骑士是个很神圣的职业，它代表着光明，代表着一诺千金，代表着修身恪己，代表着永恒不变的赞美。很多教会的行为准则成为了骑士的准则，骑士成为了上帝的战士。当时骑士的准则主要为以下几点：做一个虔诚的基督徒。12～13世纪后，虔诚成为首要准则，信仰基督教既是品质，也是资格，对骑士有了规定和约束。骑士的装备也代表着教义，剑是十字教的象征，盾代表着保护教会的职责，双刃剑则代表了正义的一面和杀敌。而且信仰上帝，骑士也必须有实际行动，为祈祷和忏悔罪行。必须成为保护教会的卫士，世俗国家是上帝在人间的房间，国王是房间的代表，骑士保护国王既为保护上帝，从而转化为保护教会的职责。十字军的团体纷纷成立，宗教为圣殿骑士团和医院骑士团镀上了崇高的光环。十字军的身上既有修道者的虔诚，又有贵族的气魄。

      在公元1095年至1275年的一百八十年里，东西方在宗教的问题上，一共发生了八次大战，历史上称为十字军东征。1099年7月，十字军击败塞尔柱突厥人，攻占耶路撤冷，建立耶路撤冷王国，以及爱德沙伯国、的黎波里伯国和安条克公国。1144年，塞尔柱突厥人占领爱德沙，法王路易七世和神圣罗马皇帝康拉德三世因此于1147年发动第二次东征，在小亚细亚和大马士革附近遭到惨败。1187年，埃及苏丹撒拉丁收复耶路撒冷，德皇腓特烈一世、法王腓力二世与英王理查一世遂于1189年发动第三次东征，与撒拉丁连番激战，无功而返。1202年，教皇英诺森三世策划了第四次东征，原计划攻取埃及，但在威尼斯商人的干预下，反而进攻信奉同一宗教的拜占庭帝国，占领了君士坦丁堡和拜占庭在巴尔干的大部地区，建立“拉丁帝国”。第五次（1217年～1221年）、第六次（1228年～1229年）和第七次（1248年～1254年）东征的目标均为埃及，第八次（1270年）东征的目标是突尼斯，均告失败。1291年，十字军丧失其在东方的最后据点阿卡，宣布东征以彻底失败而告终。

      十字军东征始于1095年，教皇乌尔班二世在法国南部克莱蒙召开宗教大会，以从异教徒手中夺回“圣地”耶路撤冷为口号，煽动宗教狂热情绪，号召发动第一次十字军东征。电影《天国王朝》就是以这次历史浩劫当作宏大背景来折射十字军的英勇以及骑士的光辉形象：在孩子和妻子相继死去后，法国小铁匠巴利安(奥兰多．布鲁姆饰)心灰意冷。而此时，率领部队返回耶路撒冷的十字军将领戈弗雷（利亚姆．尼森饰）巧遇巴利安，认出他就是自己失散多年的私生子，决定要带他回圣城去，加入十字军，做一名真正的勇士。经历了一番波折后，巴利安终于加入了十字军，继承了父亲的领地。当他来到耶路撒冷后，深深地被当地陌生而奇特的文化吸引，甚至爱上了公主希比拉（伊娃．格林饰）。然而当临死的耶路撒冷王请求他继承王位时，对权力纷争完全没有欲望的他断然拒绝。耶路撒冷王故去，新王继位。好战的新王挑起战争，却若怒了雄兵百万的穆斯林战神萨拉丁，萨拉丁率领撒拉森骑士很快来袭，十字军溃不成军，而萨拉丁的下一个目标将是他们心中的圣地——耶路撒冷。危急之时，巴利安挺身而出，誓言捍卫“天国王朝”。

       好莱坞拍摄过很多关于十字军东征的电影，从《十字军东征》、《罗宾汉历险记》、《查理王和十字军》、《贞操带上》到《罗宾和玛丽安》、《狮子心王》、《侠盗王子罗宾汉》，还没有一部电影大获全胜过。就十字军东征内容所占的比例来看，《天国王朝》倒和西席．德密尔拍摄于1935年的《十字军东征》有几分相似，但是德密尔显然更注重宫廷阴谋的描述，对于他的这次危险尝试，评论界更是毁誉参半。

