(楔子)：也说六世达赖仓央加错逸事

 下决心要写些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地写，不是我现在拥有的精力、时间所能允许的，那麽就只能挑些重要的、有意思的来写，也许会有点信马由缰。许多人都知道六世达赖仓央加错，网上曾有些介绍他的文章，甚至於由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了不少现代人的同情，在很多人眼里，他是反叛者、是浪漫的诗人、是情哥儿、是一个厌倦宗教政治而向往自由的人，他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这里不想重复仓央加错的生平简历，只想谈些大家所不知道的事情，并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。谈仓央加错当然少不了他的诗，本文所引用他的诗都是我自己译成汉语的，艺术性也许不高，但我更著重内容。先看一段：

 ---当我在布达拉宫，

 ---人们都称我爲“纯洁海洋”大师；

 ---当我在城里街头游荡，

 ---人们都称我爲娼妓王子；

 (参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)

 据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴著沈重的耳环，每个手指上都戴著珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很爲拉萨市民所钦慕。(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)

 桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那麽这个五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系，应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽，仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变成了很重要的罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求，西元1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。从这里看，权力对仓央加错来说到底重要不重要？仓央加错的行爲，是他的个人行爲？还是达赖喇嘛这个“神”的行爲？在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题：是人在玩弄著“神”的招牌？还是“神”(或魔鬼)的意志在主导著人的行爲？

 我们再来看仓央加错的“爱情生活”：

 ---即使我每夜都和女人交合，

 ---我也从来不丢失一滴精液。

 (参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)

 仓央加错在这里要表明什麽？哪位藏迷能给个解释？据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：他将尿撒出去後再用阳具将尿液吸收回来。(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)谁知道仓央加错练的是什麽功？再来看仓央加错的诗：

 ---将清澈的雪山水

 ---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合，

 ---再加上一点仙液。

 ---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。

 ---如果你怀著纯净的愿望饮下，

 ---你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。

 (参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)

 ---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上

 ---我就仍在从姑娘的体中

 ---抽取喜悦和力量

(参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)

 比起前一首来，这两首诗算是隐讳多了，不加解释，常人看了不知所云，如同《离骚》中的美人香草。仓央加错的诗中是有所指的，我在这里先不做深入解释。仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen所说，仓央加错和这些女子的交合仪式是有象徵意义的。

 写了这麽一段与常人印象迥异的仓央加错，想使大家明白，如果不了解喇嘛教的本质，光靠现代人自以爲是的天真幻想去解释西藏是多麽的荒诞可笑。不光是仓央加错，整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里，我希望通过我的文章能使大家对喇嘛教的本质有所了解。

 题外话：关於Kagyupa是红教还是白教的问题，我写了信给Kagyupa自己的组织(Tenzin Elwell offic-@kagyu.org)去询问，得到的答覆是：“黑帽子”。看来这个问题上是没有意义再纠缠下去了，我行文中再也不会采用这种汉语和西文中有歧议的俗称，对此的争论算是结束了。 

西藏文化谈(一)：巫术，作爲政治手段

十四世达赖喇嘛可以算是当今世界上的一个大红人了，每每见他张口就是人权民主，言论自由，科学精神等等等等，不知道的人会以爲他是理性主义者，而事实上藏文化的传统是迷信非自然力量，认爲神鬼巫术是社会历史发展的关键。

呼唤魔鬼

  自古以来，在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分的巫术是用来毁灭政治上的敌人，而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有所缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了；翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼，按照德国藏学家Matthias Hermanns的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。”(参阅Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)这种杀人巫术并不是什麽少见的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”，有关为这些魔鬼举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。想要招唤魔鬼现身，必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味。下面列了几项喇嘛的贡品：

 ---用黑面和人血制成的饼；

 ---五种肉的混合，其中有人肉；

 ---一个乱伦而生出小孩的头颅骨，装满血和芥子；

 ---小男孩的皮；

 ---人血和人脑装在碗里；

 ---人油灯、灯芯由头发做成；

 ---用人胆、脑、血及内脏做成的大面团。

 (参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

 如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼Mahakala 被认爲是很有助的杀敌者；它的六只手的变种---更血腥的Kshetrapala则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血，把咒语和愿望写在一张纸上，法力就应起作用了。

