护摩炉
护摩炉（梵名 kunda）又作君荼，意译火炉或护摩炉。指密法用於护摩之火炉。
密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法。也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。
护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。
护摩法，源於婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中，将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入於诸佛之口中，诸神依此得力以降伏诸魔，而赐福予人们。
在此，佛教将其内涵，加以转化升华，依法性意义融摄之，并成为密教的重要修法。在《大日经疏》卷二十中说：“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说，护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽。
密法中行护摩，应先造四肘坛，高一搩手，中凿军荼径圆一肘，深十二指，两重作缘，内缘高阔口一姆指，外缘高阔各四指。底正平，以泥作轮像或跋折罗（独钴杵）相。柄向南出，作丁字形，柄长四指，阔亦四指。横头长八指，高阔各四指。又外作一土台，形如莲华。比外应敷师子座，又於军荼周围敷吉祥草，为圣众之位座。如果无法凿造军荼时，即以赤色画其形状，其中安火炉为法。
密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲花形，敬爱为相应。”
护摩杓
护摩杓是密教修护摩法等所使用器具。
此物有大小二种，大杓又称注杓，用于将供物注入炉中；小杓又作泻杓、祭杓，用于将苏油等供物泻入大杓，或直接泻入炉中。在《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中说：“我今次应说注杓、泻杓相。於此作成就，持诵者速获。注杓一肘量，佉木令坚密，无孔穴应作，口应妙端严，横当四指量，深量用一指，形如吉祥子，於中三股杵，应令极端严，柄围足人把，近口两柄末，应作莲花文。泻杓长及圆，并及刻镂文，皆如注柄相，木亦如前说。或用佉陀罗，口用禅上节，旋匝为其量，横应一寸馀，深量当半之，於中作莲花，亦或金刚杵。”
此中，注杓的一肘量者，即杓与把柄之总长，为一尺八寸。现时多以熟铜作杓、木作柄。
吉祥子，古传为柘榴果。依《瑜伽护摩轨》所说，则大杓为柘榴果形，以柘榴果含容多实，表金刚萨埵之万德具备；杓内所刻三钴杵，为金刚萨埵之三摩耶形，即标示心、佛、众生三平等之净菩提心。小杓为圆形，象徵圆满之佛德。杓内刻八叶开敷之莲华形表胎藏大日，或刻金刚杵（即五钴杵）表金刚大日；一传画有轮宝，是即大日之三摩耶形，表普门之果德，大杓表金刚萨埵之因德，因此大杓不得直接酌苏油等供物，必先以小杓酌之，后供大杓。
为了方便放置护摩，在行者的右方多会放置名为“杓休”、“杓安”的杓皿。
宝瓶
宝瓶是用来盛五宝、五香、五药、五谷及香水等，以供养佛菩萨等的器具。
迦罗奢，又作羯罗舍、羯蘖赊、迦蘖始，意译宝瓶、贤瓶，或略称瓶。《大日经》卷二<具缘品>中说：“次具迦罗奢，或六或十八，备足诸宝药，盛满众香水，枝条上垂布，间插华果实，涂香等严饰，结护而作净，系颈以妙衣。”
其种类，依瓶劲所附之瓶带颜色而分，有青带瓶、黄带瓶、赤带瓶、白带瓶、黑带瓶等。又，此瓶因能生福满时、如意满所愿，故亦称德瓶、功德瓶、如意瓶、满瓶等。
“瓶中盛装五宝、五谷、五香、五药等二十种香药”，五瓶香水表如来之五智。系在瓶颈的彩帛（瓶带）颜色不同，其安置之次第亦异。如金刚界坛以白带瓶置於中央，赤带瓶置於北。胎藏界坛则以白带瓶置于中央大日座，黄带瓶置於南，青带瓶置於西，黑带瓶置於北。胎藏界坛则以白带瓶置於中央大日座，黄带瓶置於西南，赤带瓶置於东南，青带瓶置於西北，黑带瓶置於东北。配置时，有始自东北或东南之别，始自东北者，称丑寅瓶；始自东南者，称辰已瓶。
