾两极的分裂甚至达到人格扭曲和心理复杂等特色(如一言九鼎与自一为是的“大我转无我”主体性建功立业意识和唯命是从与一无是处的“小我转无我”的奴才性孝顺忠贞心态)。。。
从文以载道字如其人的角度我认同您——“依人而建极”是穷究天、人之际的根本保证。此说法——但这个极在传说被孔子解释的先秦自然哲学经典“易经”中已用“一”字定之,而扬朱老庄的道家只不过给此世界万物之基本根源“一”(类似现代物理基本粒子认知)注入了“道”的法理(类似现代宇宙生成演化认识)以催生出阴阳矛盾二对立特性和天地人世界三层次架构以及万物百态生成演化的动因,也只有“道合一”或“一贯道”才有“无中生有”或“有变归无”的辩证推论:(在先秦认识中无极合道而太极同一不知先生认同否?)我认为从秦汉“吕氏春秋”和“淮南子”到汉晋训诂与玄学的论述里已把这种一本正经的思惟模式诠释理论化至顶峰!本人愚见宋明时期王陆心学和朱程理学的问世恰是先秦文化经董仲舒改造并推出具有官方正统特征的独尊儒术思维模式滑向虚无愚廓的表征,先生提到的无极和太极历史论争我认为不过是类似先秦就出现人性本源自善恶的辩论,其实质焦点在哲学终极问题的一元和多元论谁是谁非之以用于治人原则之上,简言之就是古人先贤试图揭秘自然与社会以及人与万物的客观存在的根源或本质到底在那里以求从根本上解决人和社会存在的诸多问题!历史证明在中国意识形态领域只有一元论才是传承正统哲学根基!故才有一人家天下的专制统治!期望以后与先生多讨论能得到您指教斧正谢谢
百家讲坛我也不时看几集,不过和我考虑的问题却大相径庭:实际上我说的正是涉猎古典哲学著作_尤其是先秦诸子学说的人们都不难看到的一个现象_那就是在论及有关自然社会人的存在本质与生成根源以及有无与因果关系等终极性问题都会和”一”字联系起来;(如先生需要我可以在四书五经为代表的浩繁古典文籍中找出很多此类阐述语句!实际上有关华夏民族始祖如三皇五帝的传说就在一定意义表征出线段笔画”一”与古人认识对易经和汉文的创造以及农耕文化对水土资源的依赖等之间的关系:勿庸置疑,在古人通过点线笔画描述形象思维和表达抽象思维的过程中,只有直线笔画在甲骨与金铭文的出现才是这个文明发展跃变首个历程碑!!!以直代曲用点生线的数理常识就是先秦人们认知自然社会人生观呈早熟性的基石)本人愚见:在中国意识形态领域只有一元论或一字情结才是正统或主流哲学传承的根基!这也是数千年一脉传承类一人家天下专制统治体制的思想理论基础!
既然少人对丁先生《什么是哲学——《中国先秦哲学史》绪论修改(一)》跟贴,我就来谈谈本人的意见,望关心哲学的师友指教!
1)意识形态领域的认知问题都与人的存在发生着必然的关系。换言之客体的可知性和被改造性都是由人的存在为前提!本人在《生存哲学纲要》里指出:人在自然和社会中的生存价值可以在人的视觉和物欲活动中得到体现。从人作为认识与实践活动主体的角度出发,生存哲学认为:我们在认识与实践领域所遇到的一切问题,从本质上讲,都是人自然与社会存在本质属性的反映,即人的存在本质是决定问题产生的最终!所以哲学就是人学,它旨在探讨昨天的人从那里来或怎样产生的——以揭示今天的人如此生存和生活方式的必然——更重要的是根据因果规律与逻辑推理或预侧出明天的人生存生活的前景如何——总而言之哲学探讨根本问题就是人类生存终极性问题。。。本人愚见哲学研究要以自然实验历史考究和社会实践等成果以及生物的生存和人类的生活等客观现实为基础!
2)本人从五十万年前猿人已具有管理制取火的技能(而这个行为迄今还未在任何动物种群发生的事实)揭示出:人的原始态属性和改变生存方式而开发利用自然质能的活动,以及物质与精神生产分工和社会等级建构裂变的雏形,是在经历约数十万年的史前火文化中奠定、塑造出来的。并由此揭示出,人的所谓自然与社会存在本质属性就是:在物理、生理和心理活动基础上有机构成的视觉和物欲。同样本人从五千年前古人已掌握刻画笔直线段的技能(而这个行为迄今也未在任何动物种群发生的事实)揭示出:人类从结绳图画记事的原始蒙昧时代进步到象形表意文字的文明阶段,而使其精神活动和认识模式通过点线面体等刻契物化手段得以传承:并由此揭示出,积淀人类文化与文明的思想意识本质属性或叫特色个性就是在数千年语言文字演化中逐步形成的:因为竖立和水平线段在中外文字语系中运用功能(诸如数,名,动,副,介,虚词和主,谓,宾语等等)不同也就划定出中国传统文化特色换言之历史即定出长黄流域民族意识形态的本质属性——即“所是为一”与“自一为是”两者互为因果的心理顽症!
3)中国古典哲学是以“一”为存在根本(即水土形态)道为活动法则(即繁衍规律)而推论展开的自然性生存哲学:自西汉独尊儒术以来“求同存一”的正统主流意识形态在中国政治经济思想文化体制建设里得到一脉相承至今,这就是自三皇五帝传说尤其是商周秦汉唐宋明为代表对不同外来文化得以“九九归一”合流统化的历史真相!所以本人愚见:要了解中国传统(汉)文化特色和华夏民族人性生活特点就要根据一万年来文物考古(如稻谷类食物和陶铜等器具以及原始岩画图腾。。。)和五千年来文献训估(如汉字元素与架构和汉文意境与共性以及古代习俗哲理。。。)来加以探讨!这也就是我在读先秦史籍发现所有与“一”不论是在音形还是意喻上都与世界的起源或生存的根本等概念甚至事物变迁的过程或结果等描述此类种种认识相关连!
长-黄流域种族的三皇五帝传说喻意:历史既定出中国传统文化的本质属性就是一为生存核心模式!探讨中国社会和中华民族以及长-黄流域文明史特色中必须清醒认识“一”作为汉文化原代码在古代文献中的运用价值和解读意义与中外现代思维认知之间存在时空形式与内容上诸如:范围宽窄或意义深浅或价值重轻或内容繁简等等程度的不同!!!中国古典哲学是以“一”为存在根本(即水土形态)道为活动法则(即繁衍规律)而推论展开的自然性生存哲学:这也就是我在读先秦史籍所发现所有与世界的本源或生存的根元等概念甚至事物变迁的过程或结果等描述都与“一”不论是在音形还是意喻上相关连的特色!!!
中国文化是由汉字书写和意述集中或典型的展示给世人的;在三皇五帝作为华夏民族始租的传说就喻示:中国先人通过结绳记事到刻契表事等文理手段可以与中国猿人具备的用管到制取火等行为技能意义(划定出人与动物进化代沟)相比抵——这种点线附着物面的书画行为同样划定出文明和蒙昧或文化和野蛮进步的代沟!(由至今认何动物种群都没出现看似简单用取火和画线段等事实为证,而前者正是人类开发利用自然质能资源创造物质文明,后者则是人类创造文字语言文明得以传承精神文明的始端)
1)中国传统文化与华夏民族的本质属性可从以线段“一”为代表的笔画线条的运用过程中体现出来(从中国书画一体艺术作为国粹奥秘中就可看出);在汉学线条描述中首先荫含生息绵延和血脉传承的意识理念,不庸置疑:这是在先秦较为封闭的长-黄流域建构起等级式宗族社会历史既定性产物;其次汉字线段表达里意涵着水性阴曲和土性阳直的哲理观念,不用赘言:这是在先秦较为发达且以水土为生存本源的自然性农耕生存方式必然性反映;
2)汉文里诸如中国和国家此类名词多是族群等级性的政体范畴运用(自然性地理或经济概念成分很少),因为传丞祖先和效法圣贤的一贯道信仰(因为对家族生存和家庭生活等现实问题的关注,使得中国传统文化没有诸如基督和伊斯兰以及佛道等宗教文化对来世归宿的关注乃至对神灵上帝的信仰——至于儒释道终在宋明时三教合流其根源除了其都有世人皆可通过自我的修身养性这一门路便能作圣成仙化佛的共性理想之外,更重要的是儒释道思想理论体系都是立足于现实性等级政体的意识形态——即其中绝少诸如对人性自由的尊重和对人权平等的奋斗等文明理念以及对等级建构存在权益矛盾进行监督裁判的外力。。。这就是中国社会人治大于法治和王权高于神权以及精神伦理重于物质利益的特色根源)
3)在“自一为是”早熟性中国传统主流文化统治几千年中,造成中华民族人性扭曲和人格分裂以及矛盾对立两极分化无处不在无所不及的顽症固疾,例如:把维系血缘亲情的孝异化成忠去叫顺民献身——国民身微命贱主动或被动的充当权势的手段;把饱食淫色等人性本能欲望贬视为恶而强众民苦行——俗民被强制或愚弄而节欲寡念等同或比似似权贵的家畜;把公民生存之本的土地占有权改换到政府作威坐福的领土主权——贱民被强迫无产堪比肩乞丐;中国人在从生到死的一生过程中必须主仆同体并逢时易地的变换角色——国人有意识或无意识的心口和言行不一;中国人在从无大有的事业进取里必须既做又立牌坊的名成功就——百姓中争取或推选似圣贤多是少廉寡耻;中国人在从思到行的生活阅历中必须遵祖训守师道从权意的生存——众人没自己个性生活自由与选泽权只能为他人和国家服务终生;中国人思想言语里必然阴影着横知竖义潜意识胎痕——众生必须巡轨导距的才得以在框格化的国度生存。。。。。。。。。。。在中国传统文化中儒释道教义所起的作用正是在中国这种社会等级建构和人性矛盾心态的中庸和谐态生存哲学价值!