 解放西藏前夕，黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军，喇嘛把这个魔鬼关进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼後就带著它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。爲了完成这个仪式有二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。(参阅A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)本世纪中期，黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命，造了四个巨大的“十字网”去抓一批名叫Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”。这是一张四方形的大网，由四种顔色的线织成，网上挂满了密宗的神秘物质：

 ---墓地的土；---人头；---杀人武器；---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇；---毒草等等。

 这些混合物据称对Tsan有吸引力，就像蜡烛对飞蛾有吸引力一样；Tsan来了以後就会陷在网里。一个“活佛”大喇嘛坐关七天後说，这些魔鬼现在可以受命去攻打敌人(汉人)了！(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

 据称相似的作法以前也曾奏效，如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就发生了地震。但是法术经常要很长的时间才能生效，如西元1904年英国人入侵西藏，二十年後，在印度比哈尔发生地震，几个英国士兵死亡，藏人称这是“活佛”以前所做之法的结果。

Voudou法术

  大家都知道海地的Voudou（巫毒）：做一个和敌人相像的玩偶，毁掉或折磨这个玩偶，使敌人的真实肉体也受到同样的打击。这种法术其实在藏文化中是极普遍的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物，有时也需要更多，如下面描绘的一个仪式：“划一个红色半月形的魔力图案，在一个痨病鬼的裹屍布上，写上那个人的名字和家谱，墨水是一个黑皮肤小女孩的血。把这块布举在黑烟里，同时呼唤你的 “守护神”。然後把布放进魔力图案里，手里晃动著痨病鬼骨头做成的匕首，念十万遍咒语。然後把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置敌死命。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

 另一个使敌人变疯的方法：“在一个山顶上划一个白色的魔圈，把有毒的树叶做成的敌人偶像放进圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟里，当你念咒语的时候，用右手握著骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最後把偶像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)

 这些巫术绝不是什麽少见的甯玛巴或Bonpo的歪道，它是自五世达赖起国家最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》)，用黑色唐卡做成，内容全是如何用巫术杀人。比如其中所绘的gantad法术：一个圆圈中间画著一男一女，手上和脚上系著铁链，是作法的物件；人物的四周是密宗喇嘛写下的咒语：“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、权力被割掉、来源被割掉(意爲敌人的亲属也要被灭绝)。”然後将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲放在图案里的人物上，做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中“特有的物质”，一起塞进一个牛角里。(至於这些藏文化中“特有的物质”是什麽，大家读到这里一定也可以想象了，我就不再数罗了)做这个法必须戴著手套进行，否则对法师身体有害。在一个墓地里，行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋在敌人的领地里，敌人便会死去。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_

 五世达赖曾在甘丹寺作法，毁灭Kagyupa和藏巴汗；藏巴汗的像被放进大面饼里(Torma)，面里还有一个被杀死的年轻男子的血、人肉、啤酒、毒药…等等。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)

十八世纪时，对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施此类巫术。

关於La(bla)

藏巫术认爲每个生命都有一个叫La(bla)的能量源泉，这个源泉不一定在体内，而在别的地方：如山上、湖里、野兽身上…。一个人可以有不止一个La(bla)，大人物如大喇嘛、贵族的La(bla)在高贵的动物身上：如雪狮、熊、虎和象；中等人的动物是牛马羊驴之类；下等人的动物是老鼠、狗、蠍子…之类。La(bla)也是一个家族、一个部落、一个民族生命的源泉。比如羊卓雍湖就被称爲是藏人的能量源泉，传说如果它的水乾枯了，藏人就会全死光。流亡藏人曾经传播谣言，说汉人要排乾羊卓雍湖的水。(参阅Tibetan Review, Januar 1992)如果想消灭敌人，应将敌人的La(bla)摧毁。每个喇嘛都应该有能力通过占星和算命的方法，算出一个人的La(bla)的所在。

超级武器

 据称五世达赖曾有极其利害的武器---八齿之轮，可以在一瞬间将敌人成百上千地杀死。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_

 另一件超级武器，在十四世达赖手中也曾使用过，就是在拉萨城外的黄教寺院KardoGompa里，被称爲“魔鬼之磨”的两块圆石。据Nebesky-Wojkowitz称，1950年当时西藏政府曾用此武器来攻击解放军：“一个精通黑巫术的喇嘛受命操作此物。在好几个星期的坐关里，他试将敌人的能量源(La)引入几个芥子中去。当他从徵兆里发觉成功後，他就把芥子摆进石磨里碾碎…。石磨的巨大毁灭力使行法者都受到伤害，有些喇嘛在转过石磨後死去了。”

