了不起的中介 
                                http://www.mindmeters.com/showlog.asp?log_id=7563 

                       （刊于＜中国企业家＞２００８年第１０期）

    犹太人在当今世界工商界和学术界的地位之高是毋庸置疑的。工商界的情况我们先不说，学术界别的领域我不熟，经济学、心理学和社会学中，有影响力的学者中，犹太人都是一抓一大把。一些好一些的学校的王牌专业的博士班里，几乎都形成犹太人、印度人和中国人并驾齐驱的局面。我自己与他们打交道的经验是，与那种没有见过什么世面的外国“土包子”，什么事情都一惊一乍相比，犹太人说的虽然同样是英文，但却往往对世界各地包括中国的文化和风土人情了如指掌，至少是一点就透，真正的八面玲珑，冰雪聪明。
    很多人总把聪明与智商，与一个人的大脑的信息处理能力联系起来，其实，一个人的聪明程度往往取决于这个人所处的外在环境和经验的事情，所谓“阅历”，而不在于大脑的信息处理能力上的高下(1)。去年我教的一所美国一流大学的本科生班里，正好大致一半是华裔美国孩子，一半是犹太美国孩子。犹太孩子一方面在理论深入能力方面让我吃惊（他们好像有一种与生俱来的如笋拨壳，如茧抽丝的分析能力），另一方面更让我吃惊的是他们的务实。一个领头的犹太孩子上学的同时在做他的宠物食品生意，准备在中国寻找合适的供应商。一个周一，他一脸胡子拉渣，赶过来上课，我问他怎么了，原来他趁周末的时间跑了一趟福建，到那去实地考察一家工厂！最让人印象深刻的是，这个犹太孩子同时又是我班上成绩最好的同学之一！
    这正是这所美国大学的教育理念：尽量让同学们多经历一些事情，他们的院长跟我讲，他们长期的目标，大学四年，美国本土两年，欧洲一年，亚洲一年。我做过一段时间的人力资源工作，对大学刚毕业的年轻人的工作能力有自己的判断。老实说，人家的本科毕业生的社会成熟度、与人打交道的能力、解决问题的能力，估计大致相当于我们这边的一流大学的优秀硕士毕业生。“读万卷书，行万里路”，我们的孩子从幼儿园开始苦读，寒窗十几载，最后却忘了该怎么走路了，这样的教育，与其说是育才，不如说是毁才。有钱人可以用脚投票，为了孩子的教育而移民，没钱人只好乖乖的把孩子交出来，暗暗祈祷，希望这只教育怪兽能稍微爪下留情一点，给自己的孩子留条生路。
    回到犹太人。犹太人的“聪明”，归根到底，来自于他们的经验(2)，他们作为的外来户、客民的身份，与及这种客民身份给他们带来的各种做掮客和中介的机会。与中国人“无商不奸”的小农意识相对应，我们往往对掮客和中介也往往抱有一种由来已久的偏见。关于这个话题，我在欧洲工商管理学院念书时的系主任Ron Burt是最大的权威。他芝加哥大学科班出身，早年即在数理社会学领域叫响自己的名头，后来转攻商业，以“结构洞”的概念在战略与组织等领域攻城掠地，如入无人之境，其核心思想就是这个联系不同的种群、组织、群体的“客民”如何通过控制结构洞而创造出各种利润丰厚、影响深远的中介机会。例如，分析宏观经济行业结构，供应商和客户都非常广泛、非常分散的行业（典型的例子如通用软件、连锁零售），比起供应商和/或客户比较集中的行业，因为拥有更多的结构洞，所以利润会更为丰厚；一个特定行业中，合作网络非常广泛、非常分散的公司，比起单打独斗，闭门造车的公司，往往更容易推出成功的产品；一个公司内，人际网络非常广泛、非常分散的经理人，比起那些封闭在小圈子的经理人，往往更容易成功，等等。
    与“聪明的中介”同样重要的是“中介的聪明”。赚钱靠中介，创新也离不开中介。科学研究、设计开发、业务模式等领域的创新往往产生于对来自完全不相关的领域的不同观念、不同思路、不同做法进行移植、混搭、改造的结果。几个例子，诺基亚的成功很大程度上来自与他们把芬兰的电子技术与美国加州的时尚设计结合在一起，星巴克的成功则来自与他们把美国的连锁经营经验与意大利的咖啡研磨技术结合在一起，IPOD的成功则来自他们对技术、艺术与软件的无缝结合。本土的例子，马云的阿里巴巴的成功是义乌小商品市场与互联网相结合的成果，史玉柱的征途网络的成功则是他屡试不爽的保健品推销术与电脑游戏相结合的成果，而江南春的“一招鲜”则是抓住了平板显示器技术给广告业带来的全新机会。
    Ron Burt在《新想法的社会来源》中总结说“能够不局限在自己的群体，连接不同群体的人往往发现他们自己成为有价值的新想法的提供者，被人们看作是有创造天赋的人。但这种创造不其实是深邃的智力的结果，而是一种与进出口生意类似的过程。对于一个群体是老生常谈，对于另外一个群体可能就是宝贵的洞见。年轻人容易错误地认为，他们创造价值是当他们通过复杂的分析而得出一个想法的时候。错，他们这是把炫耀羽毛当成价值了。”
    《美第奇效应》一书用一个花哨的名字推销的也是这个简单的道理。文艺复兴的伟大成就，始于佛罗伦萨的统治者美第奇家族对来自于世界各地的雕塑家、科学家、诗人、哲学家、画家、建筑师的支持，让他们汇集到佛罗伦萨这个地方，打破文化和领域的隔阂，形成了世界史上这股空前绝后的伟大创新力量。与此形成鲜明的对比，中国历史上创新能力比较强的几个时期，如春秋战国、明末清初和北洋军阀时期，却往往都是朝不保夕、席不暇暖的乱世。专制势力控制力弱化是一方面，另一方面，也许是中国人太恋土了，只有在这种时候才能大范围流动起来，形成各种观念和思想的互动吧。