wxp-wxp 发表于:09-12-05 12:08 0
5
[讨论]希望大家深入讨论什么是哲学和中国哲学特色的问题!!!

文章提交者:天下皆吾 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

任何东西都会有毛病,都不可能是完美的,批评不是不可以,要能够建立一个可以替代他的系统,而且确实要能行得通,比他要好,这样才能行,否则就是破坏,是作孽,切记。中国的传统文化你一个文章是不可能说的清楚的,慎之。
——————请天下皆吾先生:1)首先看清绌文是在批评还是要破坏中国传统文化?2)其次看清本文也只是在说事实就被被连删2帖的事实——这样不让说事实真象的权威是典型的思想专制和权力内虚和蛮横弱智的表现,终将会如皇帝新装笑话一样遭到后人耻笑的!!!
文章提交者:绣帘开 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

文章提交者:wxp-wxp 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

上帖仅举所谓新中国60大典后一个多月里在社会上中下阶层以及城市和乡村等出现就在中国文明历史中也前所未闻惊人劾俗的这几个例事,难道不能充分揭露就是五千年一脉相承的中国传统文化(诸如政治经济体制和意识形态领域以及人格属性特点和权利配置特色等等问题)内秉顽疾必然的结果反映!!!这难道不该引起关注尊重公民人性和国民人权的中国百姓们深刻反思吗???