 五世达赖是一个疯狂的巫术崇拜者，他的巫术仪式(杀敌法)，分爲每年定期举行的，和突发举行的。他认爲他政治上的胜利，主要是由於他的巫术，而蒙古人的帮助则是次要的。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的文件则称五世达赖将九个恶魔从牢笼中放了出来，让它们将蒙古军队引入西藏进行屠杀。五世达赖的巫术记载在他编写的两本书里：《密封的秘密传记》和《金册》，有兴趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所写的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.

 五世达赖是当今十四世达赖的最高榜样，那麽十四世达赖的巫术作法是如何呢？这是西藏流亡政府中一个讳末如深的秘密，但我们仍能从蛛丝马迹中看到它的踪影。在达赖的自传中有这样一段，描述他在毛泽东去世时所做和《天轮经》(KalachakraTantra)有关的仪式:“在三天的作法中，毛死於第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到了下午，却出现了我一生中所见到过最美丽的彩虹。我相信，那是一个很好的徵兆。”(参阅Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。达赖的宫廷御用文人Claude B. Levenson说此次仪式是“一个很严格的法事，事前有几个星期的隔绝坐关，特别要按照五世达赖定下的法则进行。”(参阅Claude B. Levenson所写的《达赖喇嘛传》)在喇嘛教的圈子里确实是将毛的死亡“归功”於达赖的巫术。邓小平死於1997年2月12日，而在此之前不久他曾见过达赖的兄弟：Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教义，这之间是有必然联系的。

西藏文化谈(二)：热振喇嘛(Reting)

 本来热振喇嘛不是我要谈的内容，但这几天七世热振坐床，算是新闻人物，所以谈一段热振喇嘛。十三世达赖死後，五世热振喇嘛掌权，主持寻找十四世达赖。十四世达赖原名Lhamo Dhondup，这是一个女孩子的名字，意爲“满足愿望的女神”，这暗合喇嘛教的最高宗旨：阳阴人。十四世达赖的官方描述是这样的：当热振喇嘛带领人找到这个男孩时，男孩要喇嘛手中原属十三世达赖的念珠，喇嘛问男孩：“你知道我们是什麽人吗？”男孩用拉萨方言答道：“你们是色拉寺的喇嘛！”但事实上男孩却根本不会说藏语，他一家的日常用语是汉语甘肃方言。德国藏学家Matthias Hermanns那时候正好在甘肃青海地区，他认识十四世达赖的一家。他说，当他问那小男孩叫什麽名字时，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子叫祁家沟)(参阅Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956) 　　

 五世热振喇嘛成了十四世达赖的第一个老师，1941年，热振喇嘛将管理政府的权力交给了另一个喇嘛Taktra Rinpoche。但热振喇嘛後来又想夺回权力，他和十四世达赖的父亲Choekyong Tsering联合起来。1947年，四十七岁的Choekyong Tsering在一次吃饭时突然死去。十四世达赖的兄弟Gyalo Dhondup等认爲是当时的西藏政府下的毒。(参阅Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。热振喇嘛於是打算武装夺权，但阴谋失败，被Taktra 喇嘛抓了起来。这时色拉寺的喇嘛们准备来救热振喇嘛，他们先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的亲信)杀了，然後由一个十八岁的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是凶恶的 Dharmapala的转世)率领杀进拉萨。Taktra 喇嘛命令藏军用大炮轰击，结果两百多名色拉寺的喇嘛被炸的屍骨无存。救兵没了，热振喇嘛只有在布达拉宫的地牢里受著无休无止的酷刑，最後，被“捏碎睾丸”而死。另一西藏政府的高级官员(可能是隆夏，我不确定，待查)被处以剜眼之刑，行刑人从眼眶四周慢慢往里按，直至眼球迸出来爲止。(参阅Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989) 