    
   犹太文化的奥秘

    顾晓鸣

    犹太人的《塔木德》其实挺滑稽，虽然它里边有六大章的内容，但实际上都是些生活实践(3)。《塔木德》里面有个评论的部分，评论完以后还有个评论的注，注完了以后还有个案例——顺便说一句，这个案例教学法就是这个《塔木德》弄出来的——案例里面又掺杂了好多小故事在里面。所以整个《塔木德》就相当于拉比在教学，拉比把它们录下来，然后告诉你,这个是言行录，不能跟《圣经》比，《圣经》是高高在上的(4)。这个可是犹太人最大的本事，《圣经》不能去动它，但是我们做事情，我们干活要按照我们现在的具体情况去做(5)，所以严格来讲，犹太人发展了犹太人的实用主义(6)，这个实用主义也深刻地影响了美国的整个哲学氛围和美国的文化氛围。所以，有人说好莱坞都是犹太人，你看美国电影里边，讲犹太人坏的几乎没有的，都是好的，甚至于到了如果你想反犹太人，你的电影根本出不了的地步，可见美国的犹太气氛有多么地浓厚。
    现在我们一般讲的犹太人在商业上怎么怎么厉害，但其实这些东西对观察世界商业是没有太大的意义，因为它们把犹太的东西简化了，犹太人真正厉害的就在于他们的充满争议，在于他们的自相矛盾。一方面他们以一种惊人的耐心和专心去努力寻找一种世界的本源，世界的本质，努力于一种最大的虔诚的态度去忠于这种本质，另外一方面，他们又非常务实，强调要根据各种实际情况找出解决问题的办法。一方面是理性主义，另外一方面也有经验主义、实证主义的一面。实证主义是很理性的，简单的说，实证主义其实就是把世界万物、人文关系、社会关系全部自然科学化，用物理式的定律去观察。我们在早期管理的时候，可以把管理做成机器，所以像清华大学、交通大学他们这些背景的大学往往会偏重于这些东西，就是打卡，定量管理，然后都是用数学方法等等。
    犹太人和西方是一个什么关系呢？归根结底，还是要从费伦(Philon)成为新柏拉图主义的先导来讲起。费伦是个犹太人，但是他把犹太教的上帝改造为柏拉图里面的一个概念，所谓的Logos，最高的力，世界存在的本源。柏拉图哲学的核心是“理念”，Eidos，他把世界本原看成是一种Form（形式）。形式、几何学。几何学是什么意思啊？几何学是研究线条和圆的关系、和长方形的关系，把世界万物都抽象成为线条，抽象成为几何图形。柏拉图哲学里把世界万物高度抽象的方式是西方重要的思想，犹太人在这种思想形成中起了重要的作用。后来的社会科学研究中，这种思想就成了所谓的Ideal type，理想型。所以，严格来讲我们讲的各种管理模型都是理想型，去掉了中国人，去掉外国人，去掉了别的东西，只留下一个逻辑的框架。比如讲K线图之类，很多的技术分析，股票的投资技术分析都是理想型，它最最不好的地方是它不知道中央政策、利益集团、利益关系。比如你说星期一股票会涨吗？这是随机的嘛，但是你还是会去分析一下，那应该从哪个角度去分析？它们归根到底有哪个要素在这里起作用呢？于是这就变成了一场大家都参与的博弈。有机会来了，想去捞一票的，想去融资的，都在动着脑筋了。在这样一次大的博弈中，这个机会到底是对机构有利还是对个人有利？这就成为一个逆向管理的问题。
