领悟“玉无价” - 西祠胡同

领悟“玉无价”
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ID: 07917415

冬夜漫漫 发表于：2005-11-16 16:57:18

几千年来，中国民间一直流传着这样一名俗语，叫“黄金有价玉无价”。少时不解，总觉得未免有几分人为的渲染和夸张。及长，读了“完璧归赵”的故事，深为蔺相如那大义凛然、舍身护宝的爱国主义精神所感动，似懂非懂地记住了老师的话：价值连城的和氏璧虽无价，而国宝所象征的国家尊严和正义更无价。
近年来，有幸更多地接触玉、玉品和玉文化，几次陪外地的朋友到“中国玉雕之乡”镇平县的玉雕湾和玉文化中心参观、购物，耳闻目染，感同身受，方知中华玉文化之如此博大精深，才进一步领悟到“黄金有价玉无价”的真谛。且不说玉的生成多么神秘，玉的发现多么传奇，玉的开采多么艰险，玉的雕琢多么精细，玉的品质多么高贵，更有那玉和玉品所蕴含的精神、诠释的哲理、寄托的情思、演绎的故事、生发的词语多么悠远而深邃，玉对我们的民族习俗、时代风尚、人生观念、社会道德的影响，简直不可估量。
可以说，中华玉文化是惟中国才有的一种独特的文化现象。迄今为止，世界上还没有哪一种人文产品有如此深邃而丰富的内涵，能如此长久的影响人们的社会生活和人生观念。黄金和钻石只代表财富和富贵而缺少内涵；埃及的金字塔，雄伟而神奇，诉说着古埃及法老帝国的文明和繁荣，但它现在所能留给人们的只是建筑学和木乃伊两大谜团；瓦特的蒸气机带来了一个资本和工业化的时代，但原物已无存，同时代的大量复制品也早已退出历史舞台；哥白尼的日心说，纠正了几千年的地心说，但这不是物质产品，而是一个科学发现；秦始皇兵马俑，可谓堂哉、煌哉、威哉、雄哉！每一个站在它面前的人，都会感到强烈的震撼力，被称为世界第八大奇迹。但理性一想，它也只是记录下了秦王扫六合、统天下不可一世的一代雄风和一个封建帝国的短暂辉煌，并没有对我们民族的社会生活和心灵产生更多更大更久的影响。遍布各地的文化遗存、墓葬、宫殿、庙宇、岩画、石刻，或记录下王朝和更迭、社会的兴衰，或记录下历史的变迁、时代的进步，但都未能最直接的影响后世和人生。中国人一生追求修身、齐家、报国、安民、治天下，而这一切的准则就是一个“德”字，以德修身、以德齐家、以德报国、以德安民、以德治天下。从帝王将相、文人雅士到平民百姓，都共同尊崇一个社会行为准则，则社会才会安宁、百姓才会乐业。所谓“义不容辞”、“义无反顾”、“见义勇为”、“舍生取义”就成了德的最高境界；而“见利忘义”、“背信弃义”、“见财弃义”、“不仁不义”则历来为人所不齿。正是玉本身所具有的坚贞、不屈、纯洁、灵秀、温润、细腻、恒久稀贵的自然属性，才能成为人们对精神、理想和道德的最好寄托，玉也就成了一切美好事物的化身。乃至今天我们所倡导的爱国、守法、明理、诚信、纯洁、正直的道德观念，都能在玉和玉品上得到某种诠释。今天，虽然我们已经进入了一个电脑网络时代，虽然电脑和手机进入了我们的生活，但人们崇玉、爱玉、赏玉、佩玉、藏玉的热情未减，当你在办公室、博物馆或家中的博古架上，看到一盆墨菊、一束牡丹、一架黛玉葬花、一架九骏图、一架一帆风顺，或在妻子的发髻上看到一枚玉簪时，你就会感到纯洁、感到美，就会使你的心灵一次次得到净化和升华。
玉所以“无价”，还在于玉资源的不可再生、不可多得和玉产品生产的特殊性。埋藏在地下的玉资源，用一点少一点，终有用完的一天，除非地球再来一次造山运动。况且不同的玉种，由于矿物成份和组合方式不同，构成了不同的色彩、光泽、纹理和硬度；既使是同一种玉，如缅甸的翠玉、新疆的和田玉、辽宁的岫岩玉和南阳的独山玉，其自身在不同的矿床、矿带、矿体、矿段中，也会呈现出不规则、不统一性；加之自然剥离、冲刷和开采等因素所造成的块度和形状的不同，既使是加工或创作同一种玉器和玉工艺品，也很难求其个体间的完全一致，而这种阴差阳错的区别，很可能正好造成了该件玉品不可替代的艺术特色和独一性。