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目连山森林公园
目连山是石台县2007年才开发的景点，位于石台矶滩乡，距县城14公里，是郑版目连戏《目连救母劝善戏文》的编创地。自然景观原始，文化内涵丰富。
自然景观有：戏凤池瀑布群、目连湖、抛儿潭、竹海、玉体睡美人、鹦鹉石；落差150多米幅宽30多米横山大瀑布、大裂谷；与风光旑旎的秋浦河比邻。
2007年，目连山被批准为安徽省级森林公园，景区旅游资源十分丰富。原先是目连山林场。基本都是原生态植物，好在是不用爬山，沿着峡谷走。
三天三夜目连戏
目连会，是矶滩乡一座非常出名的山，山上现有不少文化遗存，如今林木参天，归属兴隆、沟汀、太胜三村共同管辖。明清至解放前夕，目连会归沟汀村李、沈、程、吴、汤、汪等六大姓氏所有。为了管好目连会，六大姓在沟汀街上共建了一座公堂，作为议事场所。大家共同商定两条规定：一是实行集体管理，有计划的砍伐，十年砍伐一次，收入全部用来唱目连戏；二是谁盗伐目连会的林木，抓获后，盗伐者必须在沟汀唱一台目连戏。明清两代，沟汀的目连戏十年唱一次，基本上未间断，只要定期唱戏，沟汀就始终平安兴旺，偶尔不定期唱戏，就感到有鬼闹事，很不太平。
有一年，乾隆皇帝游江南，身边只带了一个侍卫，路过沟汀，正好碰到沟汀村用目连会资金请唐家班演目连戏，为了看戏，他找了旅馆住了下来。乾隆随身穿着一件背褡，睡旅馆不放心，怕被盗，就将背褡放在陈家典当行，登记自己的名字为“高日月”，登记侍卫为旁证人叫“周日清”。除了看戏，乾隆还在沟汀周围走街串巷，体恤民情。典当行的老朝奉很识宝，见了背褡，心里就猜测乾隆来了。为了将背褡据为己有，他将背褡藏了起来，特地在典当行放了一把火。目连戏一连唱了七天七夜，乾隆就看了七天七夜，临走时，他来取背褡，见典当行失火，听到老朝奉哭丧着脸，述说缘由，也不再深究，还安慰老朝奉日后做生意要小心翼翼。
目连会山上，煞气很重，一般人不敢夜宿山上。有一年，目连会开禁，太湖一班人承包烧炭，他们在山上搭起了公棚，吃住在山。沟汀街上唱目连戏很讲究，夜晚必须在目连会山腰的一块凸起的岩石上亮上一盏很亮的“目连灯”，光亮能够射到沟汀街。谁承包烧炭，谁就有义务照看目连灯，要不停地往凿孔里添香油，确保既亮灯又不失火。白天，这班太湖人看了大宇坑班平台戏《九更天》，很过瘾，晚上都想再去看目连戏，谁留在山上值班呢？只有一个姓汤的太湖人胆子大，愿意留在山上管灯看门，但条件是获得2斤猪肉及1斤白酒的值班酬劳。大伙都很高兴，依了汤，份份下山看戏。
第二天太阳起山，大伙回到工棚，只见锅里剩下一点猪肉残渣，不见汤的踪影，感到大事不妙。于是，大家拼命呼喊，遍山寻找，最后在一个水凹里才找到汤。他已不省人事，一把斧头砍在水桶粗的葛藤上。一个懂点医道的老乡掐了汤的人中，汤慢慢苏醒过来，回忆道：沟汀目连戏唱到二更时，我正在锅里炒肉，突然从窗外伸进一只手，见状，便舀起一锅铲半生半熟的肉扣在那毛茸茸的手心，那手捏肉后缩回窗外。过了片刻，毛茸茸的手又从窗外伸进来，我感到头皮发麻，知道是龌龊，便一手舀起一锅铲肉一手操起斧头同时朝那只手心挥去，顿时身体被巨藤卷起，一下子失去知觉。沟汀六大姓知道了此事，认为是“葛藤精”所为，为改变目连会的煞气，每年都筹50担谷子，唱三天三夜目连戏，一直唱到快解放。奇怪得很，假如歇一年不唱，就会出“地方”。
目连山——《目连救母》
在中国流传甚广，曾经是无数图画及戏曲的题材。故事叙述佛陀的大弟子目连拯救亡母出地狱的事。‘目连’原名为‘大目犍连’（Maha^-mo-ggalla^na），‘目连’为其略称。