      不管导演如何带有个人意念去编撰一部关于十字军东征的电影，但从历史上看，十字军东征都为欧洲骑士们提供了一个尽情发挥其力量与作用的历史舞台。在加洛林王朝反对西班牙穆斯林战争和诺曼人从穆斯林手中夺回西西里的战争中，世俗骑士精神和神圣宗教信仰就已渐渐融合，形成一种独特的封建欧洲爱国主义。这种爱国主义的感情具有一种宗教性质而不是政治性质，因为它与任何现存的国家毫无关系，而与作为一个整体的更为广泛的基督教社会相联系，并且它因此而向武士文化的野蛮风尚注入一种新的精神因素。首领们的好战行为本身不是目的，其真正的目的在于服务于基督教世界。这种爱国主义精神在十字军时代的为收复圣地的圣战中获得极有力地彰显。欧洲中世纪的十字军运动最终以失败告终，但它给世界历史发展进程带来巨大影响，这已是众所周知的了。

      骑士精神在欧洲中世纪思想文化领域起着主导作用。如12世纪前后极为兴盛的骑士文学中有关于英国亚瑟王传奇故事《亚瑟王和一百个骑士》、《亚瑟王与梅林》、《亚瑟王之死》等、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼卜龙根之歌》、西班牙的《希德之歌》等等有关骑士事迹的史诗、小说、散文，对骑士的忠诚、勇敢、侠义以及爱情、荣誉等进行了歌颂与宣扬。在《亚瑟王之死》作品中，在描绘一次次的骑士比赛、单打格斗、争端纠纷中，骑士的力量与勇敢成为决定性因素。作品中的亚瑟王、郎世乐、崔思通、卡文英、红色骑士等的英勇事迹，各个都是勇武忠诚侠义、正义感强烈、喜欢对贵夫人献殷勤的“骑士精神“的典范。在名著《罗兰之歌》中，骑士罗兰明知危险，但仍誓为光荣而死，不愿屈辱而生。而在现实生活中的贵族骑士罗兰（国王的侄子）、希德乃至一些国王都是装束成骑士冲锋陷阵、无所畏惧者。如英国狮心王理查就勇猛好斗，在十字军中“以国王的身份在骑士的队前冲锋陷阵，为上帝所赞同的人类光荣事业而奋斗，这一切真是使他洋洋得意，自我陶醉”。理查王毫无恶意地认为，对手就是他获得荣誉的必要媒介。英王爱德华三世在进军法兰西时组建嘉德骑士团，他跻身其中以享受身先士卒的荣耀。而法王菲力普在布汶战役与敌交锋被打下马，几乎被杀。因此，荣誉高于生命不仅是骑士们时刻牢记的座右铭，而且也是欧洲战场上所有英勇无畏气概的直接精神力量。故在中世纪骑士精神的鲜明特点，已成为欧洲文明的特点之一。

      而塞万提斯的《唐吉诃德》写的却一个“典型”的骑士，尽管塞万提斯塑造了一个可爱又可笑的骑士：与想象中的敌人厮杀、为想象中的情人征战、和想象中的不公平斗争……然而不可否认的，他的爱情观完全符合中世纪骑士对爱情的崇拜，这不是一般意义的男女之爱，而是一位忠勇骑士对贵夫人绝对圣洁的理想爱情模式，是一种纯粹精神性的感情，突出的是忠诚不渝精神。布林顿等在《西洋文化史》中指出：“骑士精神培养出‘罗曼蒂克的爱情’，对一个理想的女人所产生的爱，一种做不到的、非尘世的和精神上的爱。这个理想的女人是可以使崇拜者高贵起来。这种爱不是被抒情诗人唱出的肉欲之爱，而是对典型女性美德近乎宗教式的挚爱”。这种爱情精神不仅构成了中世纪骑士文学主要内容和基本格调，而且也是欧洲社会精神生活中所追求的理想。

      想象骑士在封剑之时，请以吻赠剑，即使骁勇的骑士也定有满腹的柔情与浪漫情怀。骑士永远是中世纪的欧洲送给我们的不老的传说。