60大典后一个多月的几个例事,这和传统文化有关吗?60年来中国有传统文化吗?不要把某些人做的恶算到传统文化头上。

请问楼上的愤粪所谓新中国与传统文化的旧中国就差别在前文所举新中国60大典后一个多月里在社会上中下阶层以及城市和乡村等出现就在中国文明历史中也前所未闻惊人劾俗的这几个例事上吗???你看懂‘五千年一脉相承的中国传统文化(诸如政治经济体制和意识形态领域以及人格属性特点和权利配置特色等等问题)内秉顽疾必然的结果反映这句话的内容了吗???1) 因为我们所说的中国传统文化一般是指所谓社会正统(或官方)上层建筑领域的主流意识形态,2)在所有认识与实践活动领域的任何实际问题都是以人的存在为前题,并由人作为意识行为主体施以能动作用所造成的;简言之一切问题最终产生与解决的根是要落在解决人的意识思想问题之上的!而在具有权本位文化与国家至上主义特色且一脉相承社会出现的问题更与即得利益统治集团(或阶层)指导思想与习惯意识有关!正如邓小平在谈到中国改革开放发展阶段,并预测可能出现或遇到个个方面种种问题时,就指出第一阶段经济体制改革成功与否要有第二步政治体制改革验证,而要保证后者成功关健在解决人的问题上___.政治体制改革和经济体制改革应该相互依赖,相互配合。只搞经济体制改革,不搞政治体制改革,经济体制改革也搞不通,因为首先遇到人的障碍。事情要人来做,你提倡放权,他那里收权,你有什么办法?从这个角度来讲,我们所有的改革最终能不能成功,还是决定于政治体制的改革___正因为人是意识活动的主体,而所谓世界观,认识论和方法论的问题就是现实中在人身存在的实际问题;不知正误还请指正!谢谢

 


wxp-wxp 发表于:09-12-07 10:58 0
6
http://www.wlzxcn.com/dispbbs.asp?boardID=42&ID=954&page=1
http://eerty-999.blog.163.com/

wxp-wxp 发表于:09-12-08 16:00 0
7
事实胜于雄辩:黄毒赌之类的社会恶习已在中国大地各个角落漫延和贪腐与垄断之类的社会顽症却在国家部门各个环节肆虐,要对其现状追根寻源就出在中国传统(政治经济和思想习俗等领域)文化的历史主线与特色中!这里需要我们(1)了解中国史前史在人类原始社会历史的特色以及历时800年周朝礼乐制度在中国传统文化中的地位;(2)知道先秦时朝野文化与秦汉期正统文化以及经汉晋唐宋修补官方文化的区别;(3)认识宋明(汉族)主流思想和元清(异族)统治意识的异同;(4)看清1912年中华民国中央政府所执行三民主义宪政体制与1949年中华人民共和国所推行社会主义制度之间的所谓新旧国家或社会两重天的本质(单从开国大典向全世界宣告的是“中央人民政府今天成立了”这一句就可知这不是人民当家作主的民国新生而依旧是统治国民集团换班之类汉明历史的重演);(5)分析明清阶段的闭关锁国和鸦片战争过程以及改革开放原因等历史必然性;(6)比较中国200年来近代史和近3000年古代史(尤其是朱明朝代和毛共社会)的延袭相似显象;(7)反思五千年来华夏国民崇尚为光宗耀祖和子孙满堂以及尽忠报国的顺从奉献而忘我去私的生存价值观与五百年来世界人性和人权以及民主平等和独立自由等文明发展之间的关系;(即中国宗法式“大我与本善”伦理与西方宗教性“小我与原罪”伦理以及近代哲学法理的分歧);

wxp-wxp 发表于:09-12-09 11:25 0
8

事实胜于雄辩:进入21世纪,中国社会出现堪称世界各国第一或古今历史空前的现象:如贫富差距和税费繁重以及行政开支庞大与既得利益集团穷奢极欲的国富和民生消费萎缩与为温饱生计奔忙百姓节衣缩食的民穷等矛盾问题,尤其是封建王朝曾有醉生梦死(黄赌毒)之类的社会恶习已在中国大地各个角落漫延和权利勾结(贪腐与垄断)之类的社会顽症正在国家部门各个环节肆虐,对该现状追根寻源就在中国传统(政治经济和思想习俗等领域)主流文化的历史特色中!这里(1)要了解长-黄流域史前文化在人类原始社会历史的特色以及历时1300多年商-周朝代推行礼乐制度在中国传统文化中的地位;小结:1人与动物在行为进化跃变标志-就是对火的利用管理和制取从而开创人类开发利用自然质能资源时代;2文明与愚昧社会在行为进步特征-就是舞蹈和音乐=原始态语言对精神信息交流以及结绳筹具和刻契图纹=原始态文字对认识信息记录;不言而喻;祖先创造出抽象并物化的象形表声会意的文字符号就已拉开人类储存传承精神生产财富的文明时代;3地球人在自然与社会中认知实践活动的支柱动力就是视觉和物欲;前者指导人们建构起知识宝库后者推动人们生产着物质财富;4人类社会的原始态建构模式就是宗法等级制;2000多年前由地域经济性生存关系打破血缘政治性生存关系建构起的精神性宗教社会(世界三大教产生)和物质性世俗社会(世界几大帝国产生)正是人类存在系统全球化进步的前奏;5中国传统文化具有“自一为是”的地主和小农意识特点,儒道法等家思想因此成为中国社会意识形态领域的主体;6中国人性具有胡汉相异亲疏有别的顽固情结以及中国人格具有重生轻死主仆换身的裂变特征,这决定中国历史五千年一成不变的人治大于法和自足不求新的特色;