    其实，犹太人在整个商业运作中就处于一个逆向管理的状态，这可以用一个犹太人的笑话来说明。比如今天我们叫人运东西到南汇去，问要多少钱？犹太人的笑话里说，天主教徒说我要三千块，另一个教的教徒说我要四千块，犹太人说我要五千块，为什么？五千块拿来后，自己留下一千块，一千块送给那个雇佣的商人，作为他的佣金，剩下三千块再去雇一个人去做就完了。这个听起来是犹太人讽刺其他教派教徒的笑话，但体现了他们在整个经济活动里面有把人文，把人的内在欲望和人的利益关系，放在里面的这种思路。我们做犹太文化比较研究的时候，这些都是可以比较的，确实有这些内在的东西，在他们的经营行为的各个方面体现。犹太人就用这种方式，用一千块送给那个商人，商人肯定很开心，他愿付五千块。但其中关键在于如何策划，策划的英文叫mastermind，以主人的心态去考虑问题，所以mastermind就是去策划，要以主人的心态去做事(7)。
    那我们现在来简单讲一下犹太人为什么就能够待下来呢？这跟犹太人的出身有关系。犹太人叫Hebrew，什么叫Hebrew？希伯来人。但是现在经考证下来，Hebrew只是犹太人的一种说法，还有比较多的说法叫Habiru(8)。Habiru是什么意思呢？Habiru是当世一切乌合之众，是贱民。这些贱民存在于当时的巴勒斯坦地区，巴勒斯坦是什么样的地方呢？它是一个边际性的地区，既和巴比伦、美索不达米亚，就是今天很厉害的伊朗等国家所在的那些中东文化有关，同时又和埃及文化走一条道路，Habiru的产生环境就使得犹太人始终是客民。这是我的核心理论，犹太人就是因为一开始就是个客民，所以他以后就总是打不烂，因为他到任何地方去都是客民。他们的客民心理使他就做两件事情，第一件事情就是做中介，因此在早期的时候他们就是给人打工。
    我打个比方，他们就等于从安徽到上海来打工，打工完了以后呢，亚伯拉罕的老婆过世了，没办法，就问上海人买地皮。亚伯拉罕的儿子叫以撒，他娶老婆要怎样呢，只能回到安徽去娶。然后到雅各这一代过来的时候，就堆些土堆，这些土堆就变成了一个流动的圣殿，然后一步一步地定居下来。但是他们始终没办法在上海这边有个安徽会馆，造不起来，直到雅各以后，会馆造起来了。造起来以后他们就开始编故事，说什么雅各跟神打架，什么神把他的大腿筋抽掉等等，总归是他打赢了，神就表扬他，要取名叫以色列。编成了这个虚拟故事以后，他们就倒过来解释过去了，依照故事解释过去的历史。所以他们有一句话，你们的神是亚伯拉罕的神，又是以撒的神，又是雅各的神。这不是废话吗？你们不是子孙三代嘛，怎么要分开来讲呢？但其实它这个意思不是子孙三代，他们代表的是三个历史时期。因为当时的神多的是，好多人的口袋里都藏了好多神，多是些小神，就是所谓的偶像崇拜。
    犹太人把这三个历史时期追踪到一条线，然后就开始修家谱，说是亚伯拉罕有个儿子以撒，有个孙子雅各等，就这样把家谱修起来，理顺了，那他们在修的过程中整个民族的特性就保存下来了。亚伯拉罕哪里来的？也是从中东、美索不达米亚一路流浪过来的，巴勒斯坦也不是他的地方。这个过程就相当于他从安徽慢慢走到上海，但是一旦走到上海以后，上海就是上帝应许之地了，他留下来，就把上海人赶走了。这里的上海人就相当于阿拉伯人，就是巴勒斯坦人。我有本书里有统计，这么多年统计下来，阿拉伯人在巴勒斯坦待的时间比犹太人还长，而犹太人讲的话，现在经证实有很多是阿拉米文，也不全都是希伯来文，可见他们跟阿拉伯人的关系非常密切。阿拉伯是六百多年以后才有伊斯兰教，早期的阿拉伯人，原始的阿拉伯人他们也是有很多教派，有很多信仰。那个时期的阿拉伯民族也是多元的，就近似于阿拉伯的联合酋长国，直到今天也是，就是小部落的酋长的联合，都是阿拉伯内部在那里打来打去，什么逊尼派、什叶派，派别斗争很厉害。