在传法灌顶之道场，结诵大日、普贤、弥勒、除盖障、离诸恶趣之印言时，顺次加持白、赤、黄、青、黑带五瓶（称五瓶加持），后由大坛移至正觉坛（小坛）时，取瓶於曼荼周围行道三匝（称五瓶行道），然后以瓶中香水次第洒在受者顶上。亦即诵大日真言时，洒白带瓶之水於受者顶上；诵普贤真言时，洒赤带瓶之水於受者之顶右；诵弥勒真言时，洒黄带瓶之水於受者之额上；诵除障碍真言时，洒青带瓶之水於受者之顶后；诵离诸恶趣真言时，洒黑带瓶之水於受者之顶左。此仪式即表洒五智法水，使受者成为佛灌顶之法王子。
依《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷一载，最上等之瓶，量高二十指，腹阔十六指，颈高五指，口宽八指。瓶之种类有金、银、铜、玻黎、铁、木、瓦等七种。其中，息灾、增益及灌顶应用金瓶、玻黎瓶、瓦瓶，降伏调伏及阿修罗法应用铜瓶，诸忿怒法应用银瓶、铁瓶、木瓶。又，息灾法用白色瓶，增益法用黄色瓶，敬爱法用赤色瓶，降伏法用极黑色瓶。瓶带的颜色应与瓶色相同。降伏法所用之瓶，其劲较细，象徵吉祥。
瓶的种类，依其材料有许多种，如《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷一举出金瓶、银瓶、铜瓶、玻黎瓶、铁瓶、木瓶、瓦瓶等七种；《摩诃僧只律》卷十六亦举麨瓶、石灰瓶、监瓶、草屑瓶、石蜜瓶、埿瓶、屑末瓶、酥瓶、油瓶等名称。此外，胡瓶系胡人所作，瓶顶仿照金翅鸟头，如千手观音四十手中所持者即是。
丸香
丸香是密教修护摩法时所用的供物之一。
在《建立曼荼罗护摩仪轨》中说：“丁香、白檀、沈、熏陆、龙脑香、荳蔻、白芥子及以苏合香，半末半为丸，丸以苏蜜和。”於修护摩法时，投入炉中，以为供养。
密教护摩法中之供物，各自象徵不同的意义，此丸香象徵总集烦恼，投入火中燃烧表示智火烧尽贪烦恼。在与贪、瞋、痴三毒的配置方面，有人将切花、散香配属贪、痴；而由於丸香其体各别，无和合之相，因此被取与瞋相配。或有说散香表散乱的烦恼，而丸香表结使之烦恼。或云丸香表烦恼、菩提和合一体之义。在与六度相拟配时，则与散香共表精进度。一日三时烧百八丸，意为烧尽百八烦恼。
除了丸香之外，还有所谓的“五香”，又可分为以下几种：
１、密教作坛时，与五宝、五谷等一同埋於地中的五种香：指沈香、白檀香、丁香、郁金香及龙脑香。《建立曼荼罗及拣择地法》中说：“又取五种香，所谓檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香。已上宝谷香药等各取少许，共置一瓷合中，或於瓷瓶中，或金银器中盛之，以地天真言加持一百八遍，埋於坛中心。”
２、为成就诸真言所备办的五种坚香：指沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。
３、通用於三部（即佛部、莲华部、金刚部）的五种香：《苏悉地羯罗经》卷上<分别烧香品>中说：“复有五香，所谓砂糖、势丽翼迦、萨折罗娑、诃梨勒、石蜜，和合为香，通於三部一切事用。”
金刚橛
金刚橛（梵文
vajvakilaka），译音为伐折罗枳罗迦，为立於修法坛四隅的小柱，又称四方橛、四橛。
在《苏悉地羯罗经》卷中说：“宜以佉达罗木作橛四枚，其量为二指。应折忏其一头，如一股杵（中略）钉在四角，稍露橛头。”在《蕤呬耶经》卷中，叙述曼荼罗的造立法：“四方已定后，又量角络（对角线）。校正毕，复量中心。在其中心打一橛子，在其他四角各置一橛。在第二院及最内院，四角各置一橛。（中略）应取乳木作橛子，头应如金刚。”《陀罗尼集经》卷三中说：“应以佉陀罗木作橛四枚，各长八指。（中略）宜钉四角。”八指约二十公分。在《仁王护国般若波罗蜜多道场念诵仪规》中更进一步地说：“檀之四角应钉佉陀罗木之橛，若无此木之橛，铁、紫檀木之橛亦可。长应为十二指，四指入地。”
在日本使用木檀，橛之长度为二一至三四公分。橛中作柄，立於檀之四隅。其形态是在轴中央附以鬼目，上下饰以带所系住的莲华，以上下为钴，钴部为六角或八角，素纹之钴者称为金刚界橛，饰以细长莲瓣者称为胎藏界橛，此外，钴的前端饰以宝珠或莲华之蕾。其中饰以宝珠者，用于灌顶，而素材方面，和经说明所列的传达罗木不同，以金铜制者较多，木制者次之。
