原始佛教

大乘信仰

史实或经律的差异

BC528~BC29

BC150~AD2005

南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」

信

仰

的

传

承

佛陀

释迦牟尼佛（过去七佛）

十方无量诸佛（例：东方：药师，西方：阿弥陀等）

原始佛教中虽曾提及三世（过去、现在、未来）佛，却未曾提到十方诸佛，亦无恒沙诸佛。

正法

1、法：四圣谛（苦集灭道）
2、道：八正道（含 37 道品）
3、不待时节（不受时限）

1、理想：成佛
2、道：菩萨六度万行
3、适应众生的根器（需要），历代祖师随时随地，自行方便演说。

1、八正道：正见、正志…正定。
2、六度：布施、持戒…智慧。
3、万行：无具体内容可遵循。
4、月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异（遗教经）。

僧伽

四双八士（向须陀洹，得须陀洹…向阿罗汉，得阿罗汉）

十地五十二阶位菩萨（初地、二地…十地）

1、四双八士才是世尊的声闻僧伽
2、菩萨阶位载于公元 60 年间辑出的华严经

标志

无任何图腾或图像，早期仅以佛陀的足迹、法轮、菩提树或禅座来追思怀念道迹。

1、卍（宋字版）
2、珠宝缨络、骑乘狮象、千手千眼…等各式各样奇特的身形、坐骑、装饰、彩绘、雕像。

1、卍字在印度为右旋，系源自耆那教，迄今仍为裸身派的重要标志，亦为印度教的吉祥标志。
2、以阿育王的虔诚，虽广建舍利塔并有精美的兽头石柱宣示四方，但并未雕塑任何佛像。

三皈依

走向佛、法、僧，到达唯一的三重庇护所：四圣谛。

得到佛菩萨或上师的种种神力加持和庇护。

Aham bhante tisara n ena saha pa b ca s i l a ni y a c a mi
详见「三皈依探源」一书

因缘
取向

此无故彼无，
此灭故彼灭。

此有故彼有，
此生故彼生。

依远离、依离欲，依灭、向于舍的方向与求生极乐世界或建立人间净土的方向完全相反。

志向
与
信愿

自证涅盘，解脱轮回，贪瞋痴永断，寂静、清凉、永灭。

众生无边誓愿度，不畏轮回，情愿生生世世长住娑婆世界行菩萨道。

佛教以解脱涅盘为终极目标，大乘则志在成佛，认为众生皆具佛性，终将成佛，却又担忧着「地狱不空誓不成佛」。

祖师
大德

佛世的声闻弟子，诸如：大迦叶、舍利弗、目犍连、优波离、阿难尊者…等佛世时的500~1250 位大阿罗汉，以及历代的四双八士。

龙树（八宗共祖，第二释迦）金刚上师、达赖喇嘛、转世活佛、历代祖师大德（如高僧传所载）、奇特人物（如济公、金山活佛…等）。

1、长部第 16 经佛陀教导弟子「依经依律」明确辨识祖师大德之教，才是依法不依人的准则。

2、藏传密教视上师为活佛，汉传显教则相信祖师大德所说乃持续演绎佛法，让其更能适应各时代众生的需要，进而三根普被，广度众生。

礼仪

直接以四事布施、供养、礼遇、尊重三宝

以供品和繁复的仪式进行祭祀崇拜

佛陀认为四姓平等，并不认同婆罗门种姓的祭祀文化。

原始佛教

大乘信仰

史实或经律的差异

BC528～BC29

BC150～AD2005

南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」

依

据

的

经

典

慧

学

原始

BC483第一次结集：大迦叶尊者于王舍城集体确认，诵出经律的本母，即北传杂阿含经、南传相应部和律藏的原型。
BC380第二次结集：确认「十事非法」。

BC100年间，为了警惕塔寺崇拜者不要耽溺于肉身舍利而走入迷信，部分大众部人士乃开始编辑般若经（原型），强调智慧法身的重要。

BC150年间，由于阿拉伯海航运发达，激荡出许多境内外传说、故事，也大量传出佛陀的本生故事等，大乘信仰开始萌芽，并开始雕塑本生菩萨像于巴赫特大塔的栏栒，佛塔崇拜族群的热情澎湃汹涌，开始促发了大乘运动。