    所以在这么一个氛围下面，理论上来讲，阿拉伯是一个比犹太人更古老的民族，但是当谈到谁更早时，由于犹太人是一个书的民族，一个构思的民族，所以他们说我们有本书在这里，那你阿拉伯人却没有。结果就变成两件怪事了，第一件事情，既然有这本书，基督教又是这里边出来的，那么基督教在迫害犹太人时又不能排除他，因为他们有个希伯来血统，那些牧师啊，那些宗教经典的哲学家啊都要学习希伯来文的，因为《旧约》是犹太人的。所以基督教只能说你们犹太人原来好的，后来你们背叛了，你们把耶稣给出卖了，为什么呢？因为你们《圣经》不好好学，你们去弄了个自说自话，弄了个《塔木德》出来。这就相当于斯大林批判毛泽东了，你们是离经叛道，你们都是中国的小资产阶级革命，你们不是无产阶级革命。当时斯大林他冒充是马克思主义的唯一继承者，而毛泽东却说马克思主义是活的灵魂，是过程，每一位革命者都可以根据自己的实际行动解释马克思主义，这才是真正的马克思主义。从这个角度来说，犹太人的方法论是非常复杂、非常生动的方法论，是他以后能够幸存下来的主要原因。他那种方法论是非常厉害的，讲得不好听是非常实用，讲得好听一点是非常地与时俱进。在这种情况下就出现了基督教承认犹太教是祖先，承认自己和伊斯兰教都是犹太人教的儿子，犹太教是我们的母亲宗教，但是我们不能走你的这条路，结果就出现一个怪东西了，犹太教没有头头，每个人都可以是头头。没有头头就意味着每个人只要你想信教你就可以信教，所以犹太教里有很多改动的东西。什么叫犹太人？很简单，两条，第一条你的老爸是犹太人，第二条你信仰犹太教(9)。
    在这种情况下来，犹太人在基督教世界里就做两件事，一件事情是做中介。因为基督教是禁止大家获利的，那些借钱啊、高利贷是禁止的，那么如果皇帝要用钱却没钱怎么办呢？就叫犹太人借给他，这样就解决的了，就是说让一个脏兮兮的人去做脏兮兮的事情。我们的基督教徒都是纯洁的，怎么能借钱呢？那就让犹太人去玩借钱的事情好了，然后就让他们跟金钱结合在一起。金钱的中介是一方面，思想的中介是另一方面。因为他们的客民身份，他们自然成为了世界各种文化和思想的联结点和汇合处，成为了思想的中介，成为很多伟大的思想和学派的来源。(10)
    第二件事情就是做梦，这里这样一个说法，就是雅各下面的约瑟到埃及去学解梦，为法老去解梦。他解梦的结果是什么东西呢？是埃及的土地上将会有七年灾荒，粮食大涨价，然后又有七年丰年。他解梦以后就开始编故事。难怪佛洛伊德会写出《梦的解析》来，原来这都是有渊源的，拉比都是有解梦传统的，先知都是有解梦传统。马克思的《资本论》，爱因斯坦的《相对论》，马斯洛需求层次论，都可以从这个角度去理解，他们的共同点是的会做梦，编出一个宏大的理论体系出来，让千万人为之迷狂，至于那梦的背后是到底怎回事，那可能就是另外一件事了(11)。有关的例子太多了，我这里不多说，但是提供给大家一个看故事的切入点，有了这个切入点大家就是看到故事背后的东西了。