2)知道先秦时朝野文化与秦汉期正统文化以及经汉晋唐宋修补官方文化的区别;小结;对几千年浩繁累积的中国文献研究虽有类似对文物考古的真实可靠性之外还存在大量诸如:始作者思浅笔误和增补者篡改添加以及后世对典籍整理的错读误断现象;

3)认识宋明(汉族)主流思想和元清(异族)统治意识的异同;小结:由先秦文化做基础并由秦-汉建构起中国正统主流意识形态的传承只是在魏晋和隋唐尤其是宋明等朝代得到主体性较大发展,而在其它朝代尤其是在历近五百年元-清两朝统治期所谓的大汉文化的形式内容只因依赖汉字普遍使用而苟延残喘基本上处于毫无创新生气状态;

4)看清1912年中华民国中央政府所执行三民主义宪政体制与1949年中华人民共和国所推行社会主义制度之间的所谓新旧国家或社会两重天的本质;小结:开国大典开场白“中央人民政府今天成立了”的宣告揭开了是中国的人民而不是人民的中国从此换主人了!事实已证明:这只是五千年来中国改朝换代王权更迭历史的重演;事实是现代政府替换古代帝王成为国家地主;比较中国200年来近代史和近3000年古代史(尤其是朱明朝代和毛共社会)就可找出的何曾相似现象;

5)分析明清阶段的闭关锁国和鸦片战争过程以及当代改革开放原因等历史必然性;小结:所谓中国近代史是一部贫穷落后中国饱受外国势力挨打屈辱和掠夺倾销史,正如五四文化革命所揭示其根源在中国历史传统体制自一为是本身内疾最终所瓤造的苦果,因为中西文化大交流和全球一体化以及传统文化与世俱进的创造革新是历史发展的必然趋势;

6)反思五千年来中华国民崇尚为光宗耀祖和子孙满堂以及尽忠报国的顺从奉献而忘我去私的生存价值观与五百年来西方公民争取尊重人性和保障人权以及民主平等和独立自由等生存价值观之间的关系;小结:中国宗法式“大我与本善”的传统伦理(大公无私的道德观)与西方宗教性“小我与原罪”的普世伦理(公私合赢的价值观)以及有关近代国家政权与公民人权之间的哲学法理(同存互制共赢价值观)的分歧,才是引发现代中西方文化(文明发达与愚昧落后)冲突的焦点;


      在中国传统文化有关自然宇宙观和世界社会观——所谓天地人和君臣民以及父母子等等三层建构的认识模型里,首先上天为无限大而统纳万物(因为古人对天文地理的认识能力有限,所以只能从对环景变化的观察并采用横纬竖经的线段来描述与规距国城和农田的方框或井田形式———先秦出土的围棋图盘证明所谓四面八方的九洲大地认知模式已定型在”中国”与“政治”以及“正直”等字词的内涵里!至于所谓天圆认识模式只是在时令季节周期性变化经验基础上,由先秦自然哲学对空间无限和时间永恒认识——即天时天道范畴和生胜变通概念经汉晋佛道兴起到宋明儒释道三教合流才最后成形的。从此中国古典自然哲学也进入太级图式无限轮回的怪圈)故乾位在人间被国君帝王和家长父夫所占据;其次下地为有限大而滋生万物(先秦古人因为农耕对地的认识不能从收获而只能从劳作投入上争取把握,所以只能在顺服尊从自然力既靠天吃饭的生存方式下采用横知竖义理念来效法规划社会与国家的等级或层次结构。作为形象思维产物的天圆地方图示中有限性的统一则是从汉武天人合一独尊儒术到宋明三教合流心说理学的出台暴露出中国传统文化哲学思想已走向僵化腐朽)故坤位在人间由国母皇后和家母娘妻所据有;(乾坤天地与父男母女在汉承秦制明儒暗法的天人合一理论中因上下位势不同而权衡也不能平等。至于法家推崇的权术却正是和儒家宣扬中庸之道有着异声同曲功效——既如何调解和谐社会等级矛盾与人性善恶对立等问题而使达到国家或个人系统稳态生存)可以说在先秦诸子百家对虚实和有无以及一和道等关系的论辩中乾坤定位与天地人关系的认知不仅是自然性农耕生产方式的反映,而且是社会性宗族等级生活方式的体现;其焦点意识就是“一分为二”对立的动与“合二为一”统一的静——既“一阴一阳谓之道也”。这种有关人类生存问题的认识理论体系的形式与内容在先秦时期已建构定型正是中国传统文化早熟得以延续的原因——自一为是的认识特点;由此意识经秦汉阶段的集权专制改造却被异化成国家至上主义和忠孝献身价值观以及恩威并重的愚民政策;
     在中国传统文化对自然和社会科学知识以及人生经验教训等领域的普遍共性进行抽象概括性的提炼总结典籍中包涵着1客观存在演化生成理念并把生存作为存在认知的前题,(这体现在道家与阴阳以及五行学说中)2对人类智能和体能主体性地位和价值作用的认定并把社会关系协调治理作为保障生存稳定生活的重点,(这充分体现在儒与墨以及法家学说里)但也正是这种对社会等级架构本质属性的深入意识形态才造成几千年集权专制统治模式一脉相承的根源——求同存一的实践特色;
    在中国传统文化中虽有人命关天和民以食为天以及人性善恶等等之生存哲理(依据形态和训估学可知先秦的国通锅——以国器鼎樽为证说明中国百姓生活幸福观就聚焦在吃喝的意义与价值上)在对客观存在事物尤其是对人本质属性的揭示中儒家的善恶实际是指人自利私欲和仆实亲情的天性,这与道法两家后天人性论不同或者说这正是儒家提倡仁政重视教育的本源,但我们确看到在集权专制统治下在倡导格守忠孝道德口号中国家机器在巧取豪夺国民财产包括身家性命以求天下大同齐一过程的国福民穷特征;

