火焰如何化红莲？

    基隆有一对夫妇，结婚多年，一直没有孩子，他们向观世音菩萨祈求，希望「观音送子」让他们能够延续传宗接代的香火，终于到了四十多岁生下一个儿子，老来得子，充满无限的欢欣喜悦。为了乞求孩子平安长大，他们常到寺庙里朝拜菩萨，为祂重新装金，献上丰盛的花果供养。他们认为一定是菩萨慈悲，让他们如愿以偿。

　　孩子一天天的长大，粉红的小脸，聪慧的眼眸，健康好动的身躯，黄莺似清脆的儿语，都令这对夫妇洋溢幸福的笑靥。转眼间，孩子三岁了，他们兴致勃勃正筹备着孩子的教养计划。不料，一次冬季流行感冒，孩子被传染后，引起急性肺炎等并发症，急救无效，最后撒手人寰。夫妇二人痛不欲生，天天泪眼相对。他们埋怨老天没有眼睛，更对观世音菩萨生起怨恨，为什么，如此虔诚礼拜了三年，菩萨却没有保佑他们的孩子。

　　夫妇二人，决定明早到庙里找菩萨算账，讨回公道，要把这尊没有灵感的观音像打坏，免得祂白白消受施主的供养。半夜里，观世音菩萨来到他们的梦中说：「你们实在是冤枉我，你们生了儿子，与我无关，那不过是你们之间的因缘业报，三年来，你们为菩萨装金，重整寺庙，我为了感念你们的善心，才帮忙替你们消灾解难。你们的儿子，是个讨债鬼，和你们有深仇大恨，他准备让你们倾家荡产，最后送掉你们的老命。三年来，我不断规劝他「冤家宜解不宜结」，总算他也愿意一笔勾销，不向你们讨债、讨命。我苦心的为你们保住家产和性命，你们不但没有感谢我，怎么还怪我没有感应，白白接受施主的供养呢？」
 
　　夫妇二人醒来，冷汗淋漓，忏悔之心油然生起，明白因果丝毫不爽！人世间欢喜的表相，隐藏着痛苦的结局，他们终生以佛门为家，永远做菩萨的义工。

　　我们常听说，夫妻是冤家，儿女来讨债。也许真的是冤家聚头和小鬼讨债，他们带来争斗和祸害，但是我们能以「转恶缘为善缘」、「消孽缘成助缘」的正观善念，或许烈烈火焰能化成清凉红莲，不再彼此逼迫相煎。

儒   以   文   乱   法                                           侠   以   武   犯   禁

对于家庭父母子女的关系，我概括为以下四句话：一是儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛；二是各人业力各人消，定业难逃，家长只能尽到自己应有的责任，而不能替代和改变子孙的定业，因此不必过多操心忧虑和妄想攀缘；三是世俗事业再风光，与已生死并无交涉，与子女生死也无交涉，何不共说无生话；四是下次换个身来，谁认识谁呢？以上，只是为了说明家长应尽义务和责任，而不可为子女连累而放弃百劫千生以来稀有难逢的修学良机。