初期

BC251第三次结集：上座部于阿育王都华氏城完成相应、长部、中部、增支部，息诤并定型传诵。

AD60～150年间，梵文般若经、无量寿经、法华经、华严经、宝积经、般舟三昧经陆续编出。

AD60年间，卡尔达马喀王朝的英主路多拉达曼一世，奖励梵文写作。这时期所编辑出来的经集，印老称之为「性空唯名」系列的初期大乘。

中期

BC29第四结集：斯里兰卡上座部将结集成果针刺于贝叶上。小部经则广纳历次未被结集的传诵

AD150～250年间，大乘大般涅盘经、解深密经、胜鬘经、大法鼓经等陆续编成。

这时期所编辑出来的大乘经集，印老称之为「真常唯心」系列的中期大乘。  

后期

AD130（北传）第四结集：由贵霜王朝的迦腻色迦王主导，结集「大毘婆沙 200 卷」，其内容渐趋北传大乘文化的风格。

AD250～350年间，如来藏经、摄大乘论、唯识论、唯识三十诵、十地经论、佛性论等陆续撰成。

这时期所编辑出来的经论，印老称之为「虚妄唯识」系列的后期大乘。

晚期

AD1871 年第五次结集：于缅甸曼德勒，将结果刻于大理石上。

AD1954-1956 第六次结集：于缅甸仰光，制成CSCD光盘

AD228～288年间汉译：华积陀罗尼神咒经、萨昙分陀利经、大乘悲分陀利经、密迹经等。

AD400 ～ 462 年间汉译：大方等大云经、破魔陀罗尼经、大吉义神咒经等。

AD167年，贵霜王朝瘟疫流行，萨满教的咒术因而兴盛并快速渗入大乘信仰中。

AD335 ～ 450 年间，笈多王朝弹压佛教，大乘信仰转入石窟进行秘密崇拜仪式而与印度传统诸神和萨满教更加密切融合，经由中亚西域陆续传入中国。

AD700年间，商羯罗复兴印度教，重建传统的婆罗门思想，大乘密教全面回归印度文化。

原始佛教

大乘信仰

史实或经律的差异

BC528～BC29

BC150～AD2005

南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」

奉

行

的

律

典

戒

学

比丘

巴利律典：227戒

三坛大戒（受戒时回小向大，舍弃比丘律而以菩萨戒为主。）

1、原始戒律载于巴利律藏（相当于汉译四分律、十诵律等）
2、大乘菩萨戒则根据梵网经菩萨心地戒。

比丘尼

巴利律典：311戒

三坛大戒（回小向大，菩萨戒为主）

同上，但原始佛教的比丘尼传承早于公元第 11 世纪全面断绝

沙弥（尼）

巴利律典：10戒

10戒（有名无实，例：戒场接受红包）

同上，沙弥尼传承亦已断绝。

在家

相应部、阿含经及律典所载5戒

1.在家菩萨戒
2.五戒相经

大乘另制「在家菩萨戒」，并相信「优婆萨五戒相经」的注疏

原始佛教根据经律论所载戒相

斋日

八关斋戒

八关斋戒（欠缺详细戒相）

大乘对「不歌舞伎乐」、「过午不食」、「不坐卧高广床座」的戒相和持守都不够精确严谨

犍度
[制度]

1、剔除须发不烧戒疤

2、赤脚或穿夹指拖鞋

3、比丘尼须二部受戒

4、法腊5~10年依止

5、布萨诵戒

6、入雨安居

1、戒疤、燃指，蓄须发，如虚云、弘一

2、穿各种鞋袜

3、未依仪法严格执行剃度、依止、布萨、安居等事宜。

1、律藏「大、小犍度」中对僧团生活的传统制度有明确记载。

2、唐朝义净律师于苏门达腊着「南海寄归内法传」，详述僧团的传统生活习惯。大乘师认为太繁琐，只适合热带印度。

梵网经

1、南传巴利长部第1经「梵网经」

2、北传姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译的长阿含经卷 14 「梵动经」

3、孙吴支谦所译的「梵网 62 见经」。

上列诸经均详列出小戒、中戒、大戒的细目

北传 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译「 梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品（卷上、下）」详载：

1、十重戒（菩萨波罗夷）

2、四十八轻戒

1、南北传长阿含（长部）的「梵网经」、「梵动经」、「梵网 62 见经」，其内容大致相似，旨在说明外道的 62 种错误知见，如鱼入网，难脱生死的罗网。

2、罗什于AD406年所译的「梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品（卷上、下）」则是后期的大乘作品，与原始的「梵网经」毫无关系，它所记载僧俗共同遵守的「十重戒」、「四十八轻戒」也不符合南北传原始律典。

原始佛教

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史实或经律的差异

BC528～BC29

BC150～AD2005

南北传经律记载，佛告阿难：「今正法唯住五百年！」

禅

修

的

次

第

与

方

法

定

学

具足三业

净其戒（身、语业）

心平何劳持戒？
（六祖坛经）

大乘：烦恼即是菩提，所以不用断烦恼。

直其见（意业）

行直何用修禅？
（六祖坛经）

大乘：生死即是涅盘，所以不用修禅定

修四念处

1、身身观念处

2、受受观念处

3、心心观念处

4、法法观念处

1、念弥陀、观音

2、念（持）咒

3、结手印

4、观想字轮

5、观想佛、菩萨像

原始佛教：念佛是忆念佛陀九种殊胜的德行成就：应供、等正觉、明行足、善逝…世尊，而非喃喃重复诵念某某佛名。

修安那般那念

1、念内息系念善学
2、念出息系念善学
3、觉知一切身入息
4、觉知一切身出息
5、觉知一切身行息
6、------------
16、观察灭出息善学

天台六妙门：
1、数（息）
2、随
3、止
4、观
5、还
6、净

原始佛教依据「杂阿含经安那般那念相应」。

天台六妙门参照「大安般守意经」。

成就四禅八定

1、初禅
2、第二禅
3、第三禅
4、--------------
8、非想非非想定

1、如来禅
2、祖师禅
3、公案禅
乃至当代所谓的「印心禅」

如来禅是指达摩所传来的禅法（依据婆罗门教典—楞伽经）。

祖师禅计有慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能五位祖师，与其门徒留下禅公案数百则。

证入灭尽定

1、诸行渐次寂静
2、诸行渐次止息
3、想受灭尽

空，空亦空，一切皆空。无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得（心经）。

原始佛教的空三昧：非我、非我所，无相三昧：于一切相不念，无所有三昧：度一切识入处，均依于第四禅定而说，并非一般人士依于世智辩聪所做的逻辑推理，或清谈玄异的口头禅而已。

解脱涅盘

断尽一切贪瞋痴的烦恼，解脱生死轮回，证得涅盘：寂静、清凉、永灭。

烦恼即是解脱
生死即是涅盘
宣称倒驾慈航，情愿留惑润生。

「生已尽，梵行已立；所作已作，不受后有。」的信念回异于誓愿成佛却无视于「三大阿僧只劫（无尽轮回）」的痛苦。

原始佛教

大乘信仰