西藏文化谈(三)：金刚乘

小乘，大乘佛教之後，在佛教内部的演变中，産生了所谓的金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个词的意义，基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认爲，爲了有所区别，最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。金刚乘自认是“佛教”的最高阶段，如黄教将佛教的派别划分爲这些等级：小乘、大乘、金刚乘；而金刚乘内部则爲甯玛巴、萨加巴、喀举巴、格鲁巴；後一级高於前一级，等级森严。喇嘛教的僧侣，喜欢到别的教派那里去宣传自己的教义，但绝对不会请非喇嘛教的其他派别到喇嘛教的地头来。大乘佛教的戒律，堪称是僧侣道德的典范；金刚乘表面上也称颂这些戒律，但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”，即对任何一条戒律，如果反其道而行，反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【参照：注1.】。 　　

 举个例子，如果僧侣要求讲究清洁，那麽喇嘛教中那个最不讲卫生、最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。再说色戒，那麽一个喇嘛可能以荒淫无度爲最高修行。一个喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麽清规戒律，而可以无度地放纵自己，从而使自己达到“最高的境界”。有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好像四人帮用过这个说法)，即在一种混乱的局面下，喇嘛不会去制止或清理这种混乱，反而会去推动加剧这种混乱，使事物在极度混乱中毁灭，从而在毁灭中建立喇嘛教的大治法则。那麽什麽是喇嘛教意义里的“大治”呢？喇嘛教的“大治”就是建立一个等级森严、政教合一的喇嘛强权。这里就可以看出金刚乘和大乘佛教的巨大区别：大乘的僧侣是厌世的，要求远离世俗的是非；而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护世俗的一切权力。这种对政治截然相反的态度，大概就是爲什麽大乘佛教在宫廷辩论中，每每落败于金刚乘的原因。汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发爲僧，遁迹江湖而求安，这在西藏根本是不可理解的，因爲喇嘛正是政治舞台上的大主角。理解了这点，就会明白：如果用汉地僧人的概念来解释喇嘛，是多麽的荒谬可笑！就会明白：爲什麽藏人那麽喜欢把自己的孩子送去做喇嘛。因爲做喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”，而是去做统治人们心灵及肉体那一阶层的一员，是去做“人上人”！那麽这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风时的一个重要手段；这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)的因素，尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。

 明白了这个法则，就知道爲什麽在西方那些绿党、嘻皮之类的无政府主义者，却常常爲喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使，这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个杰作。仔细观察喇嘛教(西藏)的历史，就能体会到这个法则不仅是教条上的存在，而是在实际中具体的被运用了。当然这个法则并不只被用在政治层面上，私人领域里同样可以运用。金刚乘的经文，重要的有：Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。这些经文中，最早的(Guhyasamaya Tantra)写成於四世纪，最新的(Kalachakra Tantra)成书於十世纪。喇嘛教自称：“这些经文都是佛祖释迦摩尼所写，而在释迦摩尼死後千年出现於世。”所有喇嘛教的正式经文都写成於印度，而在西藏写成的文字都只是对这些经文的注释解说【参照：注2.】。经文汇编在两大集里：甘珠尔(佛语录，13世纪) 丹珠尔(教科书，14世纪)

那麽这些经文（甘珠尔、丹珠尔）里面到底写的是什麽？读过佛经的人都知道其文字的隐讳难明。更何况喇嘛经，这古老的文字本身就是另一个世界的産物，加上多少种语言翻译来翻译去，於是解读、注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓的“神秘”与“高深莫测”吧)。我当然也只有读那些专家们的解释。不管怎样，我在这里先下个结论：这些经文的形式都是一个模子，它们的内容就是通过某种仪式(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那麽这个仪式(做法)具体是什麽？容我以後再慢慢介绍。 　　

 这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra，这是我给它起的汉语名，当然也可以起别的名， Kala=时间，chakra=轮)，这部经文和其他经文相比，以它宏大的权力取得术和对未来的预测及定论而突出。这部经文可以看作是一个超政治运作的工具，即通过某些象徵意义的仪式修行来影响世界的走向，使其爲施法者所掌握。《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据，只有理解了《天轮经》，才能理解喇嘛教。

 写完了这一段我觉得太抽象了点，但这似乎是不可避免的；下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什麽。