《盂兰盆经》为西晋．竺法护译。经中叙述目连始得六通后，想要度化父母以报哺育之恩，却发现亡母生于饿鬼道中。目连盛饭奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目连哀痛，于是乞求佛陀。佛陀告诉目连，其母罪根深结，非一人之力所能拯救，应仗十方众僧之力方能救度。于是教他在七月十五僧自恣日，为父母供养十方大德众僧，以此大功德解脱其母饿鬼之苦。
此经的基本思想就是以供僧的功德救度已亡故之父母。由于本经强调孝道思想，所以颇受国人重视。梁武帝于大同四年（538）七月十五日，在同泰寺举办第一次盂兰盆会。到唐代，盂兰盆会便广泛地在民间流行。直至今日，盂兰盆会已成为中国民俗的一部分。
随着盂兰盆会的盛行，目连救母的故事便广泛的在民间流传。代表这种流行的，便是变相（佛经故事图画）和变文的流行。唐人画目连变相者不只一家；而在变文方面，敦煌发现的目连救母变文就有十六则。称为《大目干连冥间救母变文》、《大目犍连变文》或《大目连缘起》、《大目连变文》等。其中伦敦不列颠博物馆藏编号S.2614的《大目干连冥间救母变文》首尾完整，被收入《大正藏》第八十五册。
这些变文是唐人所作，是历代目连戏曲中时代最早的，但这时的故事已有一些演变，添加了许多情节和描述。先是目连遍历地狱寻母不获，后凭借佛陀的锡杖才得入阿鼻地狱见母。然后又承佛陀亲临地狱，放光动地，大破地狱，于是目连母转成饿鬼。目连又依佛喻广造盂兰盆，出其母于饿鬼道而成为黑狗。目连引黑狗七日七夜诵经忏悔，才又得转人身。于是目连乃劝其母求生西方佛国。
在这个引申的故事里，佛陀的威神之力被极力强调，这是与原经不同的。此外，变文中让目连之母历经地狱、饿鬼、畜生三恶道。对三恶道中的种种苦处极尽描绘之能事。这也是变文的一大特色。
宋真宗时（998～1022）曾明令禁止讲唱变文。但目连救母的故事并没有随之销声匿迹。现在可知的资料有元末明初的《目连救母出离地狱升天宝卷》；明．郑之珍有《目连救母行孝戏文》三卷（一百出），为元明最弘伟的传奇之一；清人又扩大而成为十本的《劝善金科》。
总的来说，目连救母的故事一直是中国民间最受欢迎的佛教故事之一。一再成为俗文学的题材。它所强调的佛力救度和对地狱、饿鬼、畜生道的惨状的描述，也表达了民间信仰对佛教接受的程度和风貌。
目连山传颂着目连救母的孝道，现在有多少人知道自己的父母是怎样地含莘茹苦抚养和教育着孩子长大成人？又有多少人继承了中国五千年文化的精髓？母亲的泪有时也无法打动浪荡人的心。孝道，已经变成了上人对下人的孝道了。在世风日下的今天，《目连救母劝善戏文》在中国有必要多唱唱了。目连山不仅是美丽的山，也是孝道之山啊！看看抛儿潭吧，如果不是将孩子当作包袱甩出去，自己意识到时也不顾一切都跳下潭的话，在那种危急时刻一对母子能得以生还吗？这美丽的传说也孕育着一种情，一种母子之情！
对于戏凤池的传说
某某太子骑马来到了目连山，遇见了在河边遇到一个可爱的浣洗姑娘。那个姑娘也对这个年轻的公子产生爱慕之情。结果，这个事情不久被宫中的人得知，硬是要求太子回宫。不久后太子便病死了。这个浣洗姑娘，一直在河边等待公子回来，年复一年，结果变成了石头。这个故事，只是听导游口头叙述，现在再回想起来已经很不清晰了。
抛儿潭
一个母亲在山中赶路，遇见一群土匪在后面追，心急之下，她便把自己的小孩子抛入旁边的水潭。
爱情树
爱情树是紫藤花，长长的藤蔓缠绕着树，据说，只要离开便活不了。藤上开出一串串淡紫色的小花。据说单身的人对此许愿便可。听导游说着另一个传闻，由于离得远，没有听清，等我走近，依稀只听见公子，小姐了。
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| 就像走在云彩上面一样，觉得又遥远，有时又觉得很累，摇摇晃晃的 |
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