（顾晓鸣：复旦大学历史系、旅游管理系教授，博士生导师。上海群众文化学会副会长。本文为顾晓鸣先生2008年2月23日在传习社的讲座 “犹太人与世界商业” 实录的节选，文稿未经本人审阅，标题为编者所加。）

-------------------------------------------------

简单评论：

（1）某个现象取决于X而不取决于Y，暗示着X和Y之间完全是独立的因素而且完全排除了Y。但是在这里，假设导致聪明的因素是由“阅历”或“大脑处理信息能力”构成的，那么，实际上X和Y之间并不独立，因为一个人的经验和直觉也常常和他大脑处理信息的能力彼此促进，另一方面，说成取决于X也取决于Y会更好，也就是说：假使我们在定义某种聪明，那么“阅历”或“大脑处理信息能力”都应该同时成为决定这种聪明的因素。

（2）参考（1），这个观点相当模糊而且排除了其他可能性，尤其是，这句话没有告诉你任何信息。

（3）生活实践？什么意思？也许意思是说它告诉你实际生活应该怎么操作？但很难说构成犹太教法典的哈拉哈和阿噶达都是这个意思，犹太教律法确实注重“你应该怎么做”（也就是怎么做是合法，怎么做非法，怎么做不合法（但也谈不上非法），怎么做不非法（但也谈不上合法）），但你在犹太教法典里找不到任何一条明确没有异议的行为准则，这意味着犹太教法典的生活实践必须同时伴随着学习辩论而进行，这就是学和识的共同体。但如果作者说成是“它们都立足于现实而非抽象”那会更加恰当，因为的确，犹太教法典的风格都紧紧依赖于实际事物而不是抽象的系统。

（4）这么说基本没错，但更准确一点应该说，密西拿更有言行录的风味，但革马拉应该说是一本辩论集，里面并不是某些老师把自己的观点灌输给自己的门徒，恰当地说是“交互式的辩论和学习”，并且这些聊天记录被后来的拉比们整理并且串联在了一起，这和儒家的《论语》是两回事（尽管它们看起来很相似）。

（5）这句话很难理解清楚，一个真实的文本应该是什么东西？如果你说它仅仅是一系列铅字，那么我说你什么都不懂因为铅字背后的意义才是文本的主体，因此意义究竟是什么？这就是说《圣经》不能动，意思是你当然不能改动里面的每一个字，但我们如何逼近这些字背后的真正意义（也就是上帝给予我们的意义），在拉比犹太教看来，这惟有通过犹太教法典才能实现，所以说《圣经》能动又不能动。

（6）这一点很容易误解读者，如果说犹太人的法典代表某种“实用主义”，那么它一定不是多数人所理解的那种“实用主义”，这种观点仅在你体验到“人们如何在变动的环境下维护犹太性（犹太律法或相应的传统）”后才能真正理解。所以你看后面那句话“这个实用主义也深刻地影响了美国的整个哲学氛围和美国的文化氛围”，也许就是片面的。

（7）这完全是商书式的胡扯了，犹太人做生意也许会有一些共同性存在；如果作者把这种行为的运作模式说出来会更好，但如何解读它那就是作者自己的意思了，那和犹太人没有什么关系，而在犹太学校的伦理课程中，也不会有这样的解读出现。犹太式的商业伦理主要倡导商业和道德之间的关联，并且努力维持长期的合作关系，并且使每一方都可以获得益处，而这样的理论不仅仅体现在犹太人身上也体现在其他成功的商业案例中。人们可以做个实验，你们把犹太人做生意的一些共同性提取出来（假设它们确实存在的话），然后在这些共性中，除掉那些和其他族裔商人重复的特性，那么剩余下来的因素就是犹太人自己的生意经了，问题是，当你一步步过滤之后，你就发现，其实也许剩下来的东西没多少，而且人们按照这些东西去行事也不一定导致他们成功。

（8）为什么说“这是比较多说法”？实际上答案是否定的。“Habiru”指的是一群集合起来的无国家的游牧者和流亡者（他们形成了一种独特的文化），但根据《圣经》或其他记载的描述来确定“Habiru”是否等同于希伯来人，那是不科学的（至少不能武断地认定）。显然作者这里的推理完全是错误的：“一个群落A有特点X，而一个族群B也有特点X，然后B就等于A”这和“族群B也叫A，而A有特点X，那么B也就有特点X”是两个不同的逻辑，前面的逻辑是错误的，而后面的逻辑是准确的。（就这一点，我也质疑我自己）