西藏文化谈(四)：从Kailash的说法谈起

Kailash (Kangdese， Kangrinpoche，岗仁波齐山峰)的网路贴子里谈了些佛教发展史，本来我不打算系统地谈历史，但完全绕过去也不可能，因爲喇嘛教的本质自然是和它的历史发展相关联。正好Kailash的贴子谈了一些相关的问题，我就在她的说法上讲一下我的观点。所谓的“金刚乘”不是我的发明，汉语书籍中也有这样的称呼，喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个称呼(Vajrayana、 Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金刚的意思，Tantra可以翻译爲“密”，Mantra是“语言”、“咒语”的意思。至於金刚乘是産生於四世纪，还是如Kailash所说的七世纪，这样的枝节问题应不是我们要讨论的重点。我们知道，佛教最初産生的目的之一，就是要抛弃当时印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麽这些无数的神鬼恶魔，爲什麽会再次进入佛教，而成爲金刚乘的主体呢？据说在当时大乘佛教的两个哲学支派産生了这样的观念：Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化，认爲既然一切都是空，那麽这些神鬼也都是空的幻觉，於是修行者便可以使用这些神鬼恶魔，如同使用工具一样，用过後可以再扔掉。Yogachara派认爲世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉，那麽修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思维之中，那麽任何物质与现象都可以通过意志使其産生，毁灭或转化。神鬼自然也在其列。

 我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入西藏，但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava)，他来自印度有名的巫术之乡Uddiyana，西元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德赞)之邀入藏。传说他与藏王相见时，藏王要求他鞠躬，而他从指中射出闪电，反而使藏王跪倒。他所带来的喇嘛教，是一种疯狂外露的原始状态，是“乱”的象徵。在摧毁了当时西藏统一的王权以後，此种状况下的喇嘛教并不能建立一个喇嘛强权，西藏的状况反而更加混乱，於是就有了所谓的阿底峡(Atisha)改革。阿底峡来自孟加拉地区，西元1032年受古格王邀请入藏，1050年阿底峡招集宗教会议，制订戒律，使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人、抢劫、乱交、黑巫术等等)有所控制，他还试图建立一个宗教组织(Kadampa)，以严明纪律，并使喇嘛教组织化。但阿底峡的改革并不完全成功，一个喇嘛强权仍建立不了。在这个意义上，宗喀巴可以说是阿底峡的继续者。宗喀巴的改革，对喇嘛教的教义并无大变动，它的意义是政治上和组织上的。宗喀巴本人的十六部著作，都是些对古经文的注释【例如：「密宗道次地广论」等等】。黄教本身也不以“创造性”爲长处，而习惯於死记硬背。宗喀巴建立了一个等级森严的金字塔形宗教组织，并制订了严格的纪律。那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用，广大的中下层喇嘛必须遵守纪律。这个组织就像军队一样(实际上喇嘛的确常常参与武装战斗)，一层管一层，将权力凝聚在最高层手中。有了这样一个严密的组织，就具备了建立一个政教合一的喇嘛强权之条件。然而要再过二百多年，到五世达赖之时，喇嘛教的这个愿望才第一次得以实现。这个愿望(建立一个政教合一的喇嘛强权)不是某一个人的个人想法，而是来自喇嘛教的基本教义，是“神”的意旨。

 回顾喇嘛教的发展史，我们看到其中“乱”与“治”的相辅相成；“乱”是达到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)则又包含著“乱”的根源，“乱”与“治”将轮回反复。而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素加以平衡利用。明白了这些道理之後，我们就来探索一下喇嘛教现在的情况。我们知道，五十年代的西藏，喇嘛教虽然受到压力，但并没有到过不下去的地步。那麽达赖的自行出走，将西藏推入大乱的地步，他的目的何在？依上面所谈的喇嘛教，他们当然以建立一个政教合一的喇嘛强权为最终目的。这个强权不受地区限制，所以这个最终的强权，必将是宇宙的强权(Chakravartin)！因此有如下的推断：达赖将西藏推入混乱之中，实际上是将西藏作爲献给“神”的牺牲，最终目的(还会有什麽呢？！) 是要去建立一个全球性的喇嘛教强权！！在现代人眼里，这个举动实在是有点不可思议，但请大家记住，喇嘛教是一个古老时代的産物，它的逻辑是不需要现代人认可的。我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑是多麽的荒诞，但当你身在其中时，才能体会到这种神秘主义的教义僵屍复活後的巨大灾难。