所谓中国五千年文明的本质是自秦同体文字到汉独尊儒术完成了思想文化领域求同存一的专制(隋唐科举以经汉晋定制的先秦典籍为官方主流思想表准说明汉时曾兴起今古经学之辩只是对其春秋战国百家争鸣局面终结的回光返照),而从秦奖励耕战到汉重农轻商以及历代一成不变的崇本抑末等基本国策更是对国民生存之本的水土资源所有权被异化为国家政府调控统治权(历史中曾多次发生打击兼并和暴乱起义的最终结果依旧是广大耕种农民没有神胜不可侵犯的土地私有权)正因为人类生产食物和建筑居屋赖以立足的水土自然资源最终支配权完全纳入国家主权掌控中,所以历史事实证明:在这种国家政体中国民基本温饱生活权和自由生活选择权在任何朝代都得不到真正保障;即生存的安全感和生活的幸福感等缺失是造成中国人性扭曲人权漠视和心态反复心理蒙昧的精神病灶;
     在中国传统文化里还有先人在自然和社会生存生活中所有认识与实践活动的经验教训或历史成果,中国历史证明在农工商和政治经济与科技文艺等领域都有文明建树,但因为政体架构和意识形态上的顽固僵化以及周围野蛮势力的不断入侵所以中国文明建设始终处于缓慢或停滞尤其是在元明清甚至处在倒退历程中;
        在中国传统文化里也有无中生有和合二为一以及因果律和辩证法等逻辑推理思想,但因缺失无限多维空间形式和一维进化时间内容的认知,故中国思维习惯惰性始终处在形而上学与有限狭窄的层面上固步自封状态;可以说这种自我满足称大居中和要面子争虚荣等劣性顽疾正是“自一为是”又自信脆弱的表现;
       在中国传统文化中虽有不少人用执简就繁字词阐述哲理推论的深刻思想文章,具有自我纯思辩地运用语言文字架构概念范畴之间逻辑关系的理论。但自汉唐兴起训诂比附的玄学和科举制到宋明盛行咬文嚼字的理学和八股文风气使得中国思想哲理建设彻底走入涩瘪迂腐态文字游戏境地
       早在先秦文化中就存在增强人自身的精神的能动性和主体意识的光辉,并塑造人们的理性信仰和远大理想;由重生情结而衍发出以儒道学说为代表的精神自由能动性和思想主体能动性,却在以法家理论实践成就的秦-汉帝国集权专制统治下尤其是经元-清野蛮势力入侵中而被彻底灰飞烟灭了;小农自足与汉奸奴性已渗透到只求实现温饱理想的广大中国民众身心中;这就决定每个中国人要忍辱负重一生为帝国强盛和族群兴旺而不是个人家庭的生活幸福自由去献身;而国君家长权贵阶层却在以家代国纵情所欲去享受生活;中国传统还包含所谓丰富食文化习俗(几乎在中国朝野所有集会盛典包括喜丧庆典活动里吃都是必不可少的压轴戏)虽然反映食色乃人生活本性的意识和重生好活的务实追求,但这也折射出愚民视点在口嘴只为实现美食饱肚本能却堵塞嘴说口言进行思想交流的功效;既所谓福从口入祸从口出的历史经验教训;
        中国传统文化不但有思想精神活动主体对客观存在永恒性的探索(生生不息)和精神主体对依附肉体必亡困扰中的自由超脱(舍身取义),又有鞠恭尽粹精忠报国和生育敬祖全尸守孝等等如此悖理性重生轻命的矛盾情结,但在奉献忠孝和王法恩威的施行中往往出现“一荣俱荣鸡犬升天”或“一损俱损诛族灭门”的幌堂现象,以及强权势力可以任意践踏弱势群体基本人权,反之小人物也会顺迎大人物意志去肝脑涂地的献身送命;王的国永远比民的家尊重!
      自5000前年中原出土的横纬竖经形式的原始岩画和3000年前出现的线段会意摸式的甲骨与金铭文字,以及先秦汉晋唐宋明清的如易经和诸子百家以及汉后儒释道等经典史料中对横知竖义的表达就可看出1》中国思想文化的早熟系统性和与世界文明发展的同步:2》夏商周政治经济文化成就在汉字成形过程反映出早期认识思维摸式存在过早定型而先天不足缺陷;3》自战国法家理论与实践和秦汉集权专制统治的求同存一政策终结了春秋战国时期的百家争鸣列国改制求同存异局面...简言之:一作为最古久最简笔汉字和部首建构集中体现着中国思维对客观存在的终极认识理念和水土经济文化特征以及集权政治一统特色,而1从甲骨文后则从字用退出担负起对自然社会以及汉字等级层次架构的贯通联系和基本部首作用;不庸赘言一字情结凝固着中国传统文化历史即定性横纬竖经规矩定格摸式和局限在横知竖义且自一为是保守愚昧心态;所以从汉文“一”字入手就可以寻觅中国传统文化一脉相承和一成不变的本质属性;和原始火文化实践锻烧出人与社会原始态本质属性相似,从汉字训诂学和古章典籍里可知原始线段一文字运用也潜移默化着中国人性心态的特色!

