如果你知道佛教和佛学之间的差别，那你一定明白我其实是一个哲学家，而不是什么狗屁宗教领袖。哲学意味的高级智慧，而宗教则意味着高级愚昧。佛学是我当年所混迹的一个哲学流派，仅此而已。虽然自从有文字记载以来，佛学流派的哲学家们时常打着佛教的幌子，但那只是他们为获取政府经费而使的手段而已。几百年来，在我的思潮引领下，智慧的花朵尽情的绽放在西域的那烂佗寺，那里渐渐的成为了哲人心目中的圣地，而我就是他们心目中的那座无法撼动的神。
其实在我圆寂坐化之前我就知道，肉体躯壳的消亡，并不会影响我在世间的存在。所谓我思故我在，我深信我死之后，我的思想将会得到更广泛的承认，因为世间有一种普遍的心理现象叫做死亡崇拜。如果你不大明白，那去看看胡耀邦的死与天安门事件，然后你一准会明白。我知道我就是那样的人。我思想在我死后将会有更加广泛的影响力。但有影响力不代表能够完整地传承并发扬光大下去。这便是我忧虑的症结所在。即便当我走完生命暮色的最后一抹残阳，我依旧没能收到一个好徒弟，一个合格的火炬手。没有传承的思想往往会湮灭在历史的尘埃之中，比如鬼谷子的纵横之术，比如墨子的兼爱非攻。为此我的灵魂一直不得安宁，我期待着能有一位后生走进我思想的深处，让它再次放出灿烂的光芒。几百年来，我一直在等待这个人的出现，直到大唐贞观年间。
我得先和你说说那个时代的背景。
在我死后，接过我思想衣钵的并不是我为之奋斗的东土大唐，而是西域的那烂佗寺，这既是我一生中的大不幸也是我一生中的大幸。到贞观年间的时候，大唐已经成为了那个时代的超级大国，并引领着时代的脉搏，它的影响力几乎覆盖了世界的每一个角落。几乎所有的父母都视自己的孩子能够留学大唐为最高荣耀，而在每个读书人的心里，都有着这样的一个三部曲式的大唐梦：留学长安，获取绿卡，步入仕途，并为之不懈的奋斗。
而我并不这么看。他们忽略了哲学才是一切学问的学问，而那烂佗寺才是大智慧人物心中的圣殿。而唐朝有什么呢？自从那个武夫刘彻在董仲舒的怂恿下罢黜百家之后，东土就不再是那片生机盎然，百家争鸣的东土了，而成了新思想的禁地，智慧的牢笼，东土的哲学不可挽回的衰落了。此后那里再也没有一个拿的出手的哲学大家。近一千年来，那里凋敝的只剩下墨守成规的儒家思想了。当一个国家把这种法古守旧不求变革创新的思想尊为官方意识形态，并强烈的钳制新思想的时候，你觉得这个国家还有前途么？成为昨日黄花，那是迟早的事情。
但在古代社会，能够摆脱自身的局限性，持有我这种观点的人并不多，而唐三藏却是其中之一。
他打着为佛教求取经书的幌子，骗得的国家的经费支持，不远万里的一路西行，其真正目的是去西域汲取大智慧的果实。这一切怎么能逃的过我的眼睛呢？当他第一次到达佛学圣地那烂佗寺的时候，我能感受到从他备受震撼的心灵深处发出的一片赞叹之情。他在寺庙门前对着我的雕像恭敬的行礼。我喜欢这样谦卑的年轻人，虔诚而且有一颗上进的心。每一个晚上，我都会亲自启发他，和他在僧房进行跨越时空的辩驳。我就大小乘经的奥义给予他心智的启发，而他则为我带来了那三个著名的哲学问题：我是谁？我从哪里来？我向哪里去？我们亦师亦友，彼问此答，笑谈苍穹，通宵长语，不觉东方既白。与生俱来的发达慧根辅以勤奋苦读，短短几年之间，他便成了寺院住持戒严大法师座下最得意的弟子，并在那烂陀寺独立开坛演讲，听者甚众，一时间名动天竺，无人能望其项背。看到他能够取得如此进步我是极其欣慰的，在他的身上我仿佛看到了自己年轻时候的影子。
当我思想有了新的载体，我的灵魂终于可以得到了真正的安息。后继有人，香火不断，夫复何求？我终于可以闭眼了。
文艺