例如现代大型翠雕《岱岳奇观》，巧妙的利用了原料的大块度、高突兀的形状特点和高翠、细腻、光洁、不同侧面光泽明暗不一等特质，生动刻画出被称为五岳独尊的泰山的雄伟壮丽。尤其是作品正面所表现的中天门以上景色，山势险峻，阳光明媚，树木青翠；而作品背面利用材质的油青色，再现了山峦起伏，树木灰暗的黄昏景色，真正让人领悟了杜甫诗中所赞美的“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的意境。更为称奇的是，山峰东侧那半轮冉冉升起的红日，不高不低，不大不小，不偏不倚，正当其时，恰如其分，令人叫绝。若非天意，人概莫能。如此，既便是同一高人，也难再造其二矣！故《岱岳奇观》成了人间仅有的绝品，其价值如何能估？再如南阳独山玉雕《墨菊》，大师们巧妙利用原料的多色性和各色的大小、各色之间的位置、比例，雕琢出墨色为花苞，浅灰为花瓣，绿白为枝叶，灰褐为根茎。如单白、单绿、单墨或花朵中出绿、枝叶中参墨，则天趣尽败矣。据说大师们边雕琢、边修改构思，情随势转，终于成功。笔者先后观过多件墨菊，竟无一枝一叶，一花一瓣，一根一茎完全相同者，可见玉器精品生产之难。其中所耗费的心血汗水、体智劳动，难以估量。
另外，玉的无价，当然还在于玉器设计的奇巧和加工工艺的高超。切、琢、磨、抛、须层层小心，道道精细；浮雕、透雕、镂空，细如发丝，薄如蝉翼，小如米粒，光如琉璃，环环相套，层层相叠，巧夺天工，令人折服。所谓“得美玉易，得宝玉难，得宝玉品更难”。是也。一件精美的玉器物也会随着雕琢它的大师们的社会知名度而身价陡增。
当然，玉作为商品，最终还是要“有价”，“无价”就无法交易和流通。本来玉在人类生活中最初出现时，因其美丽、神圣，仅作为礼、乐、玉杯和祭天地的圣物，并未发生交换。后来随着社会生产力的发展，氏族公社的解体、私有观念和私有制的产生，才发生了最初的产品交换。不过那时是生产者对生产者的直接交换，而且是为生产和生活需要的交换，人们还没有交换中的利润观念。例如三只羊换一匹绢，或一匹绢换五升米等。尚未见到用绢和米换玉的记载。夏、商、周三代，人们对玉的认识加深、加工技艺渐趋成熟，至春秋时，出于社会政治需要，玉已被赋予人性化、人格化内涵。使得玉倍受推崇。“君子比德于玉”、“古之君子必佩玉”、“君子无故，玉不去身”成为时尚。男也佩玉，女也佩玉，官也佩玉，民也佩玉，玉的需求量大增。客观上催发了玉的商品化。有文字可考，那时，已经出现了专门从事玉器经营的专业户“贾”。“贾”奔走于玉器生产地和销售地之间，对玉器的流通、普及起了很好的桥梁作用，当然他们也从中得到了“好处”。我们的大思想家、大教育家孔夫子，就直言不讳的说：“君子爱财，取之有道。”当他的学生子贡问他“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”时，他直截了当地说：“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。”孔子这位大圣人有美玉还想卖个好价钱，可见玉器的生产者和经营者，要赚取一定的商业利润也是天经地义的。
不过，玉器作为有价的商品，自然也就要遵循商品经济的一般价值规律，材料成本、加工成本、销售成本、运作成本、管理成本，加上合理的商业利润、市场行情，大体就是比较合理的。如果借口“黄金有价玉无价”而漫天要价，或利用顾客的无知和粗心，以次充好，以人造充天然，以拼接充整件，那就是对玉的玷污了，须知玉有价，而诚信、人格和良心才是真正的“无价”。让我们在玉的生产和经营中真正领悟玉的纯洁和神圣。

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冬夜漫漫 发表于：2005-11-16 17:52:59

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