1)汉文里横卧一字可以作为中国人本质属性的行为举止的象征吗?(而竖画1在汉文与西文不同,自商后就不再作字用)

2)一字内涵不仅是中国自然农耕性水土文化的形势写照,也是中国传统思维方式的根本和基础!(一字可以说就是古籍中对宇宙与世界观和社会与人生观的根本或起源的简述)

3)先秦文化表征中国文化的早熟不仅使长黄流域文明与古罗马希腊文明起源同步。但又决定了几千年历史除了汉唐宋明中国在物质经济生产上有较大发展,而在精神文化体制上缺少建树的必然!(愚见大多历史期所谓中国汉族百姓实际是内外专制势力的奴才与工具或可以说过早就奠定的自一为是的包融性,而经元尤清则使中国文明彻底滞后西方与此有关)

4)就传统性中国人来说就是典型的对立统一有机体,比如在意识行为中总能看到人格分裂和人性矛盾如此复杂交织在心里!(故所谓中庸之道只是先贤理想的心理调解技)

5)文字是思想的积淀,文化是精神的表征;如果古人说:文以载道和字如其人有点道理,那么通过对汉字的间架结构尤其是线段笔划的演化就可以找到中国人思维方式的原代码,由此结合易经和五行以及先秦史料就可得出中国传统文化和中国人本质属性的特色;但其中问题浩繁和众多(例如儒释道和墨法兵等思想和玄。心。理等学说以及民俗习惯等等之间关系,当然还要和外国宗教和哲学比较特色了。。。)

6)从甲骨和金文发展而来的汉字是积淀与表达华夏民族思维的工具和手段,但我还认为我们在看书认字过程中不仅学习领会文化思想传承,同时也循规导据着祖先发明文字笔划形声表意的思维模式:

7)伏卧线段一即是汉文中最简易笔画元素(它确定着汉字方形和层次的间架结构)又是在古人典籍中最多用于表述世界根本起源的简称名词(它与所有终极性表述范畴往往等价)

8)所谓传统文化启蒙起自要先会写和弄懂诸如横知竖意以及天圆地方等等就是汉字书写规范思维的过程(先秦时代已成熟的一本正经——如易爻卦象--到秦汉时已完成的自一为是——如独尊儒家以及后来的宋明时代已沉沦的一脉相承——如儒释道三教合一等等此与集权大一统政治模式延续是一致的)

9)一生二再生三是中国社会和人格内涵架构的最简描述(如天地人和君臣民以及主仆等不同层次在个人与社会架构中的统一)总之自一为是特色的中国传统文化缺失的正是平等(权)意识和多元(论)思想,其根深缔固的认定对畜民愚众只有运用治心治身软硬兼施恩威并重等等权术手段,才能解决或防范等级社会根深蒂固存在的对立矛盾激化问题从而达到一元为本同心同德齐平大统的理想!所以中国传统文化的本质是权本位人治的意识形态,它与等权同性的平民文化大相径庭;反观中国广大平民文化阶层在这种文化专制氛围所采取的生存哲学策略不是明哲保身的避世(但还要先天下之忧而忧的为王室国家操心)就是枯读科举的入仕(就必须鞠躬尽粹为皇家社稷效力)所以两者都是传承和维护这种正统文化的主力后备军;

,“一”就是在于强调一个概括性或归纳性,“是”则是在于强调一个判定性或描述性,而它们的最终本质所在——这就必定是完全相对等的。或是说,“一”的性质就是“是”,“是”的性质就是“一”。故本人才有中国传统文化思维具有“自一为是”特色的结论!!!本人愚见;在三千年来汉字的演化史中,只有平横伏卧的“一”书写笔画不变只是生活在长-黄流域种群形式思维“所是为一—”特色的体现,而在先秦诸子典籍尤其是从“易经”中我们可以看到“自一为是”已成熟为中国早期传统哩性思维模式的特征!其思想理论基石就是世界万物由“一”为根生发繁延而起终将九九归一统{同}而构成“轮回圆”,所谓的“一阴一阳谓之道”就是这种自然与社会发展观的内因。。。我认为中国传统文化有关终极认识论问题特色就集中反映在——中国五千年来遗留历史文物和文献以及农耕生产和水土生活方式对最简笔画“一”字的形式与内容之间的关系上。。。不知对否还请朝夕问道和丁先生能不辞斧正!

请问熟读古文典籍的您看到其中存在着诸如——平直伏卧一画线段即有汉文中最简汉字与部首的作用(它确定着汉字方形和层次的间架结构)!!!又是在古人论述中多用于表述世界根本性或起源性问题的简码——也就是与有关自然和社会的终极性范畴往往等价现象吗???{或是一道合体的因果统一性内涵即为古人思想认识推论的基础}所以本人愚见:只要了解有关”一”字画形式与内容的历史就可揭示中国哲学思想体系的原代码——可以一言蔽之:回答“什么是哲学——《中国先秦哲学史》”的本质就是“一本正经”!!