（9）这个论点错得没边，犹太教再怎么改动，在多数教派的论点中，母亲的认定标准始终高于父亲的地位。

（10）这个历史的事实是基本没错，但容易使读者误入歧途。犹太人从事放贷行业有很多历史的原因，这一点并不是因为作者所说的那个原因。那么为什么犹太人不得不局限于一些下贱的职业领域？因为当犹太人流散到各国后，很多国家的排犹传统及宗教种族歧视政策，迫使他们不得不成为被唾弃的“贱民”和“罪人”，甚至被看成是魔鬼，他们为了生存，也只能长期屈就“隔离区”、或“隔都”，职业也得受限制。除了卖身为奴外，不准从事工、农业生产，剩下的只有经商做买卖和放债为生。（犹太教法典当然经常把金钱视为温暖的上帝之礼，但这和犹太人去放贷完全是两码事）

（11）扯淡。
 
  总结:

  这些文章的奥秘在于：

  这当然是关于犹太商业的中国式胡扯中较为正经的一篇，但是这还是应该归于“胡扯”。当然，你始终可以觉得作者说的有道理，但其实你什么都没有学到。我们的中国式的思考总是可以讲道理，但是我们的思想却没有任何实际的进展，我们得到了启发但实际上我们只是糊弄了自己。所以，我们也许自己可能犯错，但绝不能迷信专家和教授。因为他们随时预备用自己的“扯淡”去袭击你脆弱的大脑和迷信的思考，你唯一的武器就是形成自己的观点，从线索推理到结论，只有事实和逻辑才是你可以依靠的对象。

                           其他扯淡

《塔木德》和犹太文化在中国是如何被误读的
贺雄飞
 
众所周知，犹太人被誉为“世界第一商人”，犹太民族被誉为“世界上最会赚钱的民族”，在改革开放的今天，许多中国人努力学习犹太人的经商之道和赚钱智慧。
 

众所周知，犹太人被誉为“世界第一商人”，犹太民族被誉为“世界上最会赚钱的民族”，在改革开放的今天，许多中国人努力学习犹太人的经商之道和赚钱智慧。因此，近年来，坊间流传了许多关于犹太人经商智慧的畅销书，但是，大部分是简单肤浅地图解犹太文化和《塔木德》。诸如《犹太智能》（李佳东编著，金城出版社2005年5月版）、《犹太人致富的16个理由》（褚兢著，百花洲文艺出版社2005年12月版）、《犹太人一生信奉的传世智慧》（吕叔春编著，中国长安出版社2005年9月版）、《犹太人经营圣经》（里拉、奥德著，国际文化出版公司1996年3月版）、《犹太人的生意经》（伍林编，知识出版社1993年4月版）、《犹太智慧故事》（剑东编著，哈尔滨出版社2005年1月版）、《犹太人成功秘诀》（李昊编著，中国工人出版社2004年1月版）、《犹太商魂》（刘中民编著，中华工商联合出版社1997年2月版）、《塔木德的智慧全集》（希小可编著，中国档案出版社2006年6月版）、《犹商》（张从忠著，清华大学出版社2007年7月版）、《摩西的书》（罗宇编，中国纺织出版社2006年1月版）、《犹太商人的创业圣经》（徐世明编译，民主与建设出版社2004年1月版）、《塔木德大全集》（柯友辉主编，新世界出版社2007年5月版）、《塔木德智慧全集》（柯友辉、李异鸣编著，新世界出版社2005年12月版）等几十部，这些书有如下特点：

1， 基本都是关于犹太人如何经商和赚钱的；

2， 追求“大而全”，把许多不是犹太人的世界富豪（诸如洛克菲勒、摩根、卡内基、迪斯尼、希尔顿、巴菲特等）也列入犹太富豪的名单，甚至有些书写的内容和犹太人没关系；

3， 《塔木德》不是一部专门讲述犹太经商术的书，而是一部凝聚了犹太人几千年智慧和道德结晶的经典，被称为“犹太人的第二部《圣经》”或“犹太人的《论语》”，但是大部分关于《塔木德》的书都是阐述经商理念的；

4， 犹太人的赚钱哲学从根本上说，是一套系统的道德理念和实用智慧，而不是直接告诉人们怎样发财，但是大部分这类书都是拼凑的小故事，或者非常直接地讲述怎样赚钱，这其实是歪曲了犹太文化和犹太商业精神，显得非常杂乱和肤浅；

