这尊药师佛坐象,身躯高大挺拔丰满健壮,打磨平滑精致,镏金明亮灿烂,具有典型的喀尔咯蒙古风格.年代应为18世纪至十九世纪.

药师佛，梵文 Baisajyagurvaiduryaprabhasa 。音译;碑杀杜娄噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。

药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台.

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印度84大成就者的故事是佛教徒们，不论显宗密宗，大多耳熟能详者。在本师释迦牟尼佛入涅盘后，由于在印度有许多大成就者们出现，他们以各种善巧方便来教授大乘法要，调伏众生，使得大乘中显宗和密教的佛法得以宏扬流传久远。在84位大成就者中，社会各阶层的人士都有，特别是大部份都是属于平民或是生活穷困的下层阶级者，其中不乏小偷、赌徒、猎人、鞋匠、裁缝匠、乞丐、卖酒者等等，有傲慢自大者，有胆小如鼠者，有肥胖到连吃饭都躺着吃者，也有年纪老迈奄奄一息者。真正是描绘人生百态的浮世巨绘。而这些人在未成就前，都是具有七情六欲、鲜活蹦跳的活生生的市井小民，这些人物都存在于我们身边，瞩目即是。然而他们跟我们的最大差别是：他们经由努力禅修上师的口诀教授，现在已得到解脱成就，能够来宏法利益众生，这就是佛教引人入胜的地方,它说明了根植与每个人心中的佛性都是一样的,并无分别.

在印度南方的索玛希利大寺中，其中有出家众千人，并有一湖泊，是一宗教胜地。毕鲁巴是其中一受有具足戒之比丘.他在接受过灌顶后，在十二年中念诵了金刚亥母的念诵二千万次，并得到了金刚亥母的指引,再禅修了十二年，终于得到了证悟。

有一次,大师来到嘎那沙大城市上，向一卖酒妇买酒。毕鲁巴喝了无数碗酒，并吃了许多盘饭后，有三天时间太阳不曾移动。当地国王大为惊恐，不知是谁施展大神通力，令太阳不得移动，就向人民宣布询问。太阳女神在梦中告诉国王有一瑜伽士，把我抵押给了卖酒妇。国王与众人计算酒钱，达千万数，只好众人集资来偿还。毕鲁巴才使太阳西下。

这个传奇的故事后来广为流传, 成为毕鲁巴造像的标准样式的灵感.这尊精巧的毕鲁巴坐像,就是典型作品.大师双眼圆瞪,炯炯有神,体格丰满健壮,姿态生动传神.两层座台上的簪花流畅细腻,这件作品融合了西藏和尼泊尔艺术风格,是件艺术精品.

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这是一尊来自汉地的男相文殊菩萨造像,手持象征智慧的经卷,肃穆庄严,却又不失安详仁慈,发冠的样式来自元代遗风,惟身穿的袈裟和璎珞披戴的形式是典型明代风格.

文殊菩萨，全称文殊师利，或作曼殊室利。文殊师利是梵文Manju′sri的音译，文殊为“妙”意，师利为“首”、“德”、“吉”等意，故亦译为“妙德”，“妙首”、“妙吉祥”。

在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是智慧的化身，与表“大行”的普贤，表“大悲”的观音，表“大愿”的地藏这三位形成对照。在汉地非常流行的《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，引领众弟子前去探望病中的维摩诘，反复讨论大乘佛教的深义。

文殊像通常作为释迦佛的左胁侍，专司智德，与司理德的右胁侍普贤并列在佛的两旁。

又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲，释迦佛曾告知金刚密迹主菩萨，在赡部洲(佛教宇宙观中称我们现在所住的世界)东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有五峰并峙的五顶山，释迦佛入灭后，文殊菩萨将以童子形游行于此，在山中居住，宣讲佛法。此说法为中国佛教所采纳，山西省五台山并被指认为佛经所说的“大振那”国的五顶山。

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