 同法西斯主义一样，喇嘛教産生於人类思想啓蒙运动以前，这两者之间千丝万缕的联系，我有空将另写一篇。我们明白了喇嘛教的这个内在目的之後，再来看达赖的全球性活动，他在世界上几乎每个地区都招集信徒，积极发展势力，真的只是爲了重新夺回西藏？如果按照我的推论去理解达赖的行动，就很好解释了：所谓“西藏自由”、和中国斗争都只是手段而非目的；在这个烟雾弹之下，达赖正在全世界扩充势力，爲他最终的目的做准备。那麽他和中国政府虚与委蛇的谈判就很好理解了。从政治上来看，达赖暂时放弃了西藏，却打开了西方的大门，这的确是一个高招；否则无论如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的发展。当笑眯眯的达赖喇嘛说：“我，一个来自喜马拉雅山的普通僧侣…。”我们应该怎样理解这话的意义呢？记得我上次所提到的“翻转法则”？最美丽的来自最丑恶的、最淫荡的变爲最纯洁的、那两手空空四处乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化爲拥有辉煌世界无上权力的最高统治者！还有比这更完美的幻象吗？

 现在再谈谈喇嘛教在汉地的情况。汉地根深蒂固的王权思想，始终是阻挡宗教发展的力量。佛教在中国历史上并非没有尝试夺取政权，最显著的一次就是武则天的夺权，最终失败於强大的中国王权势力面前。但从总体上看，大乘佛教无论从教义、组织上都没有统治的能力。而喇嘛教未能在中土形成势力，并非是由於大乘佛教的先到，而是因爲：1.强大王权的阻碍；2.早期喇嘛教的不成熟。喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王权(刺杀朗达尔玛Langdarma)以後才能发展，在喇嘛教多次进入中土的尝试中，它都不得不在王权面前退让，达赖甚至必须把佛教最高统治者的称号(Chakravartin)让给清帝。这些历史上的挫折并不代表今天仍然无望，实际上喇嘛教进据中土的工作早已大规模地展开了。中国今天的信仰危机给各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤，“＊＊功”这样的无名之辈尚且能发展到这个地步，更何况披著正式宗教外衣“神圣”“纯洁”的喇嘛教？(不知道旅游论坛里谁肯承认自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)还记得“五明佛学院”吗？那里的门槛大概已经被踏破了。

 事实上，喇嘛教对今天的汉人肯定是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下，又有乾枯的大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿。说句不好听的话，修练者是既可立牌坊，又可当婊子，何乐而不爲？更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传，这份洋气，在某些人眼中平添了许多优越感。

 在达赖的全盘计划中， 台湾是进入中土的跳板。据海外流亡藏人自称，现在台湾已有五十万喇嘛教信徒，一百多个寺庙。每个月有上百个喇嘛来台湾，爲“世界上其他地方的喇嘛寺募捐”。 台湾现在已经有四个转世的喇嘛(1987、1990、1991、1995)，据喇嘛Lobsang Jungney称：“台湾可以有四十个转世喇嘛。”(参阅Tibetan Review, May 1995) 在台湾省高雄市的集会上达赖面对著五万徒衆，到处飘扬著流亡藏人的“国旗”，随後由台湾政府资助建立了达赖喇嘛的“联络处”，这个“联络处”被流亡藏人称作“大使馆”。後来还有臭名招著的“佛牙”事件。

 达赖本人曾多次提到过：“喇嘛教的信仰将给汉人社会带来幸福与和平”(如1995在波士敦与中国学生的对话)。达赖提出要去五 台山朝圣，五台山是供俸文殊菩萨(Manjushri)的地方；喇嘛教认为中国皇帝是文殊菩萨的化身，那麽按照喇嘛教教义，这个地方就是汉文化能量的源泉(La)；达赖可以用某种仪式(法术)使此一能量源泉爲他所控制。达赖的确计划在五 台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)的沙盘坛城仪式( sand mandala)。西元1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五 台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)仪式，表演了“悬浮术”(Levitation)。

 关於Kalachakra Tantra，依据Kailash网贴子所说，汉语中已有翻译爲《时轮经》，那麽爲了不産生混淆，我也将这样称呼它。另外我未曾自封“大师”(否则我和那些喇嘛岂不成了一丘之貉？！)，请不要如此称呼。

