五旬节圣灵降临，门徒都被圣灵充满，约三千人受浸归主，建立教会（徒二1～4、41），也是为了完成救恩的工作。因为有圣灵的引导，我们才能明白真理（约十六13）；有圣灵的启示，我们才能认识耶稣是主（太十六15～17；林前十二3）；有圣灵的见证，受浸才有赦罪、称义、重生的功效（约壹五6～7；徒廿二16；林前六11；多三5）；有圣灵的感动，我们才能成为圣洁，达到得救的地步（帖后二13）。就完成神的救恩来说，圣灵所占的地位是何等的大呢
综括上述几点，基督的降生、舍命、复活、升天，以及圣灵的降临，都是为了救恩的需要。等到救恩完成：物质世界被毁灭，不再诱惑人；魔鬼受永刑，不再试探人；教会被提，信徒不再犯罪。那时，基督便不必再做中保为信徒代求，圣灵也不必再留在地上建立教会了。由此可以推知，在基督降生前，尚未进行救赎工作的永远过去，神是独一的；基督再临，教恩完成后的永远未来，神也是独一的。在救恩的期间，为了完成救恩的需要，神似乎分成三位，其实却是同一位神的作为。救恩的期间，始自基督的降生，终于基督的再临，前后大约二千年；这二千年，就神永恒的时间来说，是极其短暂的。
二、 灵里的一致
「灵里的一致」，是在了解神观的事上，必须把握的第二个重点。
圣灵在圣经上有很多名称，如耶和华的灵（士三10）、神的灵（太三16）、父的灵（太十20）、主的灵（路四18）、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六7）、神儿子的灵（加四6）等。名称虽然这么多，却是同一位灵，这就是所谓「灵里的一致」。
主耶稣曾指着自己说：「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约三13）。「从天降下，仍旧在天的人子」一句，表示耶稣的灵与天父的灵，是同一位灵。正因如此，祂才可以对腓力说：「人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信么？」（约十四9～10）。这是「灵里的一致」的另一项有力说明。
父子圣灵虽然是同一位灵，但自主耶稣降生为人子之后，直到完成救恩之前，父子却有大小的分别。因此，主耶稣才说：「父是比我大的。」（约十四28）。在那些方面，父比子大呢？如下：
第一、父的地位比子大。因为子是父所差遣的，祂所讲的道，都遵照父的命令（约十二49～50）；甚至连行动和祈祷，都要依从父的旨意（约七6、8；太廿六39）。
第二、父的能力比子大。所以为了未来三年的传道工作，子需要先去旷野禁食祷告四十天，被圣灵充满，战胜撒但一切的试探（路四1～15）。在工作中，也需要常常祷告（可一35；路五15～16），祈求从上头来的能力，藉以成全父的托付（约十七4）。关于子能力的来源，彼得曾为祂做见证说：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。」（徒十38）。祂的祷告，不仅为要给我们留下好榜样，更重要的是为了祂自己的需要。
第三、父的权柄比子大。所以子在分离的祷告中向父说，祂所得着的权柄是父赐给祂的（约十七2）。这种权柄，就是托住万有（来一3），以及支配自然界一切现象的权柄（可四37～41）。由但以理所看的异象（但七13～14），并主耶稣的祷告（约十七2），以及祂在升天前吩咐门徒的话看来（太廿八18～19），也可以说是管理万民的「王者」的权柄。当福音传遍天下，世上的国成为基督的国（太廿四14；启十一15），万民都做主的门徒来事奉祂，使基督得着「万王之王」应有的权柄之时（启十七14，十九16），但以理所看的异象，以及主耶稣的期望，就完全实现了。
第四、父的尊荣比子大。因此，在分离的祷告中，子对父说：「我在地上已经荣耀?，?所托付我的事，我已成全了。」（约十七4）。子是父的荣耀所发的光辉（来一3），祂所做的事，或医病赶鬼，或叫死人复活，或被钉十字架，或从死里复活等，都为要荣耀父的名（路十七15～18；约九1～3，十一3～4、40，十三31～32，十七1；弗一20）。按着父所定的旨意，祂必须先戴上荆棘的冠冕，为人人尝了死味，复活升天，才能戴上荣耀的冠冕，得着至高的尊荣（太廿七29；路廿四26；约七39；来二9；腓二8～11）。
第五、父的所知比子大。子所讲的，都遵照父的指示（约十二49～50）；祂所知道的，都来自父的教训（约八28）。所以当祂提到世界末日的问题之时，只说看见这一切预兆逐一发生，就该知道人子近了，正在门口了。至于祂的再临是那一天，那个时辰，祂却清楚的表示：「没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（太廿四33、36）。原来，基督再临的日子是重大机密，在尚未得着父的指示之前，连子都无法预知。非但如此，连祂何时该动身往何处，若没有父的指示，祂也是不知道的（约七3～10）。由此可知，父的所知无限，子的所知有限；子所知道的，都由于父的指示。
综括上述几点，父的地位、能力、权柄、尊荣，以及所知等，虽然都比子大，但父的灵与子的灵，却是同一位灵，这就是所谓「灵里的一致」之奥秘性。
三、 圣灵超越时空
「圣灵超越时空」──圣灵不受时间和空间的限制，是要了解神观的第三个重点；若能把握这个重点，并且弃掉物质观念，对于神观就可以有正确的认识了。
谁都知道，物质要受时间和空间的限制，同一件东西不可能同时占有两个以上的空间。但圣灵却超越时空，充满宇宙（诗一三九7～10；耶廿三23～24）；「宇」就是无限的空间，「宙」就是无限的时间。
耶稣降生为肉身之时，因为受了时间和空间的限制，所以福音书上没有一处记载，受死前的耶稣同时出现在两个地方。但从死里复活，成为灵体之后的耶稣，却不再受时间和空间的限制，可以出其不意的显现在门徒面前，又忽然消失（路廿四36、31）；而且不必叩门，就可以进入门徒所在的屋子里面了（约廿19、26）。降生为肉身的耶稣与成为灵体的耶稣，所以有如此明显的区别，乃因物质要受时间和空间的限制，但神的灵或祂的灵体却超越时空的缘故。
惟因圣灵不同于物质，可以超越时空，且因父和子的灵，以及圣灵，在灵里的一致。所以祂能临到马利亚身上，使她怀孕，降生为肉身（太一18；路一35；约一14；提前三16）。又能在耶稣受浸的时候，降在祂身上，同时从天上向祂说话（太三16～17）。同一时间，从天降下，在地上为人子，却「仍旧在天」（约三13），统管万有（诗一○三19）。
经验告诉我们，一百个受圣灵的信徒，如果同一时间，分散在一百个空间祈祷，仍然都能被圣灵充满，说方言。但我们却不得据此断定，圣灵有一百位；也不可以说，他们各人所领受的，不过是百分之一的圣灵。因为圣经说，圣灵「只有一位」（林前十二4；弗四4）；又说，我们都从「一位圣灵」受浸，饮于「一位圣灵」（林前十二13）。同一位圣灵，在我里面，在你里面，也在他里面。
综括上述几点，因为圣灵超越时空，且因父子圣灵在灵里的一致，所以祂既可降生为肉身，同时又可以充满天地；既可住在我和你里面，同时又能住在众人里面。
三位一体论者的根本错误，就是以物质观念来了解神观，把圣灵的「完整性」支离为零碎。主张独一神观的人，如果为了说明父子圣灵在灵里的一致，而说耶稣是「部分」的圣灵来降生的，或说我们各人所领受的都是「部分」的圣灵，则他仍然没有摆脱三位一体论者的物质观念，永远无法领悟独一神观的奥秘。