5， 这些书基本上都不是专著，而是拼凑之作，大部分书既未标明资料来源，也无参考书目，在学术上和思想上毫无严肃性。

综上所述，虽然犹太文化在国内风靡一时，但是目前在出版的书中和真正的犹太思想文化精神却相距甚远，也就是说，大部分中国人都在误读犹太文化，说白了，犹太人不完全是一个仅仅会赚钱的民族，更是一个追求思想和精神的民族，他们的智慧不单单是经商智慧，更是一种人类文化的大智慧，因为有很多犹太人不会经商，诸如：马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、毕加索、卡夫卡、茨威格，以及获诺贝尔奖的162个犹太人。

犹太人和中国人都是两个具有悠久文化传统的民族，也是两个聪明和智慧的民族，更是两个勤劳而勇敢的民族，这是两个民族的相同点。但是不同点也很多：

1、犹太人在几千年的发展过程之中，通过几次大规模流亡以及与其他民族的融合，完成了全球化和民族的启蒙，并成为一个信仰上帝到信仰真理的民族。信仰，成为这个民族的创造力源泉，追求智慧成为这个民族发展的根本，经商赚钱成为这个民族生存的基础。而中国人则不同，我们不仅没有对上帝的信仰，和追求真理的传统，也没有追求智慧的传统，更没有经商赚钱的传统，在个别犹太奸商开始印假钞票的时候，中国人还在“割资本主义的尾巴”，所谓的中国式经商赚钱之道，只是近一百多年来的事，中间还有几十年在“救亡压倒启蒙”和“扫除一切牛鬼蛇神”。

2、在犹太人的民族英雄排行榜中，首先是上帝，然后是拉比和学者，然后是医生、法官和律师，最后才是商人，犹太人把经商和赚钱当作一种手段而不是目的。犹太人认为发了财并没有成功，真正的成功是拥有知识和智慧，并最终推动人类的精神文明建设。犹太人认为，文化与智力的寿命比金钱更长。

3、犹太人捍卫生命的价值和尊严，追求知识和正义。所以，犹太式管理的出发点就是“一切以人为本”，永远站在大众的立场上看问题。

4、由于犹太人几千年遭受压迫，而他们真正的发展是在自由资本主义的条件之下，所以，他们对诚信和法律非常尊崇。

5、犹太生意经和经营管理思想，积累了犹太人几千年的知识和经验，是一套系统而全面的思想和观念，绝不是零散而琐碎的。

6、犹太人几千年流离失所无家可归，既无房产又无矿产资源，所以，只能用知识和智慧赚钱。

那么，犹太商人成功的秘密究竟是什么呢？

《思危：犹太人的赚钱哲学》（重庆出版社2008年1月版）一书认为，犹太人的成功，有如下十条黄金法则：

1、 捍卫商业的尊严与道德；

2、 成为专家和企业家；

3、 拥有追求成功的动力；

4、 认真区分你的朋友和顾客；

5、 凡事无需追求完美；

6、 领导者是有特殊魅力的人；

7、 赚了许多钱并不等于成功；

8、 认真分析历史和现实的变化，学会预测未来；

9、 正确评估财富的价值，把慈善当作一种投资；

10、终身学习和工作，永不退休。

《货币战争中的犹太人》（中国书籍出版社2008年1月版）和《羊市思维：犹太人百年股市操作的智慧与策略》（中国书籍出版社2008年1月版），两书都认为，文化和智力的寿命比金钱更长。而在中国，商人奉行彻底的唯物主义，谁有钱谁就备受推崇，既不问你的来历，也不管你的素质，甚至有人为了发财不择手段。长此以往，中华民族还有希望吗？
 

 ----------------------------------

美国金融大王摩根：
“我的棺木中只要一本《塔木德》”
 
2008-05-06 10:22
文　贺雄飞
 
    假如你被困在一栋着火的建筑物中，并且无法找到逃生之路，“出口在哪儿呢？”你在大声呼喊。这时有一个声音透过烟雾传了过来：“从大厅下去，右转，下楼梯，右边就是出口。”仅仅因为知道了出口的位置你就能得救吗？不能，你必须迅速跑到出口才能逃生，假设你不知道出口，那就一定会被烧死。同样的道理，你知道真理，并迅速行动起来，虽然不一定就会得救，但已有了得救的可能；而你不知道真理或不寻求真理，就注定不可能得救。
　　对于犹太人来说，《塔木德》是帮他们找到真理的生活指南。通过寻找真理，他们获得了智慧；通过智慧，他们获得了拯救。《塔木德》又称“犹太智慧羊皮卷”，被誉为“犹太５０００年文明的智慧基因库”，它不仅在犹太民族生死存亡的关键时刻维系了这个民族，而且滋润了一代又一代的犹太人。马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、斯宾诺莎，这些伟大人物都深受《塔木德》的影响。