西藏文化谈(五)：阴阳理论

了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生，但藏文化中的阴阳理论要走的更远；不仅所有实物可以归类阴阳，精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲、仰慕与蔑视、感性与理性都可以划分爲阴阳。按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那麽什麽是阴阳两极的结合？最基本的就是男女“性结合”。在Hevajra Tantra经文中我们可以看到诸“佛诸菩萨”是怎样的在性交合中産生。五元素(空间、气、火、水、土)是怎麽産生的：接触産生了土、精液産生了水、摩擦産生了火、运动産生了气、欢乐産生了空间。(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)譬如我们可以读宗喀巴对经文的解释，从这些物质：头发、骨头、胆、肝、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、神经、屎、垢、脓中转生了神山MERU、大陆、大山以及各种地貌。从泪、血、经血、精液、淋巴和尿中産生了海洋与河流。从头、心、肚脐和下体産生了外在的火焰等等。(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)同样，所有的感觉与能力也産生於此种交合。我在这里就不一一列举了。

 总而言之，宇宙的一切都産生於“性交” 之中。那麽修行者如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别：大乘佛教对於“性”持一种避之犹不及的态度，因爲大乘佛教认爲性交産生再生(轮回)，而轮回是苦难；修行者的目的就是爲了跳出轮回，脱离苦海。所以对於大乘佛教来说，性和性器官都是不祥之物。喇嘛教的态度，可以说是一百八十度的大转弯，喇嘛教认爲性交是一切的源泉、是生命的源泉，将“控制性交”当作成佛的大门【参照：注3.】。从这种思想为发源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚(或宝石，Vajra)，藏语词译爲Dorje，并加上了许多其他的意义(如勇士，雷电等等)。女性生殖器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。金刚棍（杵）和铃铛是每个喇嘛必备的法器。(还记得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒：“嗡嘛尼叭咪吽”吗？mani嘛尼(摩尼、珠)指男根之首， padma叭咪(莲花)指女根)，所有的密宗经文都以此句开头：“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含著密宗的最高真谛。我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因爲讲起来实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对：智慧(Prajna)与方法(Upaya)；智慧爲阴，方法爲阳。这里的确需要做些解释：爲什麽这两个概念是阴阳对立的？智慧是独立存在的，智慧是这世界本身。那麽方法可以独立存在吗？方法与智慧结合，应是一种怎样的结合？我们知道，按照喇嘛教的教义，阴和阳爲对立面，单独的存在都不是完美的，奥妙在於结合，阴与阳的结合産了生世界的真理。事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高级的一对，理解了这一对，就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。这里留点给大家玄想的余地。

 我们了解了喇嘛教对世界的分析，喇嘛的“密”就是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制，那麽这个修练到底是怎麽一回事？喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了，我将在後面的几篇里从多方面讲给大家。

西藏文化谈(六)：化神术

我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处：“密”的所在。喇嘛们整天、整年地在“修练”什麽？这就是密宗之所以“密”、不外传的东西。但经过一百多年来国际藏学界的努力，这些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有兴趣的人都可以去找相关的著作阅读。那麽爲什麽一般人对这些秘密毫无了解呢？应该归功於西方喇嘛教圈子宣传战的成功，他们出版了铺天盖地的西藏书籍(都是些歪曲真相的宣传品)。每有一本有关西藏的学术著作出版，就会有一百本宣传品扭曲真相。在此种攻势下，真正有价值的学术著作就被埋没了，到达不了大衆手中。再者阅读此类叙述喇嘛教真相的学术著作，通常要求具有相关丰富的知识和相当的理解力，一般人恐怕不容易看懂。因此在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法，挑重要的分几讲解说给大家共享。

 其中一种修练法就是化神术，就是在意念中将自己变成一个“神”(魔鬼)；这个修练分爲两步骤：首先修练者在意念中努力达到“空”的状态，他在意念中将自己的肉体、思想、灵魂通通毁灭掉，使自己变爲一个“空壳子”，此一阶段的核心就是在冥想中令自己的个性完全消失；然後修练者在意念里塑造那个事先确定的“神”的形象，并使此神(魔鬼)变爲活物(Yiddam)。请注意这里，这个神(魔鬼)不是由修练者自己根据艺术发挥创造的，而是每一个细节都必须按照秘密经文中的描述去做。每个神(魔鬼)的躯体、顔色、衣物、动作、表情等等，在经文中都精确地描述到最细微之处；修练者必须在意念中按照经文中的描述精确地将神(魔鬼)塑造出来。当修练者能够完成上述任务後，他可以将意念中的神体如实地显现出来，使神(魔鬼)出现在自己的眼前，但这只是此法术的第一阶段。在第二阶段，修练者必须在意念中将自己与塑造出的神(魔鬼)合爲一体。此时，修练者的个人思想与灵魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造出的神(魔鬼)，修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)合爲一体，他的动作、表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。这时，一个古老经文中的幽灵，突然占有了一个有血有肉的躯体，复活了。