我很喜欢这样两部经：

佛说五无返复经

闻如是。一时佛在舍卫国只树精舍。与千二百五十比丘俱。时有一梵志在罗阅只国。闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。耕者答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁忧啼哭何所追逮。设不饮食。何益死者。卿今入城。我家在某处。愿过语之。吾子已死。不须持二人食来梵志自念。此人无返复。儿死在地。情不愁忧。而反索食。此人不慈。无有比类。梵志便行。入城诣耕者家。见死儿母。即便语之。卿儿已死。父言但持一人食来。何以不念子耶。儿母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此儿本我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃使进退。随其本行追命所生。又语其姊。卿弟已死何不啼哭。姊即向梵。志说喻言。我等兄弟。譬如工师入山斫林。缚作大筏。安置水中。卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔如是宿命因缘。一时共合会。在一家生。随命长短。生死无常。合会有离。我弟命尽。各自随行。无常对至。随其本行。不能相救。又语死者妇。卿夫已死。何不啼哭。妇复为梵志说喻言。我等夫妇因缘共会。须臾间已。譬如飞鸟。暮栖高树。同共止宿。向明早起。各自飞去。行求饮食。有缘则合。无缘则离。我等夫妇。亦复如是。去住进止。非我之力无常对至。随其本命。不能相救。又语其奴。汝大家儿死。何不啼哭。奴复说喻。我之大家因缘合会。我如犊子。随逐大牛。人杀大牛。犊子在边。不能救大牛。无常之命不可得救。奈何愁忧啼哭亦无所益。梵志闻之。心惑目瞑。不识东西。我闻此国人。孝顺奉道供事三尊。故从远来。欲得学问。未有善应而见五无返复人。劳身苦心。远来至此。了无所益。又问行人。佛在何许。欲往问之。行人答曰。近在只洹精舍。梵志即往到佛所。稽首佛足作礼。却坐一面。愁忧低头。默无所说。佛知其意。谓梵志曰。何为低头。愁忧不乐。梵志白佛言。所愿不果。违我本心。是故愁忧也。佛问曰有何所失。愁忧不乐。梵志白佛言。我从罗阅只国来。闻此国人。孝顺奉敬三尊。故从远来。欲得学问。既来到此。见五无返复人。是故愁忧不乐。佛言。何谓无返复者。梵志白。佛言我见父子二人耕地下种。子死在地父亦不愁。反更索食。而反向我说无常事。母妇及姊与奴都无愁忧。是为大逆无返复也。佛言不然。不如卿语。此之五人最有返复。知命无常。非愁忧所逮。往古圣不免斯患。况于凡夫大啼小哭。何益死者。世间俗人无数劫来。流转生死。迁神不灭。死而复生。如车轮转。无有休息。背死向生。非忧愁所逮。梵志闻之。心开意解。更有忧戚。我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如闇遇明。于是梵志。即得道迹。一切死亡。不足啼哭。欲为亡者。请佛及僧。烧香供养。读诵经典。能日日作礼。复志心供养三宝。最是为要。于是梵志。稽首作礼。受教而去。

佛说五母子经

昔者有阿罗汉。在山中奉行道业。有一小儿。年始七岁。大好道法。辞母出家。求作沙弥。随大沙门。于山中学道。给师所须。诵经行道。时无有懈。至年八岁。得慧眼。能通视无极。耳能彻听。天上天下。所为善恶。皆闻知之。身能飞行。所在至到。能分一身及人自化无所不作。自知宿命。所从来生及人民。蚑行蠕动之类。所经历善恶之道。皆悉知之。先世宿命。为五母子时。便坐自笑。
    其师问何等而笑。沙弥答言。无所笑也。
    师曰。是山中亦无歌唱伎乐。汝笑嗤我耳。沙弥答言。不敢笑师。但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我。昼夜啼哭感伤愁毒。不能自止。常念子忧思。未常忽忘。我自念一身而忧毒五家。以是笑耳。不敢笑师。
    我与第一母作子时。并邻亦复生子。与我同日而生。其子出入行步。我母见之。便悲念我子在者。亦当出入行步如是。愁毒泪下如雨。悲言念子。
    我为第二母作子时。我短命又早死。我母见人乳儿。便念乳我悲哀涕泣。言念我子。
     我为第三母作子时。我年十岁。复少死。母临食悲哭泣泪。言念我子在者。亦当与我共食。舍我死去。使我独食。哽咽言念我。
     复为第四母作子时。我薄命先死。我等辈娶妇。我母见之。即念我子在者。亦当为子娶妇言我何负苍天而杀我子。
    复为第五母作子时。我始年七岁。好道辞家。舍母随师。入山求道。得罗汉道。我母日日啼哭言。我生一子。随师学道。不知所在。饥饱寒温。不知生死。不复相见。
    愁毒言念我子是五母适共一会各各言亡我子。相对啼哭。不能相止。是我一身一魄。展转而与五母腹中作子。固疑惑人而使众悲哭发狂。但共念我一身耳。各欲自杀。是故笑耳。
    发念世间。凡人不知死。当有所至。生皆共言死耳。凡人何能知死。当有生作善。自得其福。作恶得其殃。不有所遗人。在世间皆为恶业无所畏难。死后当入泰山地狱中。苦痛极哉。后悔无所复及
    我厌世间。勤苦故辞父母。入山精进求道。今我目见畜生饿鬼地狱中。代之恐怖。今被蒙佛恩。得闻经法。今我日夜怜伤五母。不能自脱。反忧我所求愿。皆以得念世间人。展转相生。亦复相笑。无有休息。身皆归土魂当所作。随其善恶。皆不能自拔。断其恩爱。能离贪欲。可得度脱。
    我以不复与生死会。我恨身以断如人不种当泥洹道最乐。长复与勤苦。为师说之。已便飞去