本人同意丁先生关于“中国传统哲学无论是杨、墨,还是佛、老,其本质都是研究人的学问,不过是他们不赞同仁义而已。哲学是研究人的学问,明确这一点,对于我们梳理古圣先贤的哲学思想是十分重要的。。。”但本人还以为先秦问世的阴阳和五行以及道家学说更多涉及的是自然哲学观问题,其所谓社会伦理的仁义问题也只是从其道法自然德泽维生等理念推及所导引的。。。但是不论以儒墨显家为代表积极入世的社会伦理哲学还是以道佛为代表消极避世的养生保身哲理都是用齐平横直形态试图理顺社会生活秩序和稳定社会等级结构的“一本正经”思维模式做其基石或出发点的!在所谓大写“人”字的中国传统文化哲学里不论是求齐大同平衡还是要治国理家和育人等手段无不以所谓横知竖义为标准框格加以规范(从先秦文献中可以感知诸子百家皆存“一”字情结),不用赘言在中国传统文化思想中从来就没有人权平等和求同存异的概念,而只有“求同存一”的大一统专制政体的国家理念(即国家名词只是族群社会政治关系架构而不是人群自然生活地理的范畴)单由此点就可看历史已造就即定出华夏汉族人性中存在着矛盾两极的分裂甚至达到人格扭曲和心理复杂等特色(如一言九鼎与自一为是的“大我转无我”主体性建功立业意识和唯命是从与一无是处的“小我转无我”的奴才性孝顺忠贞心态)。。。

从文以载道字如其人的角度我认同您——“依人而建极”是穷究天、人之际的根本保证。此说法——但这个极在传说被孔子解释的先秦自然哲学经典“易经”中已用“一”字定之,而扬朱老庄的道家只不过给此世界万物之基本根源“一”(类似现代物理基本粒子认知)注入了“道”的法理(类似现代宇宙生成演化认识)以催生出阴阳矛盾二对立特性和天地人世界三层次架构以及万物百态生成演化的动因,也只有“道合一”或“一贯道”才有“无中生有”或“有变归无”的辩证推论:(在先秦认识中无极合道而太极同一不知先生认同否?)我认为从秦汉“吕氏春秋”和“淮南子”到汉晋训诂与玄学的论述里已把这种一本正经的思惟模式诠释理论化至顶峰!本人愚见宋明时期王陆心学和朱程理学的问世恰是先秦文化经董仲舒改造并推出具有官方正统特征的独尊儒术思维模式滑向虚无愚廓的表征,先生提到的无极和太极历史论争我认为不过是类似先秦就出现人性本源自善恶的辩论,其实质焦点在哲学终极问题的一元和多元论谁是谁非之以用于治人原则之上,简言之就是古人先贤试图揭秘自然与社会以及人与万物的客观存在的根源或本质到底在那里以求从根本上解决人和社会存在的诸多问题!历史证明在中国意识形态领域只有一元论才是传承正统哲学根基!故才有一人家天下的专制统治!期望以后与先生多讨论能得到您指教斧正谢谢

百家讲坛我也不时看几集,不过和我考虑的问题却大相径庭:实际上我说的正是涉猎古典哲学著作_尤其是先秦诸子学说的人们都不难看到的一个现象_那就是在论及有关自然社会人的存在本质与生成根源以及有无与因果关系等终极性问题都会和”一”字联系起来;(如先生需要我可以在四书五经为代表的浩繁古典文籍中找出很多此类阐述语句!实际上有关华夏民族始祖如三皇五帝的传说就在一定意义表征出线段笔画”一”与古人认识对易经和汉文的创造以及农耕文化对水土资源的依赖等之间的关系:勿庸置疑,在古人通过点线笔画描述形象思维和表达抽象思维的过程中,只有直线笔画在甲骨与金铭文的出现才是这个文明发展跃变首个历程碑!!!以直代曲用点生线的数理常识就是先秦人们认知自然社会人生观呈早熟性的基石)本人愚见:在中国意识形态领域只有一元论或一字情结才是正统或主流哲学传承的根基!这也是数千年一脉传承类一人家天下专制统治体制的思想理论基础!

既然少人对丁先生《什么是哲学——《中国先秦哲学史》绪论修改(一)》跟贴,我就来谈谈本人的意见,望关心哲学的师友指教!

1)意识形态领域的认知问题都与人的存在发生着必然的关系。换言之客体的可知性和被改造性都是由人的存在为前提!本人在《生存哲学纲要》里指出:人在自然和社会中的生存价值可以在人的视觉和物欲活动中得到体现。从人作为认识与实践活动主体的角度出发,生存哲学认为:我们在认识与实践领域所遇到的一切问题,从本质上讲,都是人自然与社会存在本质属性的反映,即人的存在本质是决定问题产生的最终!所以哲学就是人学,它旨在探讨昨天的人从那里来或怎样产生的——以揭示今天的人如此生存和生活方式的必然——更重要的是根据因果规律与逻辑推理或预侧出明天的人生存生活的前景如何——总而言之哲学探讨根本问题就是人类生存终极性问题。。。本人愚见哲学研究要以自然实验历史考究和社会实践等成果以及生物的生存和人类的生活等客观现实为基础!

2)本人从五十万年前猿人已具有管理制取火的技能(而这个行为迄今还未在任何动物种群发生的事实)揭示出:人的原始态属性和改变生存方式而开发利用自然质能的活动,以及物质与精神生产分工和社会等级建构裂变的雏形,是在经历约数十万年的史前火文化中奠定、塑造出来的。并由此揭示出,人的所谓自然与社会存在本质属性就是:在物理、生理和心理活动基础上有机构成的视觉和物欲。同样本人从五千年前古人已掌握刻画笔直线段的技能(而这个行为迄今也未在任何动物种群发生的事实)揭示出:人类从结绳图画记事的原始蒙昧时代进步到象形表意文字的文明阶段,而使其精神活动和认识模式通过点线面体等刻契物化手段得以传承:并由此揭示出,积淀人类文化与文明的思想意识本质属性或叫特色个性就是在数千年语言文字演化中逐步形成的:因为竖立和水平线段在中外文字语系中运用功能(诸如数,名,动,副,介,虚词和主,谓,宾语等等)不同也就划定出中国传统文化特色换言之历史即定出长黄流域民族意识形态的本质属性——即“所是为一”与“自一为是”两者互为因果的心理顽症!