 上面提到，这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的，而是在喇嘛教的经文中写死的。他们的思想、行爲、本领、好恶、感情、服装、乃至於每一个细微的表情、每一个手势都被规定的清清楚楚。这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再有什麽变化(只有很少几个地位低的神(魔鬼)被添进来，如十七世纪的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，无论是在美洲或欧洲，仍然在呼唤著这些千百年前来自印度或西藏的神灵恶魔。

 我们再沿著喇嘛教的教义往前走，我们发现：喇嘛教的法师使这些神鬼再现、运作、再将其毁灭。此一本领，并非是一种天生的能力，而是极其复杂的、一层层的修练结果。此一修练，使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练并不能完全在意志内部完成。修练者仍需要取得某种原始“物质”，才能进行修练。而修练者提取此种“物质”是出于它自然的储存体----异性。这将是我在下一讲里所要敍述的内容。

西藏文化谈(七)：采阴术 (上)

我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。我们看到被归爲“阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明…以至於整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生现实世界的来源。那麽一个喇嘛教的修行者，爲了“大澈大悟”地成 “佛”，就必须取得所谓的“阴精”。爲了取得此种原始的能量，喇嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在著一个吸收、修练而成的阴性，大法师使自己体内同时存在两性，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师成了一个超越了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男爲“方法”(Uppaya)，女爲“智慧”(Prajna)；阳性统治著阴性；这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。修练者之目的就是要在自己体内实现这阴阳合一的“双性神性”。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而産生巨大的能量(在某种意义上可以想像成电的两极)。

 我们知道，按照密宗的教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合。那麽现在修练者本身拥有男女两性之後，他自己就拥有了生育的能力----生育万物的能力。在这里我们来看一个历史上有趣的巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象徵，比如脚板上有日轮图案等。第十个象徵是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，即阳具爲一皮肤皱折所盖住，“掩藏在**里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因爲大乘佛教认爲性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。但在喇嘛教里自然就变成是“佛祖天生的具有两性一体”，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，正相反，“犹如雄马一样”的强壮。

 言归正传，上篇曾说到喇嘛教的修练者爲了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分爲三种：实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。

先来看“实女”，修练者应选择什麽样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的、有大眼睛的、苗条的少女、黑色的皮肤…。”根据喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性术六十四式》)的说法：西康的女孩肉软、卫藏的女孩性技术好、喀什米尔的女孩笑的好…等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)

 有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 对 Saraha做的分类：八岁的叫Kumari、十二岁的叫Salika、十六岁的叫Siddha，已有经血、二十岁的叫Balika、二十五岁的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”)；(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)

 喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐：在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的、极贵重的莲花女(Padmini)”。(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)

 仪式後“莲花女”的命运如何，书上没有记载。“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：选出一个女孩，爲灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什麽。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最後由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)

 印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式。有明文记载，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式。由於对数位的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁或十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴所述：“只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。” 【参照：注4.】“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气、十二岁的代表火、十三岁的代表水、十四岁的代表土、十五岁的代表音、十六岁的代表触觉、十七岁的代表味觉、十八岁的代表形状、二十岁的代表嗅觉。

 和二十岁以上的女人不可以再举行此仪式，因爲她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称，比如：21-30岁叫最黑的、最肥的、最贪婪的、最傲慢的、暴虐、电击、咆哮、铁链和怪眼；39-46岁叫狗嘴、吸盘嘴、豺狼爪、虎口、怪鸟脸、猫头鹰脸、秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。

 那麽喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是爲“上师”物色“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹、女儿或者妻子献给上师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【参阅：注5.】

 这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha! 修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命於他。

 《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法通告：含酒精的饮料可以使“智慧女”更利於行仪式。有的经文则建议，如果“智慧女”不顺从，应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)

 “智慧女”需要有什麽知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不