　　《塔木德》成书于公元３世纪到５世纪，由１５００名拉比（犹太教士）联合完成，全套２０卷，总计２５０万字，内容庞杂。大至宗教、律法、民俗、伦理、医学，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等，无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，内容鲜活生动，虽然其中有１／３是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但丝毫不让人觉得生硬和僵化。它不是史书却在谈史；它不是人物志却在述说人物；它不是百科全书却包罗万象。《塔木德》可以说是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智慧和化解危机的良谋，与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》，并称为影响人类文明的巨著和传世经典。

　　《塔木德》已被译成１２种语言。犹太人几乎是人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。

　　下面这几句引自《塔木德》的话就很有代表性：

　　一神论是犹太教不同于其他宗教的重要特征，所以我们看到了这样的箴言：“凡摒弃偶像崇拜者，均被视为犹太人。”

　　人首先是以个体被创造出来的，（上帝）这样做是要教导人们——无论谁毁灭了一条生命，上帝便视其为毁掉了整个世界；无论谁拯救了一条生命，上帝便视其为拯救了整个世界。因此，对人类的冒犯就是对上帝的冒犯。

　　如果我们不为自己努力，我们靠谁？如果我们只为自己努力，我们成了什么？如果我们现在还不明白，我们什么时候才明白？

　　《塔木德》和《圣经》的区别在于，《圣经》是神在说话，而《塔木德》是人在说话。一群饱经沧桑，每天都在探讨智慧和哲理的犹太学者，用了近４００年时间蕴育了这部大书。所以有这么一种说法：犹太民族是一个由信仰上帝到信仰真理的民族。由于信仰上帝，于是有了“在上帝面前人人平等”这一观念；由于信仰真理，于是有了“在真理面前人人平等”这一观念。由于上帝和真理都是超验的观念，于是有了“在法律面前人人平等”这一观念，从而完成了现代文明的塑造和转换。在犹太人看来，没有上帝就没有绝对的道德；没有真理就产生不了民主；没有法律就没有“自由和平等”的保障，因此，《塔木德》中有６１３条犹太戒律，这６１３条戒律被视为现代法律的基础。所以，有许多犹太智者成为世界一流的法律专家和美国联邦法院的大法官。

　　美国石油大王哈默说：“《圣经》让每个人服从上帝的安排，《塔木德》让财富服从了我们的选择。”

　　美国金融大王摩根说：“我的棺木中不要黄金、支票和任何股票，它们都是不牢靠的，我只要一部犹太圣典《塔木德》。”

　　正因为如此，在时下的中国书肆流行着各种各样讲述犹太人如何发财故事的书，自称是所谓的“塔木德大全”，其实这都是对犹太文化和《塔木德》的误读。说白了，《塔木德》不仅仅是一部讲述发财的书，更主要的是，它是犹太人的“生活圣经”，内容涉及上帝与宇宙、自己与他人、婚姻与家庭、肉体生活、道德生活、社会生活、末日审判和永生，所以，法国著名哲学家勒维纳斯（也是犹太人）在《塔木德四讲》一书中写道：“人既非天使，也非魔鬼，而是与善恶交织在一起的存在，是欲望纠缠的生灵；没有戒律的犹太人对世界是一种威胁；犹太人离不开犹太教——世界也离不开犹太教文化。”

　　需要提醒读者的是，目前国内真正的《塔木德》书廖廖无几，而山东大学出版社的《大众塔木德》和重庆出版社今年２月推出的《塔木德》，应是正品。
 

--------------------------------------------------------------------------------

评论: 

   上面这2篇文章可以归纳为“幽默笑话”，这就好象一个打假的人拿着自己制造的假冒的武器去攻击其他复制假冒产品的人一样。这篇文章错误百出，关于《塔木德》的介绍连很多常识都搞错了。而且我很了解哈默和摩根从没有说过这些言论，更讽刺的是摩根根本不是犹太人。非常幽默的是，作者的“chutzpah”简直无敌，各种讲座都少不了他的身影，譬如在涵芬楼书店讲一讲《塔木德》十讲。
  
   如果这个社会可以无耻到这种地步，那么这种不安又岂是一时之患呢？另外的问题是：其他有良知的犹太学者去哪里了呢？这种责任心去了哪里呢?我们没有任何举措吗？难道在中国真的失去了有责任心的学者了吗？

   快起醒来去做点什么吧。