3)中国古典哲学是以“一”为存在根本(即水土形态)道为活动法则(即繁衍规律)而推论展开的自然性生存哲学:自西汉独尊儒术以来“求同存一”的正统主流意识形态在中国政治经济思想文化体制建设里得到一脉相承至今,这就是自三皇五帝传说尤其是商周秦汉唐宋明为代表对不同外来文化得以“九九归一”合流统化的历史真相!所以本人愚见:要了解中国传统(汉)文化特色和华夏民族人性生活特点就要根据一万年来文物考古(如稻谷类食物和陶铜等器具以及原始岩画图腾。。。)和五千年来文献训估(如汉字元素与架构和汉文意境与共性以及古代习俗哲理。。。)来加以探讨!这也就是我在读先秦史籍发现所有与“一”不论是在音形还是意喻上都与世界的起源或生存的根本等概念甚至事物变迁的过程或结果等描述此类种种认识相关连!

4)长-黄流域种族的三皇五帝传说喻意:历史既定出中国传统文化的本质属性就是一为生存核心模式!探讨中国社会和中华民族以及长-黄流域文明史特色中必须清醒认识“一”作为汉文化原代码在古代文献中的运用价值和解读意义与中外现代思维认知之间存在时空形式与内容上诸如:范围宽窄或意义深浅或价值重轻或内容繁简等等程度的不同!!!中国古典哲学是以“一”为存在根本(即水土形态)道为活动法则(即繁衍规律)而推论展开的自然性生存哲学:这也就是我在读先秦史籍所发现所有与世界的本源或生存的根元等概念甚至事物变迁的过程或结果等描述都与“一”不论是在音形还是意喻上相关连的特色!!!

5)中国文化是由汉字书写和意述集中或典型的展示给世人的;在三皇五帝作为华夏民族始租的传说就喻示:中国先人通过结绳记事到刻契表事等文理手段可以与中国猿人具备的用管到制取火等行为技能意义(划定出人与动物进化代沟)相比抵——这种点线附着物面的书画行为同样划定出文明和蒙昧或文化和野蛮进步的代沟!(由至今认何动物种群都没出现看似简单用取火和画线段等事实为证,而前者正是人类开发利用自然质能资源创造物质文明,后者则是人类创造文字语言文明得以传承精神文明的始端)

6)中国传统文化与华夏民族的本质属性可从以线段“一”为代表的笔画线条的运用过程中体现出来(从中国书画一体艺术作为国粹奥秘中就可看出);在汉学线条描述中首先荫含生息绵延和血脉传承的意识理念,不庸置疑:这是在先秦较为封闭的长-黄流域建构起等级式宗族社会历史既定性产物;其次汉字线段表达里意涵着水性阴曲和土性阳直的哲理观念,不用赘言:这是在先秦较为发达且以水土为生存本源的自然性农耕生存方式必然性反映;

7)汉文里诸如中国和国家此类名词多是族群等级性的政体范畴运用(自然性地理或经济概念成分很少),因为传丞祖先和效法圣贤的一贯道信仰(因为对家族生存和家庭生活等现实问题的关注,使得中国传统文化没有诸如基督和伊斯兰以及佛道等宗教文化对来世归宿的关注乃至对神灵上帝的信仰——至于儒释道终在宋明时三教合流其根源除了其都有世人皆可通过自我的修身养性这一门路便能作圣成仙化佛的共性理想之外,更重要的是儒释道思想理论体系都是立足于现实性等级政体的意识形态——即其中绝少诸如对人性自由的尊重和对人权平等的奋斗等文明理念以及对等级建构存在权益矛盾进行监督裁判的外力。。。这就是中国社会人治大于法治和王权高于神权以及精神伦理重于物质利益的特色根源)

8)在“自一为是”早熟性中国传统主流文化统治几千年中,造成中华民族人性扭曲和人格分裂以及矛盾对立两极分化无处不在无所不及的顽症固疾,例如:把维系血缘亲情的孝异化成忠去叫顺民献身——国民身微命贱主动或被动的充当权势的手段;把饱食淫色等人性本能欲望贬视为恶而强众民苦行——俗民被强制或愚弄而节欲寡念等同或比似似权贵的家畜;把公民生存之本的土地占有权改换到政府作威坐福的领土主权——贱民被强迫无产堪比肩乞丐;中国人在从生到死的一生过程中必须主仆同体并逢时易地的变换角色——国人有意识或无意识的心口和言行不一;中国人在从无大有的事业进取里必须既做又立牌坊的名成功就——百姓中争取或推选似圣贤多是少廉寡耻;中国人在从思到行的生活阅历中必须遵祖训守师道从权意的生存——众人没自己个性生活自由与选泽权只能为他人和国家服务终生;中国人思想言语里必然阴影着横知竖义潜意识胎痕——众生必须巡轨导距的才得以在框格化的国度生存。。。。。。。。。。。在中国传统文化中儒释道教义所起的作用正是在中国这种社会等级建构和人性矛盾心态的中庸和谐态生存哲学价值!